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耶利米书全书综合短篇信息 目录： 耶利米书(一)(大卫鲍森) 耶利米书(二)(大卫鲍森) 从耶利米书看今日的时代(吴勇) 耶利米书断想(一)──孤独旅程(王人义) 耶利米书断想(二)──主阿！我别无选择(王人义) 不归路(吴献章) 耶利米书时代的背景(包忠杰) 新约里的耶利米(康伯摩根) 耶利米的神(贾玉铭) 耶利米有价值的人生(贾玉铭) 耶利米的信息(贾玉铭) 耶利米书(一)(大卫鲍森) 大卫鲍森-44耶利米书(一)
一般人不喜欢读耶利米书的原因有三：太长，太难（没有什么顺序可言），太令人沮丧。很多人以为耶利米都是传达负面的信息，其实他也带给百姓一线希望──虽然他们的情况很糟，但只要及时回头，都还来得及。耶利米用三种方式来传讲信息：用口，用行动，用文字。他的信息可以分成两部分，有一部分很类似弥迦和以赛亚的信息，有一部分则在三方面跟其他先知截然不同。 现在我们要来看一卷大先知书，称作大先知书，只是因为比较长，不过耶利米也是以色列史上很重要的一个人物，一般人不喜欢读耶利米书有三个原因﹕第一，这卷先知书篇幅很长，一共有52章之多，仅次于以赛亚书的66章，以西结书比较起来比较短，只有48章，但是大先知书的顺序，是照时代和长短来安排，所以以赛亚书排第一，这卷书最长。再来是耶利米书，以西结书最短，排最后，但是也算长的，传说耶利米到过南爱尔兰，吻了布拉尼石头，所以他才会变得能言善道，不过耶利米确实发了很多预言，在很长的期间内不断发出预言，所以这卷书里面有很多预言，这是读耶利米书的第二个困难。 耶利米书(二)(大卫鲍森) 大卫鲍森-45耶利米书(二)
耶利米有一些信息很类似其他先知的信息，他谈到神的百姓悖离正道，谈到以色列百姓将大祸临头，谈到以色列百姓最后必得重建。耶利米有三方面的信息和其他先知截然不同：第一，他很强调属灵的生活，他说若非出于真心，宗教仪式毫无用处，神要看的是内心。第二，他非常强调在新约中，神要和每一个人立约，不是和全体的人立约。第三，耶利米对政治的强调，胜过其他先知，他给以色列君王的政治建议是，向巴比伦投降，乖乖就范，但以色列最后几个王当然认为这是叛国的行为。 继续来谈耶利米书，这是一卷非常重要的大先知书，现在我们要来看看耶利米的信息，他有一些信息很类似其他先知的信息，先是谈到神的百姓，敬拜别的神，远离神，远离神就会远离良善，失去神就会失去人生的光明面，黑暗的一面会浮现出来，因为人虽然知道怎么行善，但我们的本质是邪恶的，当神不再约束我们，如同保罗在罗马书一章所说的，当人放弃神的时候，神就会放弃人，当神放弃人的时候，人就会露出最坏的一面，这坏的一面会在社会上浮现，我们都知道要不是神的恩典，我们今天的景况绝对更糟，是神的手在保守我们，当我听说或者在报纸上读到可恶到极点的罪行，我就得提醒自己，我也很可能会做出那种事来，面对某种处境和压力之下，我也可能这样做，人跟兽没有分别，只要没有神的保守和遮盖，每个人都可能变成野兽， 所以这些百姓敬拜别的神远离神，神就任凭他们去，让他们露出最坏的一面，耶利米还有一个主要的信息，类似其他先知的信息，就是以色列百姓即将大祸临头，神必须即于惩罚，不能实时孤息他们，所以神要带巴比伦人来。 从耶利米书看今日的时代(吴勇) 目录： 01今日的时代 02哀哭 03三件伤心的事 04呼召耶利米 一、今日的时代 经文：耶一2，二1-3，二34-35，三12，14，22 我们从圣经中看见耶利米的世代，与我们今日时代相同。耶利米在犹大王约西亚时作先知。神要他把祂的话向犹大百姓宣告，神把末后世代选民的光景显给他们看，同时神也把末后世代要说的话讲给我们听。今天是末后的世代，正如路加福音廿一章所讲到的两件事。一是耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。很早以前，尼布甲尼撒王造了一个大像，这像头是精金，脚是半铁半泥的。我们观察这个像，就知道今日的时代已经到了半铁半泥的两个时代，就是民主时代和极权政治的时代，这正是末后的外邦日期。二是无花果树和各样的树发了芽。这是指甚么说的呢？无花果树是代表犹太国，发芽是指复国，犹太国在一九四八年已经复国了，同时世界上亦有许多弱小民族，在这同一期间建立自己的国家。 耶利米时代是末后的时代，同样今天也是末后的世代；神在耶利米时代，叫选民看见了末后世代的光景，同样神在今天也叫基督徒看见未后世代的光景。 现在我们要来思想两件事：（一）耶利米时代的背景。（二）当时的属灵光景。 当时的背景──耶利米出来做先知是在约西亚王在位十三年的时候，在此之前，以色列到民族已分为南北两国，北国叫以色列国，南国叫犹大国。北国已经灭亡了一百多年，而南国仍存在。原因是犹大国还有一些敬虔的人，所以神保存了这个国家。以色列到国有十九个王，犹大国也有十九个王，但以色列到国没有一个好王，而犹大国却有像希西家，约坦，约西亚，乌西雅……这样的好王，但最后还是要灭亡的。神不因为这个国家有了几个敬虔的人，就一直容忍下去，神只不过给这个国家多一点机会和日子罢了！同样，今日教会中亦有少数敬虔的人，所以神还留下教会的灯光，但是神不会一直容忍下去的，祂只是给予教会多一些机会和时间，若最后不悔改，神要吹熄教会的灯光，神要离开教会。 今日的世代与耶利米时代是一样的，耶利米的一生经过五个王，其中只有一个是好王，其余四个都是坏王。耶利米时代，好人少，坏人多。在启示录二章和三章讲到七个神的教会，除了士每拿，非拉铁非外，其余的几个均受神的责备和憎恶。它们之中好的少，今日的教会也如此。今日的社会好人少，坏人一大堆。主耶稣时代，吃饼的人多，跟随主的人少。今日的教会属灵的人少，属世的人多。今日的信徒冷淡的多，热心的人少。 耶利米时代，约哈斯，约雅敬，约雅斤，西底家都是坏王，而且老百姓也败坏，所以这个国家从上到下都坏透了，牧养的人坏，受牧养的人也冷淡。正像今天教会，不但受带领的人坏，带领的人也坏，因为为他们冷淡，属世。 列王纪下廿三章廿五节说：「在约西亚以前，没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。」但壮志未酬身先死，而被埃及王所杀。这人真有摩西的心志，又忠心于神，不顾自己的得失。当时，虽有这样好的人起来，做复兴的工作，可惜这种复兴像昙花一现就过了，原因全国的人，好的少，坏的多，从下到上都坏透了，故此不能有所作为。同样，今天的教会也有一两个属灵的人起来，如约西亚一样，也是无能为力的，很快就要消失的。耶利米时代的光景，也就是今天的光景。 属灵的光景──那时代是一个背道的时代，神藉凓耶利米的口，讲出背道的事。他们把幼年的恩爱，婚姻的爱情都丢弃了，背道了。在启示录二章至三章里讲到七个教会，而老底嘉教会是不冷不热的，神要把它从口中吐出去。其中第一个教会以弗所，它把起初的爱心离弃了，这是灵性堕落，软弱，跌倒，冷淡的总因。若果一对夫妇，离弃起初的爱情，就会常吵架，冷淡，甚至动武，弄到家不安宁。 我们跟随主，过了一段时间后，就与主疏远了。有甚么凭据呢？就是不像以前那样亲切，读经不像以前渴慕，聚会不像以前热心，工作没有以前殷勤，这些现象就是与主的爱疏远了。 以前，以色列人在旷野，在未曾耕种之地跟随神，祂都记得，因为他们对主有爱情。对主有真正的爱，才能完全为祂。好像约伯对神的忠心，敬爱，他说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。」（伯一21）他爱神并非因神给他许多的恩典。有一个青年，在战场上与敌人作战，不幸手打断了，眼也盲了，他写信给他的未婚妻说：「你收到这信就自由了，我们解除婚约了。」他得凓回信说：「我的手作你的手，我的眼作你的眼。」乃是她爱他之故。又如路得与拿俄米的故事，拿俄米叫她回去找丈夫嫁人去，而她要跟随拿俄米，她说：「不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离……」（得一16-17）她不怕得失，甚么环境下都跟随拿俄米。 今天我们跟随主，要在任何环境中跟随祂，不要道路平坦时才跟随，崎岖时就不跟随，教会光景好才跟随，不好就不跟随，这样做会受到神责备的。 神记得那时以色列归耶和华为圣，即「那时」分别为圣，有幼年的爱，和婚姻的爱情，有起初的爱，分别出来为神，不但把时间分别出来为神，甚至连金钱，时间，整个人全都为神。今日的教会，各人把时间，金钱，自己，也不能分别为圣为神，乃是把起初的爱离弃了，背道了。 神拣选以色列民为祂的选民，要求他们成为独居的民。但他背道了，离弃了神，他们的敬虔变成了外表的仪式，他注重献祭，节期，和仪式。同样，神今日要求我们是内心的敬拜，不是外表的仪式。今天我们有礼拜堂，但已经没有实际了。正如耶利米责备当时的犹大人是背道的子民，今天，我们在神看来亦是背道的人。 耶利米责备他们说：「你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们……」（耶一34）他们里面有罪，里面没有感觉，是麻木了。好像患痳疯的人，他们的皮肤是麻木的。有一个母亲接到他儿子在战场上受伤的电报消息，他伤得很重，生、死的成分各一半。她赶到那里，司令官不准她进去看她的儿子，她苦苦要求，结果准了她，但要她不准对他说话，她进到医院看见他的儿子被包凓𤥿带，她一声不响，用手摸她的儿子，她儿子就说话了：「妈妈，你甚么时候来的？」爱是敏感的。如果爱不存在，属灵的感觉也失去了，麻木了。当时的犹大在神面前有罪，他们还说没罪。 虽然他们背逆神，但是，神还是呼唤他们回来罢！他们却一再的不理会。今日的光景也是一样，神一再的呼唤我们回来，而我们却不理会祂的呼声。有一次，我到阿飞学校去讲道。我看见一个廿一，二岁的青年，沦落为阿飞。因为他犯罪，被拉进这间学校，没几天就逃出来。他父母用车子送他回阿飞学校去，到了门口，他不下车，他父母拉他也不下，向他叩头也不听，甚至叩头叩到流血也不受感动，他还说：「我看惯了，不要来这一套。」各位，我们对主也是这样吗？ 今天我们与当时的犹大人一样，属灵的心麻木了，不听神的呼唤，所以我们落在苦难当中。求神苏醒我们的心，不要再顽梗，不要做一个背道的人。── 吴勇《今日的时代》 二、哀哭 经文：耶二9-11，三10，五1，九1 圣经曾记载耶利米为他的百姓哀哭，耶稣为耶路撒冷哀哭，保罗为他的肢体哀哭。求主也给我们流泪的眼睛，为教会，为失丧的灵魂，为罪恶的世界，为要临到世界的苦难哀哭。 耶利米为何哀哭？犹大人拜了虚无的神，这是神最憎恨的事。神说「……留心查考，看曾有这样的事没有。岂有一国换了他的神么，其实这不是神；但我的百姓，将他们的荣耀，换了那无益的神。」（耶二10-11） 耶利米时代，犹太人换了神，真神不拜，换假神来拜。今日世界百分之八十的人，心中是相信有神的。相信有神并不难，有两个原因。（一）被理性说服，这是外在的原因强迫相信有神。我们居住的地球，本身除自转外，还绕太阳转，于是人类知道宇宙中有一位神存在。（二）内在的原因，人心觉得空虚，而追求一位永恒的神。有一次，我去看一个患了癌症的法官。起初我不知要向他说甚么才好？后来我忽然对他说：「你知道你是一个罪人吗？」他听后望凓我，我感到对他讲了这句话很冒失。他在法庭上常指责犯人是一个罪人，但是，想不到今天反而有人在他面前指责他是一个罪人呢！他的态度起初很严肃，后来渐渐变为温和了，他回答道：「我知道我是一个罪人。」我又对他说：「你知道自己是一个罪人，要带罪去见神吗？这是非常可怕的事。」他听了之后，非常害怕，于是我便向他传讲神的救恩，他接受了，他也得救了。若果这时候你向他讲学问，钱财，地位的事，对他一点都没用，若你向他讲神的事，他会不能不信神的。 今天虽然有百分之八十的人相信有神，但多数人是拜假神的。为甚么拜假神，不拜真神呢？拜假神容易，不必用心灵和诚实来拜，不必有条件的拜，做君子也好，做小人也好，牠不会干涉你。你的生活清洁也好，污秽也好，牠不会来管你。可是，拜真神就不同了，主耶稣在约翰福音第四章对撒玛利亚的妇人说：「神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」你口称祂为主，心也称祂为主；口尊祂为王，心也尊祂为王；你外面所事奉的，也就是内心所事奉的。敬拜真神，祂有计划要你参加，祂要万人得救，不愿一人沉沦，所以你要去传福音给人听。耶稣基督降世，为要拯救罪人，建立教会，以便能广传福音，牧养羊群，所以你不但是信徒，而且也是肢体，你要与人配搭。 主耶稣在世三十三年，被钉在十字架上，死了，复活，升天，祂不是死了就不存在了。祂要继续的延长下去，要藉你的身体延长下去，所以你的身体就是祂的身体，让祂可以继续彰显现每个世纪看，若果你不荣耀祂，祂就要干涉你，你羞辱祂，祂就要责备你。假神就不会这样做。 耶利米哀哭，是因为他国家的犹大人把神换了假神来拜，拜假神不要有条件，内外不必一样。牠不会责备人，牠也没有甚么计划要你参加，拜牠很方便，没有麻烦。拜真神就不同，要内外一样。所以当时的犹大人拜方便的假神，把真神换假神来拜。今天我们很多人，虽然没有把真神换假神来拜，但是却把真神当假神来拜了，口与心不一样。口称祂为主，心却不尊祂为主；口称祂为王，心却不尊祂为王。我外面与你和好，内心却不与你和好。内心满了污秽，虚假，和妒忌。今天的教会，虽然没有把真神换假神来拜，但却把真神当假神来拜，所以别人找不到见证，找不到果子。 犹大人假意归向神 这是耶利米哀哭的第二件事。犹王约西亚是个好王，他遵行摩西的律法，圣经说：「凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的，行巫术的，与家中的神像，和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。」（王下廿三24）耶利米书第四章里讲到神的忿怒不止息，但祂是一位慈悲，怜悯人的神，不轻易发怒的神，祂又是不长久责备的神。只要你回转到祂那里就够了，像新约中浪子回到他父亲那里一样，父亲仍爱他。又如彼得三次不认主，主回头看了他一眼，他就自责痛哭，主复活后，他就把主复活的事，向门徒报告。 既然约西亚王听见神的律法，就起来除掉一切的偶像，交鬼的，行邪术的，何以神的怒气不止息呢？乃是他们假意归向神。表面上殿是修筑起来了，内心的殿没修起来。会众守逾越节，表面是敬虔，内心并不敬虔。外面除去偶像，内心的偶像并没除去。我们在圣经中找到一个原则，荒凉的原因是神离开了，复兴的原因是神回来。但是，神究竟怎样离开，怎样回来。例如神不是从约书亚离开，就是他跪到死求到死，甚至哭到死，神也不能回来。因祂是从亚干离开的，所以只有从亚干身上回来。直至他们把亚干打死后，神就回来了，这是千古不变的原则。今天的人也是如此，只是表面上归向神。 当时的犹大人在约西亚王领导下，所做的复兴工作是表面的，并非从内心归向神。正像今日的教会，有的只是波浪式的复兴，一下子复兴，起来一下子又下去，其原因是假意归向神。今天有很多爱主的弟兄姊妹，看见今日的教会光景就不满足，所以便禁食祷告，甚至昼夜祷告向神求复兴。可是神的话说，荒凉的原因是因为罪。我们就来对付罪，表面的罪对付了，内心的罪却不肯对付；不必付代价就对付，要付代价的就不对付。对人表面和睦，内心却恨那人，这样做就是假意归向神。当时的犹大人是如此，今的教会也如此。所有的复兴工作，就像昙花一现似的，很快就完了。 圣经说：「你们当在耶路撒冷的街上，跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义，求诚实没有，若有我就赦免这城。」（耶五1）当时没有一人行公义，求诚实，这是耶利米哀哭的第三件事。神说：「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国；却找不凓一个。」（结廿二30）「一个」不能按表面字句来解释，因为在那个时代，除了耶利米之外，还有哈巴谷，西东雅等都是敬虔的人。「一个」的解释应该是指敬虔的人，体贴神心的人很少而说的。主耶稣时代，吃饼的人很多，真正跟随主的人就很少。今天听道的人很多，行道的人也很少。传福音是一场属灵的争战，要把撒但权势下的人救出来，也许参加的人很多，但最后能够站住的人却很少。例如在教会中有一个弟兄出了事，指责批评的人很多，安慰代祷的人很少。教会今日受撒但攻击，正在苦难当中，教会中肢体愿同享受的很多，愿同甘苦的很少。主耶稣教导我们要同心合意兴旺福音，愿意在这工作上有份的人很多，但在传福音时受到打击就后退了，所以还能站在岗位上的人则非常之少。 一个人要从内心归向神，才有希望。如尼希米回国重建城墙的事，百姓响应他，所以他的工作很快就做好。今天的教会要用心灵和诚实拜祂，才有希望。 神说祂寻找一个人，表明神的恩典浩大，其次是表明这个人很重要，神要藉凓他把祂的恩典流出去。 当时连一个真心归向神的人都没有，所以耶利米哀哭了。同样，在今天神也为这时代哀哭。求主帮助我们，叫我们归向祂，是出于真意的，而不是出于假意的。── 吴勇《今日的时代》 三、三件伤心的事 经文：耶七1-10，八11，十二7-8 现在我要讲到耶利米时代，有三件可怕的事发生，而令到神的心非常的伤心。 （一）这不是耶和华的殿 那时，犹大人分为南北两国，北国以色列国早在一百年前被亚述所灭，这时候，犹大国仍存在。但是，犹大国也是危机四伏，故要靠与别国联盟才能生存，而如今别国也靠不住了。这时候犹大王约西亚看见有神的国家才兴盛，没有神的就衰亡，所以他就起来领导民众求神，修圣殿。殿修好后，各处各方的人都来到耶路撒冷守逾越节，祭牲成千成万，祭司穿凓庄严的衣服，群众唱歌，敲锣击鼓，大家都非常虔诚敬拜，列王纪下廿二章廿二节说：「自从士师治理以色列人，和以色列王犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节。」因此民众便高兴的叫喊，说这是耶和华的殿，以为殿修得好看，又有这么多人守节，献这么多祭牲，祭司穿得很庄严，会众的歌声又那么好听，就说是耶和华的殿了。 可是，耶利米却说这不是耶和华的殿，与他们的看法完全相反。甚么才是耶和华的殿呢？所罗门王建好圣殿又把它奉献给神，于是耶和华的荣光充满这殿，有神的同在，才叫耶和华的殿。经上说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿；这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」（林前六19）有神的同在，才叫神的殿。若没有神的同在，不是神的殿。尽管殿做很美，仪式也庄严，祭牲很多，也不能叫做耶和华的殿。 在此情形之下，耶利米指示他们，怎样让神回到他们中间？要改正他们的行为，对邻舍要施行公平，做公务员的要清洁待人，做生意的要诚实待客人，要有慈爱叫人得温暖，穿不暖，吃不饱的人，你要看顾他。接凓神又责备他们说：「看哪！你们倚靠虚谎无益的话。」（耶七8）他们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神。甚么是偷盗呢？从金钱来说，当纳的不归给神，在神的眼光中这算为偷盗。又如礼拜日是圣日，不归神用，而为自己用，神说：「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。」（赛五十八13）这一日当为神，我们用来为自己，这就是偷盗。神责备他们中间有杀害的事发生，杀害就是伤人，我们没有用刀伤人，但因怀恨之故，就会用言语造谣，毁谤来伤人，这是杀害。 来到殿里的人，又向殿敬拜的人，都是对邻舍不公平的人，欺压孤儿寡妇的人，偷盗杀害的人，这些人在其中，神怎能在他们当中呢？如果要让神回到他们当中，就要完全改正行为，否则，虽把殿修得再好看，热热闹闹守节也不是神的殿。当时殿能给个人或家庭带来祝福，平安，希望；但是没有神的殿，徒有外表，没有实际，绝不能给人带来祝福，平安和希望。如果把不公平，没怜悯，偷盗，杀害各样的罪带到神名下的殿，只有加增神的咒诅和忿怒。例如以利的两个儿子，以为约柜搬来了就有希望，岂知反招咒诅，就当他们出征打仗时，死在非利士人的手下。 教会的工作是从罪中救出一些人来，使这些人从黑暗进入光明，从污秽进到清洁，神因这班人就赐福给这个时代，如果这班人，只注重敬虔的仪式，没有敬虔的实际，这样的教会，不但不能带给时代平安，希望，反招神的忿怒与咒诅。 （二）轻轻忽忽的医治神的百姓 这是耶利米责备当时祭司的罪，轻忽医治神性的罪。如果一个医生这样对待他的病人，不外有两个原因：（一）不看人命为重要。（二）节省宝贵时间，多看一些病人，多赚一点钱。今日的教会，轻轻忽忽的带人信主，不看灵魂为一些，如医生不看病人为宝贵一样。医生轻忽医治的结果会：（一）叫病人的病加重（二）可能叫病人死亡。（三）关系病人，也关系到自己。（四）影响病人的家庭。（五）影响自己的声誉。 教会轻忽的医治也有以下几种结果：（一）随便叫人信主，以为他参加了慕道班，不久就给他施洗，加入教会，就恭喜「得救」了。其实他还没得救，没平安，不是弟兄，乃是你造成的，这样就使他今世痛苦。他未信前痛苦，信了更痛苦，因为他没生命，你要求他过神的生活，是不行的。如一个猴子，你要求他过人的生活，这是不可能的事。随便叫人加入教会，这是叫人死亡。（二）关系到主，这人不是「基督徒」之前，好坏与主无关，如今轻忽的医治，挂了基督徒的名，犯罪作恶，主的名因他受羞辱，他有臭名，就关系到主。（三）关系到教会。我在欧洲时，看见教会没有复兴的气氛，一片死寂。在挪威看见一间教会，它的旁边都是坟墓，做死的工作当然是死，做活的工作当然是活。例如一粒麦子，接受水分阳光就长出来，若你对一块石头培植，永远培不出生命来。（四）关系自己，一个传道人，轻轻忽忽的医治，不但关系别人，而且也关系到自己，名誉不好。这样，我们的重担就越来越大，内心越来越痛苦，信心也拖跨了。所以，今日有很多神的工人，从工场上退了出去，不但害了自己，而且也害了别人。你引他入教，使他成了沉沦之子，神说：「这恶必死在罪孽之中，我却向你讨他丧命的罪。」（结三18） （三）对神如林中的狮子 圣经说：「我的产业向我如林中的狮子；他发声攻击我；因此我就恨恶他。」（耶十二8）「产业」是指犹大百姓，亦指今日的基督徒。耶稣是犹大支派的狮子。民数记中讲到犹大支派的旗号是狮子，神要求选民有狮子的样式。在启示录第四章里讲到四活物，其实「活物」与「生命树」同一字根，有生命的人才有人的面，像牛犊，像飞鹰，像狮子。耶稣是我们的榜样。狮子不是用来对付神的，而是要对付撒但的。如主到圣殿去，就像狮子，赶出在圣殿里做买卖的人。又如有一个牧师去探访他的教友，那教友正在打麻将，等他打完后，他对牧师说：「对不起，久等了。」牧师答道：「不要紧！」耶稣是神的羔羊，我们是神的羊。约翰说主是好牧人，我们与主的关系是牧人与人，这里说，「我的产业向我如林中的狮子」，这就不对了。当时的百姓攻击神，抵抗神。 神不是因子民一有罪就离开，乃是先警戒，然后才刑罚他们。犹大人有罪，神用耶利米警戒他们达四十年之久，他们刑罚他，这警戒就停止。耶利米还是不停的警戒他们，他们要把他处死，凶得像狮子，不肯接纳神的警戒，所以神就离开他们了。如扫罗就是一个很好的例子，神先警戒他在吉甲做偷取牛羊的事，后来他更加犯罪，神警戒他，他不听，结果神就离开他。正如神所说的：「我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的，交在他仇敌手中。」（耶十二7）今日神对我们，也是先警戒，不听才刑罚，交给仇敌。又如所罗门做王，顺服神，便四境平安，后来他犯罪，娶外邦女子为妻，又拜偶像，结果四境的仇敌，起来与他作对。神用圣经感动他，看见自己的罪，多么可怕。叫他出丑，叫他知罪，叫人看，为要叫他不敢骄傲。神是愿意遮盖人的罪恶的，但到了人不肯把罪放在主的宝血下时，祂就放在人的眼下。 当时犹大人对神如狮子，抵抗神，结果神没办法，才把他们交给仇敌，这是神最伤心的事。狮子是对撒但的，不是对付神的。但刚好相反，对付神的是狮子，不是对付撒但，结果，神就把他交给仇敌。今日我们有很多软弱，失败，叫神伤心。但没有一件事比对神像狮子更伤心的。求主帮助我们接受这警戒。── 吴勇《今日的时代》 四、呼召耶利米 经文：耶一5，十五16，十六1，廿9，廿一8-9，廿六8-9。 那时代是败坏，人心邪恶的时代，神便召耶利米出来工作，做神的器皿，做神的先知。今日也是末世的时代，神要召像耶利米这样的人出来工作。 神甚么时候呼召耶利米呢？圣经说：「我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。」（耶一5）他未出母胎，神已派定他的工作了，可见耶利米作先知，是神预定的，神先是预知才有预定。神先预知耶利米可以用，所以然后才预定耶利米来用。神预定用耶利米，并非胡里胡涂的预定，乃是预知才预定。由此可见，神要用一个人并非无目的。 神用耶利米有三个原因，兹述如下： （一）他没有结婚 神对他说：「你在这地方不可娶妻，生儿养女。」（耶十六1）是不是没有结婚才能为神用呢？这要看神对某一人的要求而决定的，例如旧约的耶利米是没有结婚的，又如何西阿先知是结过婚的。新约的保罗是没有结过婚的，而彼得是结过婚的，由此可知不能解释没结婚才能为神用。耶利米没有结婚，乃是神吩咐的，原因是神在那时代交给他一项工作，要他完成。他不结婚才能担任神交托的工作和见证。「结婚」如何解释呢？婚姻是神所预定的，是一种权利，婚姻是建立家庭，是一种享受。例如神看亚当独居不好，就为他造一个配偶给他，要他建立家庭，享受婚姻的权利和快乐。神不是不许可人有应当的权利和享受，乃是为凓时代的需要，好像耶利米一样，他答应神的要求，为凓神的工作，牺牲当有的权利和享受。这是耶利米的存心，所以他能被神使用。 今天是怎样的时代？是一个非常的时代，社会是那样的邪恶，人心是那样的诡诈，不洁的事，日益增多，今日的时代正如路加福音第十七章讲的挪亚的时代一样，人心中所想的尽都是恶，地上满了强暴，人心险恶，社会败坏。今日的教会，一片荒凉，不能作光作盐。不像使徒时代的教会能够影响社会。但是，今日的教会，不但不能影响社会，反而受社会的影响呢！信仰不纯正的教会，索性变成社会组织，纯正的不甘心变质，就靠一些例定的聚会来拖延。今天，神盼望有人能答应祂的要求，牺牲自己的权利和享受，才有能力去做神的工作。 怎样牺牲自己的权利和享受呢？例如睡眠是人的权利和享受。主为天国计划，拣选门徒，祂就把这权利和享受放弃，整夜祷告。又如吃饭也是人的权利和享受，主知道神的计划，要在地上设立天国，主要执行这计划，就必须经历大争战，所以祂便把四十天吃饭的权利和享受放弃了，才胜过撒但的攻击。我认识一个弟兄，他是教会的执事，他本来是一个科学家，在几年内他带领很多的台湾青年信主。神得凓他，大大使用他。有一次有一个国际机构以重金聘请他，他为凓神的工作，却放弃了这个优厚的聘请。 今日为凓传福音救灵魂，为凓建立教会推广天国，我们常常发现传福音传不出去，建立教会建立不起来，因此，我们就以为人心刚硬，神的话格格不入，以为肢体间问题那样多，所以配搭不起来，其实冥冥之中有一股看不见的反叛力量，就是神的仇敌，它在拦阻，在破坏。 神要人为凓祂的工作，牺牲更多的权利和享受。让神的能力大量倾倒在我们身上。我们要为神的缘故，要澈底奉献，更多禁食，祷告。 （二）他忠心传神的话 神对他说：「你要对这百姓说，耶和华如此说，看哪！我将生命的路，和灭亡的路，摆在你们面前。住在这城里的，必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的，必得存活，要以自己的命为掠物。」（耶廿一8-9）神给他的信息，是叫他们向敌人投降。耶利米因这信息受苦，甚至死亡。但他还是要传，他所说不吉利的话，人不欢迎，但他不讨人的喜悦，乃讨神的喜悦，所以他还得要传。他为神的话受苦，五次被囚，有一次被囚在没水而有淤泥的烂土中，受尽苦楚。以致后来太监捉他起来时，要用碎布和破烂衣服来垫住他的路膊，可见他是瘦得皮包骨，瘦骨如柴。 他为神的话，受人冤曲，被人打，说他是敌国的间谍，被人来羞辱，几乎丧命，但他仍对神忠心。他是一个属灵的勇士，虽然他受尽了痛苦，受尽了冤曲，到了太监以伯米勒把他从土牢中提出后，领他去见西底家王，他还是照样传，这一切苦没有叫他丧志，甚而变节。正如本仁约翰一样，官员劝他不传福音，就释放他，他却说：「今天释放，明天就去传。」一切打击，不能叫他丧胆，折磨不能叫他灰心。耶利米预言犹大人要灭亡，这是百姓不愿听，不肯听的话，他所传的没有功效，但他还是要传，因他对工作的态度，只顾忠心于神，不计较自己的成败。 今天，神需要这种人。神的工作，一定有撒但的攻击，无中生有的冤枉，惨无可忍的痛苦。在哥林多前书九章里讲到保罗受了撒但攻击，也是同样的方法，撒但攻击他不娶妻，因为他守独身，用情欲来攻击他。这是撒但破坏主工人的声誉，使人对他失信用。主工人失了信用，所传信息不是全无效，便要打折扣。因为主工人与弟兄姊妹有分不开的关系，到了主工人失去带领作用，一般羊群，就彷徨失措。今日需要耶利米这样的人起来，才能站主得住。他虽受这么大的打击，但信息始终不变，今日有很多人受一点的打击后。就爱心变了，信心变了，甚至服事的岗位也变了。耶利米是一个属灵的勇士，他始终站在那里，受毁谤站在那里，受痛苦站在那里，甚至知道工作没果效也站在那里。到了耶路撒冷陷落后，巴比伦护卫长尼布撒拉旦释放他，且请他去巴比伦，他拒绝了，仍留在耶路撒冷，还是站在那里，要与百姓同受苦难。好像李温斯敦一样，当他横过非洲大陆腹地后，船长劝他回国，可得大荣誉，但他还是回去非洲，到死都站在那里。 （三）他有火热的心 耶利米为神工作的心火热，他里面有一股力量。世界上需要火的力量，飞机需要火来腾空，钢铁需要火来熔化，封闭的东西，需要火来打开。如以利亚在迦密山上，火从天上一降下，巴力的先知被杀，以色列人得复兴，认识耶和华是神。今日的教会更需要火的力量，才可以把冷淡的信徒推动起来！ 神的话是火的来源，圣经说：「我得凓你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。」（耶十五16）神的话是力量，如以马忤斯路上的门徒，主与他们同行，解经给他们听，他们就心里火热。食物化成身体的一切，神的话是生命的一切，生命是生活的一切。耶利米把神的话当作食物吃了。我们读到创世记对该隐说的话：「你的兄弟亚伯在那里？」（创五9）我们就要省察，有没有弟兄随流失去，要我们去寻找。又当我们读到约翰福音叫人要合而为一时，我们是否因肉体血气的缘故与人隔阂，亮光不同与人嫌隙。我们的身子是神的殿，在他里面有没有牛羊鸽子和兑换银钱的人？你要省察。你若把神的话化成生活的一切，就会火热起来。从耶利米身上，我们就见到圣灵的灵力，他本来是一个软弱的人，变成一个刚强的人，他从胆怯变成胆壮。当时环境很可怕，但他胜过了，虽责任很难担当，他也负起来了，痛苦很难受他也忍受了，工作没有果效他仍对神忠心，圣灵给他一切的力量来负起神交托给他的使命。 我们要向耶利米学习，在任何的环境和打击下，要对神至死忠心，忍受一切的痛苦，不要怕困难，脚步要站稳，要牺牲自己的享受和权利，像耶利米那样，才能被神使用，只有这样，才能被神重用。── 吴勇《今日的时代》 耶利米书断想(一)──孤独旅程(王人义) 耶利米书断想（一） 孤独旅程 王人义 时代的喧嚷和浮夸把人们的真正自我完全掩盖了。时代的大势带动着每一个不甘寂寞的人们，人们称这大势为时代的“列车”。真想从这“列车”上挤下来，冷眼看看那些脚步急躁，表情呆板的时代人；真想对着这去路渺茫的时代发出一声由衷的吶喊…我怀疑我的真诚是否能真的带动起这个时代的真诚，我怀疑我如果离开了那时代的“列车”是否真的能独自走完充满荆棘的孤寂路，于是我想到了他──耶利米，一个在荆棘遍布的“沙漠”中力行的孤独者。 一． 每当我想到耶利米，就彷佛看到了一位皮肤白皙，面容清瘦，一双大而黑的眼睛，充满忧郁和悲哀的年青人。他生长在耶路撒冷北部的一个小村庄，他有着良好的家庭背景，受过严格的宗教教育；他热爱自然，因为他传讲的信息之中充满了对自然的渴爱；他敏感多情，满口流出的都是激情如火的诗歌，满眼溢出的都是对人民无限热爱的泪水；他内向好静，本来有自己的愿望和抱负，他本可以继承父业做一个有作为的祭司，并在他所喜欢的家乡环境中做一个令人尊敬的尊者，平平安安地享受神赐予的丰富。然而，他离开了他在时代“列车”上已预定好的座位，他无意，也不愿意地选择了另一种人生的道路──一个时代的先知，一个背离时代潮流，以整个身心作为这狂傲的时代“列车”的“制动石”的先知；也因此，他踏上了一条比先前艰苦得多的人生里程。总之，在自我与神之间，他选择了神，选择了神的带领。 二． 仅一步之遥，按照自己的愿望为神做工或是按照神的愿望为神做工，仅仅是一步之遥，耶利米的整个生命完全改变了。 他被时代抛弃，望着在罪恶的时代“列车”上沉溺于罪恶享受之中的人们，他痛心疾首：“我的肺腑啊！我的肺腑啊！我心疼痛，我心在我里面，烦燥不安，我不能静默无言…你们这背道的儿女啊！回来罢！我要医治你们背道的病。”（耶四：19，三：22）他倾其肺腑，肝肠欲断地规劝被称为“神的儿女”们的悔改，然而有谁理解这一位报忧不报喜的虔诚人之真诚呢﹖有谁理解这一位不会说虚假言语之人的肺腑之言呢﹖他向他所爱的人民传达神真实的信息，竟成了那些人要致他于死命的理由（参耶二六：1-9）。耶利米无可奈何地呼喊：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源；我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”（耶九：1） 他被他的国家所抛弃。多么不公平的待遇啊，他所传讲的信息，没有一句不是为了国家的昌盛与富强；他流着泪发出的呼喊，没有一句不是为了以色列国在神面前的永远站立，然而，他却像狗一样的被他所事奉的“主人”击打，伤害，他多次被拘捕，监禁，甚至被打入地牢，终日浸泡在泥泞之中（参耶三八：6）。皮肉的，身体的苦痛他经历了多少啊！他更大的苦痛是他对国家的赤子之心换来的却是如此无情地被抛弃与逼迫；他所爱的祖国仍然向着无底的深渊疾走…“我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。”（耶九：10）当他预见到这个国家前途的如此苍凉的时候，他的心已苍老无血了，有谁能理解这位众睡独醒之人的寂莫与悲哀呢！ 他被他的家人抛弃。一个祭司的家庭该是一个属灵的团契吧！一个至高神的祭司应该是最爱神的人吧！但在世俗与神之间，他做祭司的父亲和由这样一位父亲所教养出来的兄弟们毅然选择了世俗，加入了用奸诈来对待耶利米的众人之行列（参耶一二：6）。耶利米在世上的最后一道同盟阵线也崩溃了，众叛亲离之下的耶利米再也没有谁能来分担他心中的痛苦，在孤军奋战之中，他怎么能承受得起他的孤独呢！他怎么超越这无法逾越的苦难呢！ 三． 那声嘶力竭的痛苦呻吟不时从耶利米柔弱的脊梁之下迸发出来：“愿我生的那日受咒诅，愿我母亲生我的那日不蒙福。给我父亲报信说：‘你得了儿子！’使我父亲欢喜的，愿那人受咒诅。”（耶二○：14-15）一个人要在多么大的压力之下才可能对自己的生存感到悲哀呢﹖“我的母亲哪，我有祸了…”（耶一五：10）一个人要有多么的痛苦才可能在已是七尺男子之后像幼儿一般地呼唤母亲以获得世界上最温柔，最平安的呵护呢﹖他是否曾一百次地暇想，放下手头的工作去做一个讨社会，国家，家人喜欢，被众人所宠爱的文化人呢﹖他是否也曾一百次地在神面前祷告，以求神摘除压在他身上沉重的轭而使自己成为轻省呢﹖“我的痛苦为何长久不止呢﹖我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢﹖”（耶一五：18）在神面前一百次的软弱换来的却是一百次的刚强；一百次无力的呼喊，换来的却是一百次与神同在的勇毅。“然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。”（耶二○：11）。所谓孤独，所谓痛苦，所谓悲哀，所谓寂寞，都化成勇士悲壮的赞歌：“我若说我不再提耶和华，我不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶二○：9）从神那里来的力量永远是他生命的动力，他可以违背一切，甚至是违背自己，但他决不愿意违背天差！ 四． 以色列王国在历史上永远地沉没了。以色列王国的沉没是否说明，在未来的历史上再也不会重复有如以色列王国一样的历史﹖耶利米其人作为一位先知永远地在历史上消失了。耶利米的消灭是否也说明，在未来的时代中再也不可能出现像耶利米般的先知﹖在这个世界上是否还有神的呼召和话语像烧着的火把我们的心燃得滚烫﹖在这个世界上是否还有像耶利米那样为了神的道和国，甘心情愿地走上这一条充满荆棘，孤独人生的里程的效法者﹖是否你，我也在这少数人的行列之中呢﹖ 我太渺小了，如果我只希望用我自己的真诚来面对世界，我也许会真正地成为时代的遗憾——一个喧闹世界中沉醉于自我的孤独者。然而，幸而有耶利米做我人生的榜样，他因在“孤独”中与神同行而成为了时代的骄傲。他那清臞的身影从圣经之中对着我们这个时代发出先知的吶喊：谁愿意走过来，从渺小的自我之中走过来，从喧嚷与浮华中走过来，与神同行呢！ 耶利米书断想(二)──主阿！我别无选择(王人义) 耶利米书断想（二） 主啊！我别无选择 王人义 如果你真正了解耶利米的工作，了解他为了忠于神交托给他的使命，以及由此而付出的生命代价；如果你是一位有志于神的工作，但又希望对自己的个人意志有所保留的人，在神的呼召面前默默地顺服是相当不容易的。谁不希望诗一般的生活；歌一般的生命；如歌如诗的一生呢？耶利米何尝不是一个有血有肉的人呢？何尝在他少年的时代不对未来充满浪漫的幻想呢？然而，正如你和我，他被神呼召，如果我们知道他在年少的时候就已明白神为他预备的是怎样的生命道路，他的选择是多么的困难啊！ 一． 主啊，我不知道怎样说…耶利米在呼召面前惊恐起来。是他不知道怎样向主表达内心的惧怕呢？还是他不知道怎样去传达主的信息？他又选择了一个极其有理由推卸自己责任的借口：“因为我是年幼的”。年轻人言不压众实在是无以服世人的事实，然而，他知道，自己的争辩只能进一步强化自己的软弱，他必须踏上这条令他恐惧的道路是历史的必然，因为神说：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知…你不要惧怕，因为我与你同在”（一：5，8节）…他以默认接受了这个现实，他知道神的应许将给他带来何种的力量，也知道去承受和表达这种力量，自己的身，心，灵又是如何付出，他以实际的行动表达了自己的顺服。 二． 顺服可以是权宜之计，如韩信的胯下之辱；顺服可以是美计良谋，如黄盖的苦肉之计。顺服为人所用，可以是以我为用的策略。然而，在神面前的顺服只有一种可能，耶利米以自己的生命将顺服的意义向你和我作出了透切的诠释。顺服仍然是一种被动的行为。 当一个人被动的去为了别人的事业贡献自己生命时，在挫折和困难面前难免有所愤愤不平。顺服之后的耶利米因顺服而付出的惨痛的代价是众所周知的，他虽然明白神的带领是唯一正确，但面对自己的苦难他仍存有不平：“耶和华啊！我与你争辩的时候，你显为义；但有一件，我还要与你理论。恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何安逸呢”（一二：1）…耶利米不只是明白，他只是对自己的艰难遭遇充满了委曲：神啊，与你同行为甚么竟如此的艰难呢？正如你和我在那种似乎不该由我们领受的苦难中的哀鸣。 被动的顺服者对自己被迫走上的那条道路在困难与挫折面前缺乏足够的承受力。耶利米在难以承受的痛苦与压力面前发出的哀声是多么的凄厉哦：“我的母亲哪，我有祸了…愿我生的那日受咒诅，愿我母亲产我的那日不蒙福…使我母亲成了我的坟墓”（一五：10，二○：14-18）…生不如死，死不如从来未有过生。是个人意志的扭曲？是个人生活目标的压抑？“耶和华啊…要知道我为了你的缘故，受了凌辱”（一五：15）…正如你和我在事奉之中总希望握住看得见的赏赐，并把神的赏赐看作神换取我们顺服的等价品，被动的顺服者无法直接承受面对苦难。 三． 耶利米在自己的书卷里没有隐晦向你我暴露出自己在跟随主的脚踪时的心历里程；自己在信心的成长过程中的挣扎与磨难；自己作为一个时代先知在无法承受的压力之中心灵软弱的客观事实。他是坦荡的，他活生生的生命让我们看到一个有血的人在神的带领之下的真实的打磨与塑造。他是纯真的，他通过自己灵程的经历告诉我们，他从被动的跟随走向主动进取的生命事奉。“主啊，我别无选择！”你是否从他的生命的颂歌之中听到了他铿锵有力的声音呢？ “耶和华啊！你是我的力量；是我的保障。在苦难之日，是我的避难所”（一六：19）…他的信心经过苦难之后向着对神主动的依靠升华，“至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想到那灾殃的日子…”（一七：16）他在经历了神的同在之后，开始逐渐的把自己的心志与神的工作结合起来，主动去面对神选择。他藉着对巴录的一席话表达了自己对神崇高旨意与唯一正确的选择的理解，“你为自己图谋大事么？不要图谋…”（四五：5）的确，一个人如果没有神的丰富与同行，人的一切也都只枉然。于是，耶利米的心志开始完全向神敞开，一个在主的道上别无选择的意念开始成为他人生的目标与信念，“耶和华啊以色列的盼望啊！凡离弃你的，必至蒙羞”（一七：13）。他同时也把自己的生命拱手献在神的面前，“耶和华啊！求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救。因你是我所赞美的。”（一七：14）“因你是我的赞美”是使耶利米主动跟随主的全部动力。这样，我们就可以更深刻的理解，耶利米在他人生低潮之时那种振天动地的吶喊：“我若说‘我不再题耶和华！也不再奉他的名讲论！’我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我的骨中；我就含忍不住，不能自禁。”（二○：9）神的话语成了耶利米心中从天而降的奔涌江河，成了耶利米心中从地而出的滚烫溶岩。这是耶利米在神的选择面前最终主动追随的形象表达。我彷佛看着他热泪盈眶的诉说，悲欢交集的表述。虽然他仍在苦难之中，他的心仍被邪恶的世界划出新的伤口，但他心中涓涓流出的再也不是单纯的痛苦和忧患，而是滔滔的赞美。“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根；炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑而且结果不止。”（一七：7-8）这是以色列信心历史跨世纪的诗歌，通过耶利米的歌喉，向他所处的世代用激越感恩的心唱出，他这以信心谱写的优美诗章，仍在今天的时空中回响，伴随着我们别无选择地跟随主的脚步。 四． 虽然没有豪言壮语，耶利米默默地夸进了顺服神的小舟，从顺服到执着的跟随，在茫茫人海之中，在黑暗与迷茫之中，在惊涛骇浪之中，成为以色列人的导航船。 这小舟的航行是孤独的，除了神再没有与之同舟共济，甚至父兄，甚至朋友。 这小舟的航行是艰辛的，它让纸醉金迷的人看到天国的曙光，换来的却是以恶报善的愤怒。 这小舟的航行是痛苦的，四周充满“来吧！我们可以设计谋害耶利米…”（一八：18）的吶喊，内心也充满“我终日成为笑话，人人都戏弄我…”（二○：7）的感受。 这只小舟的主人被击打了，他被套上枷锁，打入监牢，困于弃井（三六∼三八章），甚至被不法者以强暴的手段带到埃及，饱受伤害与凌辱（四三章）。 既使这样，他仍然义无反顾。刀山火海又怎么样？关山无限又怎么样？他一步一个脚印，直到生命最后一刻，直到跑完当跑的路程。他的生命传递给我们一个重要的信息：终身追随，致死忠心！ 耶利米是走完了他人生的道路，可以说是悲壮；可以说是荣耀；可以说是艰难；可以说是曲折，他都顺服地走了，别无选择地走了，毫无遗憾地走了，至死忠心地走了。那么你和我这被神同样呼召的同路人该如何地走呢？弟兄们，让我们携起手来，踏着耶利米的足迹，用自己的双脚在既定的道路上踏出无悔无愧的人生。 不归路(吴献章) 不归路 吴献章 古今中外都明白一个道理：人一出生就开始走不归路！希腊一哲学家说：“你不能在同一条河上站两次！”苏东坡在赤壁赋里也感叹着时间的无情：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物！”站在耶路撒冷断垣残墙上的先知耶利米的体会必更刻骨，他亲眼看到背叛上帝终会遭灭亡的锡安城，正如不归路的历史，步入神藉他所预言的审判里－－亡国和被掳外邦的惨状！ 最伤感的，则是耶利米自己了，从他蒙召开始四十年的事奉之中，他的逆耳忠言为所爱的同胞所痛恨，全国上下视他为敌，“如茵蔯和苦胆的困苦窘迫”正是他一生的写照（哀三：19）！站在断垣残墙的他，回顾历史与他的一生，不免有人要问这位“流泪”的先知：“若上帝再给你一次机会，重活此生，你仍愿走这条不归路吗？”出人意外的，老耶利米斩钉截铁的回忆着：“人在幼年负轭，这原是好的。”（哀三：27）丝毫不为年轻就蒙召，走上这条不归路后悔！横竖人都得走不归路，为何不走不讨人喜欢，却蒙神悦纳记念的路？当世人如耶利米眼前的同胞走上又大又宽的灭亡路时，耶利米书第一章却又清楚以先知一生刻画着属神的人该走的路－－神的路！ 一．神的路是神安排的路 耶利米蒙召时，是犹大国历史上最凄惨的时期（耶一：1-3），以诺六十五岁与神同行，亚伯拉罕蒙召的时候七十五岁，摩西蒙召时八十岁，但在此非常时期，神却呼召年幼的耶利米成为先知，而且，终其一生的事奉，几乎没有人听从他。就人的角度看，他是个失败的先知！但就神的角度看，他却深深影响到被掳子民。原来造他，认识他，分别他为圣，差派他为先知的神（耶一：5），用人的条件，不是恩赐经验或年纪，甚至成功与否，而是认识自己，认识神，愿意走神安排他走的路的人（耶一：7）：“我差遣你到谁那里去，你都要去。” 人常常拒绝走神安排的路，原因是： 1. 我太年幼（耶一：6）：年轻人虽没有经验，但只要知道神差遣你，并要专心传神的话（耶一：7）就要比有许多社会经验和才干，却不认识神，也没有神差遣的年长者，更能为主所用！但多少青年信徒知道神在呼召，却不愿意摆上自己（自卑？太可惜？），就是教会不也常小看年幼献身的传道吗（提前四：12）？我们似乎忘了：那传福音四十年给上亿人听的慕迪，是个小学没毕业的鞋匠呢！ 2. 怕吃苦：耶利米因传主悔改的道，被人下牢狱入淤泥中（耶三八：6），许多人不愿走神安排的道路，就是怕吃苦，怕被世人恨恶（约一五：19），怕背十字架，怕失败，甚至怕失去世上的物质享受，名声及地位！多少人似乎忘了那永不改变的应许－－“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。”（耶一：8）亲爱的兄姊，当主要你走祂安排的路，你是否也这样拒绝祂？自己选择自己的不归路？ 二．神的路是神磨炼的路 在先知耶利米的事奉中，我们看见事奉主的人，除了要用被洁净的口去传扬神的话外（耶一：9），最要紧的，则是生命的事奉了！神立耶利米“在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植”（耶一：10），为要叫列邦列国都知道神做事的原则： 1. 在审判后预备救赎－－神是既公义且慈爱的主； 自约西亚到西底家，耶利米四十年的先知事奉生涯中，神藉耶利米传达祂要藉巴比伦审判犹大的信息。因而成为他同胞的仇敌；遍地都与他相争，并咒骂他（耶一五：10）；终日受戏弄，成为笑话；连知己的朋友都背弃他，乃至他咒诅自己的生日（耶二○章）。神也不许他娶妻生子，以孤单的体验来预言犹大被掳的惨状（耶一六章），并加绳索与轭于自己颈项上（耶二七章），以印证他的信息！神将预加于犹大的审判，加在先知耶利米身上。盼望藉着耶利米的磨炼，唤醒背逆的子民！ 华人教会要复兴，需要有人像耶利米一样，先被神拔出，拆毁，毁坏，倾覆，才能建立，栽植！没有被磨炼过的门徒，休想别人受你的信息及见证感动！一九七○至一九八○年是韩国福音爆炸的时代，葛培理曾于一九七四年在韩城举行了空前绝后的大布道会，但是福音爆炸的种子，早已于一九五○年播在一位被北韩士兵杀妻灭亲，自己也多次险些断送生命，却因十字架的爱，向该北韩士兵传赦罪福音的金俊坤博士（Joon Gon Kim，韩国学园传道会主席）心里了！神的路是条不归路，被神磨炼的你我不要再走回仇恨，自私，狭窄的老我之路了！ 三．神的路是神保守的路 神的路不是容易的路，因为神的信息常带着公义及审判，正如耶利米所看到从北而倾烧开的锅－－预言着神藉北方列国所带给犹大的审判（耶一：13-16），而且，正如耶利米所看见的杏树枝，神必留意保守祂的话，所有的审判预言都必应验（“杏树枝”和动词“留意保守”原文同字根）（耶一：11-12）！这种强制性，严肃性的信息，往往被世界的神弄瞎的人心所厌恶！百年前马偕博士（G.Mackay）初到台北淡水传福音，头上就被浇人粪！耶利米的书卷不仅被犹大王约雅敬割破且烧尽（耶三六章），他自己则多次下监，甚至离死门只有半步之遥（耶三八：10，26）！ 神的路虽难走，却也是神保守的路，耶利米虽因忠心传神的话，而为全国上下所反对，但是呼召他的神却鼓励他：“所以当束腰…不要因他们惊惶…看哪，我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙。”（耶一：17-18）当他们攻击他时，信实的主从不废弃祂的应许：“我与你同在，要拯救你。”（耶一：19）当巴比伦陷耶路撒冷，连西底家的众子及眼睛都不保，耶利米的性命却奇迹地被存留（耶三九章），并继续在犹大安慰剩余子民（耶四○∼四二章）；在埃及警诫那些投靠世上君王，却不投靠全能者的难民（耶四三∼四四章）；甚至去坚固那同为主而饱受忧愁苦楚的同工巴录（耶四五章）。 保守耶利米的神仍是世世代代信徒的避难所！英国清教徒时代，传道 Hugh Latimer被邀在残酷，砍皇后的头当玩具之怪癖的亨利八世前讲道，他站着对自己说：“Latimer，国王在听（The King is listening ），接着说：“Latimer,
万王之王也在听（The King of Kings is listening）”，于是鼓起走不归路的勇气，向亨利八世国王传讲天上万王之王之公义审判以及认罪悔改的福音！面临为主和主的福音受逼迫的信徒啊！当记念那曾保守耶利米走不归路的神，曾藉着祂的独生子说：“那杀身体以后，不能再作甚么的，不要怕他们！”（路一二：4）。 亲爱的弟兄们，全能的父神正在这个掩耳不听真道的世代，呼召我们走祂已安排好，虽受磨炼却蒙保守的不归路，使人心归向神，你愿意吗？ 耶利米书时代的背景(包忠杰) 第一讲 耶利米书时代的背景 绪言 多谢李会吏长的介绍，因为我们都是主内多年的弟兄。今天兄弟很感谢神，也觉得很战兢，因为我算不得是个解经家，不过是和大家一同在这里研究圣经。我常常感谢神，因为祂赐给我们将来有永生，这一辈子的时间是太短暂了，我们不能明白很多圣经。希望在这几日当中，各位能够存凓渴望追求的心，同时亦请各位自己省察一下，看看有没有乐意接纳的心。这本圣经真是奇妙，你若果照凓其中的教训去行，就能多得益处。倘若不然，神向你的光照就立刻停止。故此我们当有一个乐意遵行的心志。现在请各位低头祷告。 自从我接纳了培灵会的邀请后，我就多多在神面前祷告。本来我想讲新约中的一卷书，因为信徒们多是喜欢新约。但培灵会的委办们要我选旧约圣经，我亦感觉到他们的要求也是大众的需要。是的，我们应该在旧约中多多研究，多从旧约中发掘宝贝。我越祈祷就越觉得神启示我要讲耶利米书，在最近的灵修我也看过这本书。不知各位查经的习惯是否每早规定一个时间在神面前支取天上的吗哪。在每早上在神面前守晨更，是基督徒最要紧的事。我为了时常得讲道材料，我就必须守晨更，在守晨更时得到什么感动，就立刻把它记下来，放在写字𠍾上。若果有人请我讲道，我就不会缺乏材料。基督徒常常帮助别人走天路，故每早晨要在神面前多等候。你每早上起床之后，在你穿起外衣要到外面之前，得到神的话语在你心中，那一天你要办的事就会有把握。奉劝各位兄弟姊妹，当效法以色列人，在天未亮时拾取从天降下来的吗哪。 在我查考耶利米书的时候，神给我许许多多的教训，充满在我心中，因此在这次培灵会应该讲这本书。很多信徒不喜欢讲旧约，现今教会里有这般的错误，就是认为旧约中有许多不是神的话语，他们说创世记是一本神话。各位兄弟姊妹，我们当认清楚，培灵会基本的信仰就是全部圣节都是神的话语。或许会有人说，你讲得太广泛了。请看提摩太后书三章十五十六节：「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。」保罗写提摩太前后书之时，新约正典尚未成立，所以保罗讲圣经即指旧约而言，在此可见旧约之重要，我们要切实相信其中的话。现今在教会中有一些信徒他们对旧约已经有了动摇，不切实相信这是神的话语。但我们要相信全部旧约都是神的话语。提摩太后书三章十六十七节是我们的金句。神的话语对你我都是有益。请我们再看约翰福音五章卅九节：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」这又是主为圣经作的见证：「你们要知道我，就要知道圣经。」要更认识主，就要查考圣经。有人说：「耶稣的事岂不都记在新约吗？」但我告欣你，从创世记开始就预言主耶稣了。所以我们要注重全部圣经。如果有人对旧约不发生兴趣，你就要祈祷，求神光照。请再看约翰十五章二十六节：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。」有了旧约新约，我们还要靠一位师傅，就是保惠师圣灵。感谢主，现在圣灵还是作工。我们靠凓圣灵明白圣经，我们藉凓圣经就更加认识主，这就是培灵会的希望。 现在我要略为提及耶利米书的背景，明天则多讲耶利米个人的事。耶利米是犹大国的先知，那时候犹大和以色列已经分开了很久。以色列就是北国，犹大就是南国。北国已经被亚述打败差不多有一百年。神留下南国的原因是因为犹大当中仍然有少数虔诚的人，所以神给他们机会，看凓他们是否会悔改。那时候亚述是亚西亚及非洲最强盛的国家，常常与埃及争战，在亚述与埃及当中，有这小小的犹大国。亚述打败了以色列国，犹大就不得不向亚述纳粮。在耶利米的时候，犹大虽然有圣殿，名义上是敬拜神，但在圣殿之中已经有了亚述的假神，他们已经把耶和华的说话忘记了。 犹大的首领完全是投机份子。亚述国强就向亚述低头，埃及得胜即倾向埃及，在这宗教堕落，政治腐败的时候，耶利米就出来做先知。以赛亚在耶利米之前七八十年为先知，他传道是要救以色列人，可惜未能成功，以色列已经被亚述所败。此时耶利米在犹大传道，倘若他们肯悔改，则可能免去面临之刑罚，耶利米的信息就是要犹大国的人快回头，他们若肯澈底回头，就可以使他们的国家仍然存在。但那时候的君王与官长多数不听他的劝告。然而耶利米还是拼命的传神的信息。 耶利米称为哀痛的先知，因此他作有耶利米哀歌。他又是流泪的先知。虽然犹大处于危险的时候，表面他们仍然服事主，仍然守礼仪，表面上过得去，但先知看深一层。看出他们里面的败坏。耶利米在祈祷当中见到国家的堕落，好像是见到朋友有大病，一日比一日深，劝他请一位好的医生，但是病人不肯，这就是耶利米当时的光景。 耶利米当日的环境有几点是与今日相同的： 1.宗教有外表的发展 在耶利米传道的时候，约西亚做犹大的王。他是一个好王，在洁净圣殿的时候把圣经找出来，念给民众听。又召集全国的人民守逾越节，守节的人很多，也很热闹，恐怕内中也有不少是北国的人。这时候他们说：「现我们已经得到大复兴，圣殿中的假神亦已除了。」但耶利米怎样说及他们呢？他说：「你们这样做是好的，但心中有没有悔改呢？你们个人诚恳的程度是怎样呢？」耶利米看得透切，他并不是看外面。今年二月的时候，葛培理来港布道，在香港有几万人听过他讲道，那个时候或许会有人说：「现在香港的教会已经复兴了！」但葛培理走了之后，各人就各行各路，恢复以前的常态。当日耶利米看见人心仍未真归向神，所以外表的宗教是不够的，神是看人的内心。 2.信仰似乎有了复兴然而没有神的能力 香港有许多新的礼拜堂，亦有不少小的聚集。照凓这样看来，是应该感谢神的，因为神在香港动工。但我们不当以此为满足，在聚会中有没有神的能力呢？恐怕在香港的教会是缺少了神的能力。 3.人民依靠宗教的仪式却失了宗教的精意 人人都说，我们守礼拜。外表认真，在家里却是不读经，不祈祷，冷淡非常。香港的基督徒多半是这样的，他们的名字是写在教会的名册上，他们也守教会的规矩，但心中没有重造的生命，没有神的精意在其中，他们并未有为过未得救之人流泪。当时耶利米只有他一个人为耶路撒冷流泪，这事或许有一两个朋友知道他，然而多半的人还是不听他的说话。真基督徒是积极的，但许多基督徒都是消极的。我们要做一个为别人流泪的基督徒。 4.人民呼唤平安却不向神哭泣 现在世界各国都极力呼喊说：「我们要和平！」但是他们一边说和平，一边却预备武器。但今日的情势，化心惶惶，为何？因为人只求和平，不要神。他们在罪中寻求和平，不要神去干涉。神快要向他们讨罪，我们要求神赦免我们，好让我们在神安排之下，享受神的和平。 5.人民依靠与别国的盟约，不倚靠神，不追求道德 今日也是如此。在东南亚有联盟，在大西洋有联盟，在美国有联合国。但联合国之中也有分争，彼此怀疑仇恨，所以我们当像耶利米，传神的信息。 6.人民依靠势力钱财，不顾仁爱公义 人以为金钱是万能的，金钱可以行万事。把道德，公义都倒在地上。但我们要寻求神的公义，在我们身上实行出来。 7.许多牧人使耶和华美好的份变为荒凉 神应该享受的权利被人夺去了！当日耶利米所讲的牧人是指犹太人的领袖。可是耶利米的信息不单为当日的人而讲，也为今天我们的人讲。各位！今日的香港是否像当日耶利米的情形呢？果如是，则我们应该虚心领受耶利米流泪的信息。── 包忠杰《耶利米书十四讲》 新约里的耶利米(坎伯摩根) 前面我们所思想的，是耶利米对神的这一群特别百姓所传最后的信息。耶利米书其余的部分还有：巴录的补注（第45章），耶利米所论有关四围列国的信息集（第46-51章），和历史的附注（第52章）。这些论到列国的信息，很可能是在他漫长职事中，许多不同的时候所传讲的，后来被搜集在一起。有趣的是，在七十七译本中，这些信息排在25:13以后，并且信息的次序也不一样。不过，我们不去思想这些信息。前面我们已经就耶利米书的一些重点，加以分析、默想。这一章我们要转到另一个有趣的题目，作为本书默想的结束。 读圣经的人都知道，圣经中的新旧约，其实是交织在一起的。这是从整体、一般性来看的。事实上，除非我们对旧约有认识，可以从旧约得引证，否则我们就没办法充分的研读新约。新约的作者从头至尾，都一致认定，旧约的历史是正确的，旧约的教训是有权威的。我们找不到他们当中，有那一位对这观念有任何的偏离。我们主之所以把摩西的吩咐摆到一边去，乃是因为摩西的吩咐，已经在另一个更高的律法中得到了实现。希伯来书的作者能够说，古代的一些仪式已经成为过去，乃是因为这些仪式所代表的道德和属灵上的价值，已经充分而完全地在基督徒的世代里得到了应验。可是，这并不只是一般性而已。新旧约之间，还借着新约直接引用旧约的经文，使用旧约的观念，而密切的交织在一起。最后，新旧约在超自然，在以基督为中心的事上，也是一致的。同时，我也应该指出，新约作者，包括我们主自己，所拥有的圣经乃是旧约。路加也许是惟一的例外，因为他是一个希利尼人，不过他所受的基督徒训练，也是来自希伯来人基督徒，特别是保罗，所以从他的著作中，还可以看出他对旧约是相当熟悉的。 现在我们要看看，先知耶利米的这本书在新约中占着一个甚么样的地位。首先，我们要从一般性的来看，然后我们要简单的思想新约引用的一些耶利米书的经文。 从一般性的事实来看，耶利米在新约中出现了两次，都是在马太福音（太2:17;16:14）。在我们现在用的圣经版本中，另外还出现了一次（太27:9）。但是，很明显的，第三次出现的这个地方，是早期抄写的文士误加的。关于这一点，加尔文说，「我必须承认，耶利米的名字为甚么被加进去，我不知道。我没有兴趣去追究这个问题。我只知道，这话是撒迦利亚讲的，他们误写了耶利米。」而耶利米出现的这两次，第一次是直接引用耶利米的经文，我们等一下就要来研究；第二次是记录在该撒利亚腓立比，我们主询问祂的门徒，人认为祂是谁时，门徒对祂的回答中，提到了耶利米的名字。除了直接提到他名字的这两次以外，新约中直接或间接引用耶利米的豫言，达四十一次之多。有趣的是，这四十一次中，有二十六次出现在启示录。显然，约翰对旧约中的这位大先知相当熟悉。 直接引用耶利米经文的，共有七次，依序： １．太2:17； 下面我们所要作的，只是看看这些直接引用的经文，在新约和在耶利米书中，各占甚么样的地位。我所要讲的很简单，可以说只是一种介绍性的资料，我希望有人能就这些题目作更深入、更完整的研究。 马太福音2:17-18 引自耶利米书31:15-16 在耶利米的豫言中，这段经文出现在「盼望的信息」中。那时先知被囚在护卫兵的院子里。这段信息论到神出于祂自己的那永恒的爱，所发出的举动。首先，他承认全国性的哀伤，但是紧接的是耶和华的怜悯──「你禁止声音，不要哀哭，禁止眼目，不要流泪。」马太引用这段经文，论到希律残杀无辜孩童的事。对他而言，妇人为她孩童被杀的哀号，乃是象征这个国家的罪所带来的后果，也是人性的失落之表记。他们的哀哭，乃是邪恶的行动所带来的直接后果，这后果直接牵涉到那些无辜的人。马太所引用的耶利米的经文，只提到哀伤的事。可是，他自己的记录，接着告诉读者，神介入这件事，保全了「圣婴孩」的生命。我们可以回到耶利米的豫言，补全马太引用的经文未完的部分。因为这位「圣婴孩」临到人类历史时，四围尽是一些忧伤的事。然而，祂的临到实际上就是要结束这些忧伤，要擦去人眼中的一切泪水。耶利米的豫言中，也是以此作结束。虽然当时四围漆黑，但透过这层黑暗，他看到了一线亮光。耶稣是在人类历史中黑暗最浓的时刻临到。然而，祂的临到，就使那豫言中的一线亮光，变成了应验的荣耀光辉：「祂搭帐棚住在我们中间，充充满满的，有恩典有真理。我们也见过祂的荣光。」人类哀哭的小调，如今转换成完全喜乐的大调。 马太福音21:13 引自耶利米书7:11 这段话是这位先知在一个戏剧性的、矛盾的时刻里说的。那时在约西亚的影响下，圣殿已经修复，全国浸润在一片欢乐的气氛中。百姓蜂涌到圣殿的院中，他们情不自禁的喊叫：「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」他们这样欣喜若狂，还有一个原因：他们深信，圣殿修复了，他们国家的安全就有了保障。他们又说，「我们可以自由了！」就在这个举国欢腾的日子里，这位年轻的祭司兼先知，从亚拿突来，站在人们如潮水一般涌入的圣殿门口，斥责那些百姓，说他们所作的是虚假的，没有意义的。因为他们一方面这样庆祝，另一方面却继续不断犯罪──偷盗、杀人、不洁、说谎、拜偶像。他们的宗教和他们的道德生活分离了，所以他们所作的一切都没有价值。因此，圣殿反而变成「贼窝」。这个词含有深远的意味，同时他可以让我们看到，一个圣洁的地方，也可能成为那些杀人、犯罪的人藏身之处。时间像水一样流逝。第一个圣殿不久就被火烧毁了。过不多久，所罗巴伯又重建圣殿。可是，又不多久，这圣殿又被掳掠，变成荒场。最后希律又重建圣殿，这个殿远超过以前的旧殿。从物质宏伟来论，它比以前的旧殿胜过许多。这次的重建费时甚长。耶稣开始公开服事时，这殿的工桯已进行了四十六年（约2:20），整个工程一直到主后六十四年纔完成。六年以后，这殿又被罗马军队所毁。耶稣脚底所走的，就是这个圣殿的院子，祂常常在这殿里教训人。在开始公开服事之初，祂曾洁净一次圣殿。在祂快结束祂的事工时，又洁净了一次。祂就是在后面这次洁净圣殿时，引用了耶利米的豫言，宣告他们把圣殿变作了「贼窝」。耶稣引用这经文时，稍加改变，这个改变有深远的意义。耶利米是用一句发人深省的话，问他们：「这称为我名下的殿，在你们眼中，岂可看为贼窝么？」耶稣引用的时候，改为：「你们倒使它成为贼窝了！」祂所看到的就是这样，圣殿里的那些属灵的领袖，道德的教师，其实就是剥削百姓的人，他们行了各样恶事。按照马太所记，祂当场就洁净圣殿，使它恢复原来应有的功用，接着就有孩童在那里欢唱和散那！所以，耶利米斥责他们污秽了圣洁的地方，耶稣也斥责。不同的是，耶稣除了斥责之外，祂还有能力洁净那被污染的殿，使之恢复原来应有的功用。 使徒行传15:16 引自耶利米书12:15 约西亚死后，耶利米的职事面临了一段更艰巨的日子。在这位富有改革心愿的王执政期间，他大致上还受到了保护。现在，随着王的过世，他的轻松日子已经不再。在这情况下，他来到神面前，从神那里得到刚强，能面对前面的一切事工。在神面前，耶利米得到祂的保证，不错，祂弃绝了犹大家，但是最后祂还是要让他们归回、复兴。耶和华的保证是以「我必转过来」一词开始的，接着就述说了将来所要成就的那些应许。 雅各在耶路撒冷会议中，对有关外邦人信徒的事作出决定时，他说，他引用的是众先知的话。他所引的这些话，比较多是取自阿摩司（参摩9:11-12）；不过其中最具关键性的应许乃是：「我要回来！」这思想正与耶利米豫言中所记录的一致。这也许就是他说「众先知」而不是说「先知」的原因。神回转过来的结果，在这两段经文所记的都一样，就是要实现神最终的旨意。比较具有重大意义的乃是，在新约中强调一个事实：外邦人也包括在神旨意最终的实现上。因此，在基督里，那在中间隔断的墙已经被拆毁，神的各样旨意，最终要通过一个新的个体──就是教会──得以实现。 罗马书9:20-21 引自耶利米书18:6 在那些黑暗的日子里，四周的环境好像暗淡无光，一点希望都没有。但耶利米得到了一个异象，看到一个稳固的根基，一切事物都不会动摇。那就是神的宝座。他这样说，「一个从太初就设立，在高处的荣耀宝座，那就是我们的避难所」（耶17:12;另译）。他在神绝对的主权里，找到了祂的旨意必将成就的确据。在他的书中，接下去那一章就记录了，神吩咐他下到窑匠的家里，以及他在窑匠家中所看到、所听到的事。这一章经文乃是对神的主权所作最伟大、最带有爱心的诠释。在窑匠家里，他看到神是拥有绝对主权者，祂的手正在作工。在那里，他看到神的主权是以恩惠来工作，他说，「窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。」保罗在这里的用法，并不是直接引用耶利米书的话，而是引用耶利米在这章经文中所传达的主要信息──神的主权。请我们注意看，这里他所引用的经文，牵涉到的真理和雅各在耶路撒冷会议时，所提的众先知，完全一致，就是外邦人透过基督，可以有分于神的计划。因为早先他已经清清楚楚地说过：「因为从以色列生的，不都是以色列人。也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女」（6-7）。现在他所辩论的主题，也是神有祂的主权，选择自己的方法，以实现祂的旨意。他引用窑匠的比方，目的就在此。这里我们又看到，器皿在窑匠手中作坏的实例。神因此就重新作了一个器皿。这个新的器皿，不单单是犹太人而已，外邦人也包括在内。 哥林多前书1:31;哥林多后书10:17 引自耶利米书9:24 这里所引耶利米的话，是在那段罕见的富有亮光和优美的经文中出现的。那时这位先知正斥责这个国家的罪，他特别指出，那些政治家误把他们国家的安全，交托在一些虚伪的倚靠上。他们所追求的倚靠是人的智慧、身体的力量、和物质的财富。他呼叫他们，回到那些真正可以叫国家强盛、保持国家安全的事上。这些事也是神在这世上所行的：慈爱、公平、和公义。简单的说，他叫他们不要单单倚靠人，应当把自己的未来建立在认识神、明白神的事上。保罗在他所写的哥林多前书和后书中，都引用了这段经文。第一次引用时，他是拿人的智慧和十字架的道理作对照。「世人凭自己的智慧，既不认识神，」所以神就把基督赐给他们，这基督不但是「神的智慧」，也是神的能力。这乃是人得力量、得安全的惟一方法，也是实现人性潜能的惟一方法。所以，我们不要倚靠那些虚假的事，单单倚靠祂──「神使衪成为我们的智慧、公义、圣洁、和救赎」──「夸口的当指着主夸口。」在哥林多后书中，他处理一件非常个人化的事，那就是在教会中有些人看不起他。他请求他们，不要看个人的性格，包括他个人的性格以及其他人的性格，而是要以他所传给他们、以及传给别人的福音，来试试他的权柄，因为那福音全然是属基督的。所以，「夸口的当指着主夸口。」因此，耶利米在那时提出的大原则，不单可以应用在当时的国家事务上，现在保罗也可以引用它，应用于教会上，这教会乃是神旨意的实现。保罗应用这个大原则，不但在教会生活上──智慧和能力，也在教会对世界的服事上。 希伯来书8:8-12;10:16-17 引自耶利米书31:31-34 这里所引用的经文，又是出于耶利米书中那段「盼望」的信息。那段经文提到，这位先知在被囚中，睡了一觉后醒过来，精神清爽，就写了一首歌，这歌分为三段，每段都以「日子将到」开始。透过黑暗的四周环境，耶利米看到了神旨意最后的成就。论到那最后的成就，他用的是「以色列家」和「犹大家」。在第二段，他宣告耶和华说：「我要与以色列家和犹大家，另立新约。」他又更进一步宣告说，这个新约和以前耶和华带领他们出埃及地时，与他们列祖所立的约不同。这个新约是建立在他们对神的直接认识上，借着这样的认识，他们就可以完全了解神的律法和旨意。结果就会带来道德的洁净。希伯来书的作者两次提到这段经文。 第一次提到这段经文时，也在讨论利未祭司制度的失败，以及耶稣的祭司职分之完全。这就应验了耶利米的话，耶和华要与「以色列家」和「犹大家」所立的新约，已经借着基督的祭司职事而成就了。因此，那个旧的约就要退去。我们主设立最后晚餐时，心中就有这样的思想。祂说，「这杯是用我的血所立的新约。」第二次也是从同一处经文引来的，那时希伯来书说，「因为衪一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」这里的「得以成圣的人」指的是那些相信基督的人，包括犹太人，也包括外邦人。除此以外，没有别的方法可以成就神的旨意。而这里所谈的，是神的计划最终的成就。 启示录18:2 引自耶利米书51:8 关于列国的豫言，最后论到的就是巴比伦。在整本圣经的历史中，从创世记11章起，巴比伦总是敌对以色列。巴比伦总是背叛、不顺服的化身。在耶利米服事的期间，这样的态度在国中到处存在。耶利米看到神要管治那些高傲的，因着这样的态度，祂要惩罚自己的民。巴比伦总是敌挡信心，总是作为神的仇敌。耶利米在豫言中宣告，虽然巴比伦长久以来都是得胜的，但她命定要被灭亡。因为他们想医治巴比伦，她却没有被治好。因此，这位先知透过那错综复杂的时间，宣告说，「巴比伦忽然倾覆毁坏。」圣经历史中一切的梦，都集中、并结束于启示录。在启示录19章，我们会看到神最终得胜的凯歌，藉此建立了神最后的统治，以及建立神的圣城。前面这一章约翰看到的是最终成就前的异象。这也就是很久很久以前，耶利米所看到的，巴比伦的倾覆毁坏。在启示录中，那位大使宣告时所用的词句，差不多和耶利米豫言的话一样：「巴比伦大城倾倒了，倾倒了！」因此，这位英雄式的先知，在犹大败坏的日子里，他所看到的不止是神的旨意在新约祂的百姓里，并通过祂的百姓实现了。同时他也看到一个不可避免的结果，就是那一切敌挡神的事，最终郄将完全被倾覆，被毁灭。这是耶利米所说的重要的话。这一段豫言的话，通过我们主耶稣基督，对我们更加肯定。这位基督已经从父神接受了尊贵、荣耀，又有声音宣告说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」这就是耶利米在新约中出现的情形。找们所讨论到的，只是片断的，不完全的，不过这已经足以让我们看到圣经的完整性。不但这样，这也让我们看到神计划的一致性和继续性。从许多方面看，耶利米这本书充满了可怕的暗淡色彩。这本书的历史背景，乃是人类的失败，因为人类不断的自高，背叛神的宝座。可是，从另一方面，我们若站在这位神的先知身边，向前看，我们就不会觉得绝望。这里我们看到，神不断向那些属祂自己的人「留意」，就是祂一切的旨意，必朝着最终的荣耀成就前进。新约也具有同样的性质，我们看到神向前进，直到祂一切慈爱的旨意最后实现为止。行走在祂启示的光中，就绝无绝望的可能。虽然必须经历灾难、祸害，我们还是可以勇往直前，口唱得胜凯歌，眼中充满来自神圣城的光辉。――《摩根解经丛书》 耶利米书要义—概论(贾玉铭) 先知耶利米书是出现在犹大国被掳以前与被掳之时，即亚述与巴比伦时代。在他以前为先知的有约珥、阿摩斯、何西阿、以赛亚、弥迦、拿鸿。与他同时的，有西番雅、哈巴谷、俄巴底亚。被掳时，有以西结、但以理。其任先知时，身历五王，即约西亚、约哈斯(王下23:30)、约雅敬(王下23:34)、约雅斤(王下24:6)、西底家(王下24:19)。乃大祭司希勒家之子，世居亚拿突城——即祭司城——去耶路撒冷约三英里。年尚幼冲，即被召为先知，为祭司。 一、著者 论者皆以此书系出自先知耶利米的手笔，或由巴录代书。其书出现虽较数卷小先知书为迟，如弥迦，拿鸿、何西亚、约珥、阿摩司等；只以编辑旧约先知书之次序，与编辑新约书信之次序略同，即多侧重于书卷篇幅之长短，遂将本书列于先知以赛亚书之后，而为四大先知书之一。其实他与以赛亚相去约百年，其乃于约西亚王十三年被召，时约西亚王仅20岁(代下34:l-7)；约西亚从在位十二年起，即整理国事，力求振兴，王与先知一对少年，同心实行神旨，当然是国家前途的大希望了。耶利米之于约西亚，亦正像以赛亚之于希西家。 二、要旨 解经者每以本书之要旨即犹大之“败亡与复兴”；或以本书要旨为“失败”，且耶利米为“失败之先知”，或“流泪之先知”。以其目睹当时会众及君王并教中之先知祭司等，上下一致犯罪悖逆，遂痛斥君民之非义，预言将来的灾祸，泣涕悲痛，苦口热衷，耿耿忠心。谆谆劝导，或罕譬而喻，或直言责斥，奈民众多轻蔑诽笑。于约西亚王改革国事之时，耶利米多缄默不语，殆约西亚战殁以后，犹大国事已不可收拾，值此国家多难，政治日非，民俗淫恶，已不堪言状，遂不得不以上主之言晓谕民众。所可惜者，不论先知祭司，以及民众，不但不听信他的话，反群起而执之，言其罪不容于死；幸有方伯救护，得免于难。于耶路撒冷首次被掳后，以其深明神旨，深知主心，即于愁云凄雨中，畅论其训慰民众的预言；以国家所遭惨苦，无一而非隐有神的美意，借此训教惩责，使会众知所悛悔。从先知所流的“眼泪”，即可看见神的心；以耶利米的眼泪，正可表现神的爱心，神对于失败、强项、应受责罚的子民，在责罚之时，仍是严中有慈，“你们受苦，我也一同受苦。”耶利米的眼泪，也可代表他本国人的良心，虽当时会众的良心已丧尽。麻木，昏睡，但在先知之清醒，则不能不为国民之罪痛哭悲伤，良心直觉受神责罚是应当的。公义之神，固不能不责罚悖逆的子女；即慈爱的神，亦决不能任凭其所爱的儿女甘自丧亡。国民因罪受罚，是合乎公义，合乎真理，且是合乎爱律与因果律的。 三、特征 耶利米为先知，不是仅用口讲，他是一个现身说法的讲道家，少有先知像他。他用个人的生活经历，表验他所传的信息。
(一)他是一个自幼年就为先知的——他自幼年即为先知(1:5-7)，负了神家的重轭，正如其自言“人在幼年负轭，这原是好的。”(哀3:27)此重轭即其所负的“职务与艰苦”。先知以赛亚任职之始，神尝以祭坛上所取之炭火，洁除他的污秽(赛6:7)；先知耶利米，因年尚幼冲，未犯多罪，神即以手按其口，使其能言神言(1:9)。
(二)他是一个长时问为先知的——自幼小任先知之责，以后继续为先知，至少有四十年之久，其间亦经过无道的昏君。其任先知之始，曾如和风吹煦，继而有暴风簸扬。其任先知四十年时，耶路撒冷即被掳。当神的仆人摩西，率领会众经过大而可畏的旷野，历四十年之久，终至会众进了迦南。但先知耶利米，带领会众所尽了这四十年艰苦悖逆的经过，竟然被掳至巴比伦去，这是何等可叹的事呢!
(三)他是一个痛责会众罪过的先知——是奉神命所差，直言百姓的罪过，或责或劝，毫无掩饰。人或以其所发之言太粗率，不像以赛亚等之文雅。直言人过，像以利亚。先锋约翰，正是先知的本色。
(四)他是一个多流泪的先知——为国民的罪孽和悖逆流泪，为国家的危亡，并将要受的刑罚流泪。人们认为他像耶稣(太16:14)，正是因为他多流眼泪，而为一个“忧伤的人”。
(五)他是一个多经患难的先知——他受自己百姓的迫害，实胜过一切的先知，因他所处的时局，正在国家丧亡，国民被掳之时。会众对于他，几乎像犹太会众对于耶稣。“他们不得神的喜悦，且与众人为敌……常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上，已经到了极处。”(帖前2:l5-16)
(六)他是一个多用比喻表演的先知——如埋在地里的麻布带(13:1-11)。打碎一个瓦瓶(19:1-l3)。试验利甲族人(35章)。绳索与轭加于自己的颈项上(27章-28章)。买了一块田地(32:6-15)埋藏石头(43:8-l3)。
(七)他是一个万国的先知(1:5)——耶路撒冷被掳后，余留的会众既不听劝。又要逃往埃及，并且亦强迫耶利米，把他带往埃及。他即继续尽先知的本分，且为列国说预言。以后即在埃及被人用石头打死。传言当亚力山大胜过埃及时，即将耶利米的骸骨带到亚力山大城，以礼而葬之。并传言其被迫胁去埃及之先，曾将约柜香坛等暗藏尼渡山洞中，而塞其洞口。有人追寻之，耶利米怒责之日:“约柜等已藏匿，必待选民被掳面归时，始再出现。”此传言能否证实，尚未可知。 四、体裁 本书体裁，特别又特别，多是指摘，劝告，伤感，弹劾，把历史与警劝并哀感相混合。细论之可作数种读法:
(一)可作历史读——书内包含世界大事，如发现律法书；米吉多之大战事(王下23:29)；尼布甲尼撒王之攻犹大；约雅敬之残暴{耶路撒冷之被掳；以及掳后之景状。 (二)可作预言读——论耶路撒冷之被掳，70年以后之旋归，连圣殿之器具亦带回(27:21-22)；论巴比伦及犹大之前途；并在埃及预言列国。
(三)可作传记读——如耶利米、巴录、约西亚、约雅敬、约雅斤、西底家、及尼布甲尼撒等。
(四)亦可作神道学读——如书中论及神的国度、罪孽、悔罪、赦罪、罚罪、弥赛亚、新约、救赎、利甲族守约致福等事。
(五)或可作先知的自传读——读耶利米书，宛如读一本耶利米传，看见他如何自幼被神选召，任劳任怨，苦口热血，破除情面，忠心耿耿，百折不挠；全书始终表现他的人格、心性、多情、多虑、忍耐、忠实，饱经忧患，历尽艰苦，勇敢的毅力，牺牲的精神；他的环境、使命，内忧外患，受人藐视，被人迫胁等，许多地方不但可作传道人的模范，亦可作为耶稣的预表(太16:l4)，他是一个爱国的志士，为了救国和效忠于神所委托他的使命，不得已而离开家庭，牺牲结婚的快乐。在那些刚愎怨愤的民中，只身无助地去反抗王室与贵族。他的主张好像是不爱国，且是服从巴比伦的，因此他受了种种迫害与侮辱。反对他的人，要设法害死他，所以他屡次受着鞭笞和陷于缧线之中；且拿卖国的名义，把他下狱，并将他下在淤泥阱中，要活活地饿死他。他几次想要放弃他的工作而永不再开口，但他因被对于神的忠心与爱国热忱所驱使，而欲罢不能，他说:“我若说:我不再提耶和华．也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”(29:9)他与神有密切的交通，常同神理论与争辩，他除了宣传神的使命外，还把他与神灵变的秘密表现于人。他的工作中，像是时有失败，但他的失败与他的成功对于我们有同等的价值。在他的信仰经验里，表现宗教是个人对于所信仰之神的关系。他受了过去的先知一一特别是何西阿一一的影响，他把这影响转而又影响了以西结等。他是诸大先知中最大的先知，他常洒爱国的热泪，在他的忧痛悲苦中，却是充满了大丈夫的气概，表现了神忠仆的精神。 五、分段 本书全卷次序不易分段，囡其记事法乃将预言、历史、劝告、并指摘等，随心灵的感发，而并录之；并非是拉杂，乃有其特殊的原因。其中1至19章，是他劝责会众最重要的发言，为以利亚敬王所焚毁，后又重写者。 今依其大概次序，分段如下:
(一)一种分法:
1、自被召至首次被掳(1章-29章)
2、自首次被掳至圣殿被焚——二次被掳(30章-39章)
3、自圣城被焚至下埃及(40章-42章)
4、在埃及之事(43章-45章)
5、预言列国(46章-52章)
6、总结语(哀歌)(1章-5章)
(二)二种分法
1、圣城倾陷以前的预言
(1)约西亚王在位时 一次发言，2至6章，论犹大之罪，劝诲与警责。二次发言，7至9章，先知之悲哀与痛苦。三次发言，10至12章，斥责会众拜偶像，令神失望。
(2)约雅敬王在位时 解经者或以利雅敬王所焚的圣经，、其中有一部分，即13至19章，是在约雅敬王时。此外20、22至23章、25至27章、35至36章、45至49章，皆约雅敬王时之预言，为斥责假先知，预言犹大将遇的刑罚，巴比伦的掳掠，为讲真理而遇苦难。 (3)西底家王在位时 21、24、28至34章、37至44章、50至51章，先知所讲的预言，即预言耶路撒冷被毁，西底家被掳国亡，巴比伦的报应，犹大之恢复。 2、圣城倾覆以后的预言
(1)对于在犹大之余民(40章-43:3)
(2)对于在埃及的余民(43:4-44章)
(三)三种分法
1、被召为先知(1章)
2、劝慰犹大人(2章-20章)
3、痛责诸领袖(21章-23章)
4、圣城倾陷(24章-29章)
5、预言圣城复兴(30章-33章) 6、自首次被掳至二次被掳(34章-39章) 7、圣城被焚以后的预言(40章-52章) 耶利米书要义—书之要义(贾玉铭)
耶利米为先知时，十支派的以色列国早已亡于亚述。而犹大国仍不觉悟，离道叛教，敬拜偶像，与以色列国无异；故耶和华神的忿怒，向其百姓发作，无法可救。虽然约西亚王行耶和华眼中看为正的事，使犹大暂时复兴；但不彻底，众百姓不过假意归主(3:10)。所以耶利米目睹神民之惨状，国事之多难，遂耿耿忠心，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口热血，斥责会众之罪恶，预言将遇之灾祸。或设譬以喻，或直言以责，奈民众多轻视訾笑，置若罔闻；甚至遭会众之迫害、欺凌、责打、系狱，且欲执而杀之(26章)。于耶路撒冷首次被掳后，以其洞悉神旨，而与神有同心，仍于愁云凄雨中，奋勇热切，畅论其训慰会众之预言。以百姓所遭惨苦，皆隐有神的美旨，为令会众知悔悛改。迫圣城被焚以后，依然劝令会众顺承神旨，勿仗恃埃及，违背上主；惜会众至终不悟，可奈何呢!所以在本书的要义，我们可以看出；
一、神如何审判人的罪 本书之大半，即述神如何审判人的罪。
(一)痛苦由于审判——神审判之可怕 “耶和华的话第二次临到我说:‘你看见什么?’我说:‘我看见一个烧开的锅，从北而倾。’(锅口向北)耶和华对我说:‘必有灾祸从北方发出，祸从北方而来，临到这地的一切居民。’”(1:13-14)“先知说:‘我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”’(4:23-26)“我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地”(16:13)。“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。”(25:9-12)
(二)审判由于罪孽——刑罚从罪而来 “以色列是仆人吗?是家中生的奴仆吗?为何成为掠物呢?……使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住，……这事临到你身上，不是你自招的吗?……你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。”(2:14-19)“有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。……他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。……你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。”(4:15-18)
(三)罪孽因无信仰 “但你们……就玷污我的地，使我的产业成为可惜的，祭司都不说:‘耶和华在哪里呢?’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。……岂有一国换了他的神吗?其实这不是神!但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。”(2:4-11)信仰既被破坏，行事即无标准，人必须有坚深信仰，方有高尚品德。
(四)既无信仰即不以罪为罪 “你的衣襟上有无辜穷人的血。……你还说:‘我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你，因你自说:‘我没有犯罪。”’(2:34-35)“耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢?我们有什么罪孽呢?我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢?”(16:10)人既无信仰，即不以罪为罪．而自己不知罪觉罪，亦即不能不犯罪。
(五)人虽犯罪神罚仍从宽 “我……也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你，这是耶和华说的。”(30:11)——我要“从宽”惩治你，却“不能不罚你”——“我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”(亚1:15)我“稍微恼怒”，他们就“加害过分”。 二、神如何伤痛人的罪 神审判人的罪，惩罚人的罪，亦是神心中极伤痛之事。
(一)神心为人罪所伤 神的心被人的罪伤透了，“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”(2:l3)——神是我们的活水泉源——“我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢?”(2:21)“我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”(4:22)。这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?”“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。”(7:ll，30)“你还是有娼妓之脸”(3:3)，“硬着颈项，不听我的话。”(19:15)有“娼妓的脸”，“硬着颈项”不听神的话。
(二)人罪叫神心失望 7至l7章，多论到百姓的罪，叫神失望，他们一味拜偶像，“各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的。”却不知“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。”(10:14，10)“牢中的鹳鸟知道来去的定期，班鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。……他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说:‘平安了!平安了!’其实没有平安。”(8:7-11)”古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”(13:23)“你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了!你不肯洁净，还要到几时呢?”(13:27)
(三)神审判乃不得已 神审判人的罪，是不得已的事，神说:“我怎能赦免你呢? 你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在奸妓家里。……我岂不因这些事讨罪呢?……”(5:7-9)“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、隶诚实没有?若有，我就赦免这城。……你击打他们，他们却不伤恸，你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。”(5:1-3)“不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。”(7:16)“这耶路撒冷的民为何恒久背道呢?他们守定诡诈，不肯回头。”(8:5)
(四)神有分于人的痛苦 神的心对于我们是父亲的心，我们在忧苦患难中，与我们最表同情的，就是神。“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”(赛63:9)神有分于人的痛苦，最清楚的表现，即耶利米的眼泪，因耶利米的眼泪，正是代表神为我们的罪痛伤的眼泪，神亦是担当了我们的罪。父母怎样有分于儿女的痛苦，神亦是怎样有分于我们的痛苦。
(五)主在人里面为人伤痛 耶利米是耶稣的预表，耶利米所受的痛苦，正是代表主耶稣为我们所受的痛苦。他的伤心，他的眼泪，都是表明主耶稣为我们且是在我们里面所受的痛苦。人受苦难时，当想到有一位与我们最表同情的，即是主耶稣，他不但是与分我们的痛苦，也是担当并代替我们的痛苦。他在我们里面深深地尝尽了我们所受的罪苦。 三、神如何胜过人的罪 本书最大最要的信息，即神如何胜过人的罪。一则我们的神是恶罪的神——因他是圣洁的。二则我们的神是罚罪的神——因他是公义的。三则我们的神是除罪的神——因他不与罪妥协。四则我们的神是胜罪的神——因他有无量爱的能力。
(一)神之胜罪即使罪受相当处分 刑之于罪，如影之随形，何处有罪，何处有刑罚。有罪不能不受罚，神不罚罪，即是他不公义。“耶和华说:‘我必使他们全然灭绝”’，“使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”’(8:13，9:l6)耶和华对耶利米说:“你在这地方不可娶妻，生儿养女……他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋……他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”(16:1-4)“我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神。”(16:13)“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。”(25:11)“我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。”(6:26)
(二)神之胜罪即胜过罪的败坏 犹大民族最大的败坏，即是敬拜偶像。“耶和华说:‘犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。’”(7:30-31)“各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。”(10:14-l5)感谢神。等到他们经过责打以后，从巴比伦回来，即再不拜偶像了，因为将这拜偶像的邪僻心胜过了。神虽然告戒他们说，“不要在安息日从家中担出担子去。……只要以安息日为圣日……他们却不听从”。及至经过惩责后，世世代代即乐守圣日了(17:22)。
(三)神之胜罪即胜过罪的结局 犹大罪孽的结局，即被掳到巴比伦，“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴些伦王七十年。”(25:11)“耶和华如此说:‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’耶和华说:我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。”(29:10-11)这不但是指被掳到巴比伦，也是指着被赶散到天下，将来“必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来……”(29:14)选民因犯罪受罚被掳，今自被掳之地旋归，犯罪之结局，即消除了。 (四)神胜罪即化损失为利益
即先前的损失，今都化为利益；此不仅是转祸为福，或转败为胜，乃是所有的损失，因罪而受的损失，即是利益；且都化为利益。物质的损失，成了属灵的利益；外体的损失，成了心灵的利益；一时的损失，成了永远的利益；一个民族的损失，成了全世界人类的利益；这是多大的胜利呢! 其最大胜利，即一则因此次的损失痛伤，再不拜敬偶像，永远保全了他们的信仰。二则亦再不与异族联婚，即永远保全了他们的民族。三则因为去巴比伦学会了经济学——巴比伦人最会经济——即解决了他们的生活，到后来赶散天下时，任在何地何方，生活即不成问题了，这又是多大的胜利呢!
感谢神，我们在本书所受最大最要的教训，即神如何胜过人的罪，并除去人的罪。神胜罪除罪的方法，特别是注重积极方面，以充实人的生命能力，罪孽自然就用不着抵抗，用不着挣扎，即易于胜过了。 耶利米的神(贾玉铭)
不论一个人，或一个种族，或一个国家，他所崇拜的神怎样，他的道德亦必是怎样。他对于神的态度，或说他的信仰，即其道德的基础，即其人生的潜力。若是人的信仰，不能在他的道德人生里生发效力，必是他的信仰只是一种信条，一种仪文，并非是他实验的真理；或说是他所信的神，没有表现在他的人生里，他的信与行未能合一。按本书内所论耶利米的神，并非仅仅论到对神的认识和观念，乃指一位活神，如何对于他所爱的民族。 一、是唯一的神 我们的神，原是唯一的。人所犯最大的罪，即是敬拜别的神，不以神为神。“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”“岂有一国换了他的神吗?其实这不是神!但我的百姓将他们的荣耀——神是他们的荣耀——换了那无益的神。”(2:13，11)“祭司都不说:‘耶和华在哪里呢?’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。”(2:8)本书中心的要义，即是神的民敬拜偶像，叫神失望。先知耶利米讲了又讲，无非说到百姓背逆神，去随从虚无的神。且屡用淫妇为喻，选民背逆神去敬拜偶像，正如一个妇人作了淫妇。先知何西阿全书所论，无非说以色列人为淫妇，因此神任凭敌人将他们掳到巴比伦去，为的是叫他们离弃偶像，再不事奉邪神，好保存他们的纯正的信仰。神是唯一的，他是忌邪的神，他决不准他的百姓去事奉别神，占了他的地位，夺了他的荣耀。 二、是造化的神 “你们要对他们如此说:‘不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。’耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。他一发声，空中便有多水激动，他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。”(10:11-13)“我岂不充满天地吗?”(23:24)“我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。……波浪虽然翻腾，却不能逾越……他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。”(5:20-24)耶利米是个忧伤的人，无心观察自然界，欣赏神的化工；但他仍由自然界而起敬畏，知神为创造之主，为自然界之真宰。 三、是以色列的神 耶和华是万国万族的神，曾立耶利米作万国的先知，说；“我已分别你为圣，我已派你作列国的先知……看哪，我今日立你在列邦列国之上……”(1:5-l0)亦对列国说预言(46-51章)。但更是以色列人的神，曾拣选以色列人的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各．以他们的后裔为他的选民，领他们出埃及。神说:“我将你们的列祖从埃及地领出来……自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去。”(7:22-25)曾“在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此。……用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂与大可畏的事，领你的百姓以色列出了埃及。将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。”(32:20-22)神亦看以色列人为神的爱子，为可喜悦的孩子(31:20)。视选民为自己的百姓，且是自己的产业(10:16，12:7-9)是归耶和华为圣的(2:3)，将律法、圣言、盟约、应许赐给他们。他们犯罪，神虽惩治，仍“要从宽惩治”(30:11)。虽被掳到外邦，但“必使雅各被掳去的帐棚归回……城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。必有感谢和欢乐的声音从其中发出。……你们要作我的子民，我要作你们的神。”(30:18-22) 四、是仁爱的神 “神就是爱”，对于他的选民更是爱。神亦纪念以色列“幼年的恩爱，婚姻的爱情”，他们怎样在旷野跟随主，主都记得(2:2)。以色列人的爱虽然转变，神的爱却永远不变。“耶和华向以色列显现，说:‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’.....”(31:3-20)耶利米书，原是表现神的心，神的心就是爱。耶利米是流泪的先知，亦是用他的眼泪表现神的心。“愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。”(14:l7)先知如此为百姓伤痛，正是代表了神爱百姓的心。但神的心虽是爱，却不偏爱，因为神是道德的神。“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。”(罗2:28)不能靠着作亚伯拉罕的子孙就可以得救，神所喜悦的，是“听命胜于献祭”。耶利米一生即传此信息。神是爱人而恶罪，假若选民犯罪，神决不容忍。仁爱的神，亦是公义的神，有罪当罚，决无不罚。“耶和华说:……我何时论到一邦或一国说:要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；我何时论到一邦或一国说:要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。”(18:7-10)“耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。”(16:19) 五、是个人的神 耶利米的神虽是创造天地的主，是自然界的真宰，是万国万族的神；却亦住在我们中间，而爱我们十人，为我们个人的神，听个人的祷告，关心个人的事。神曾对耶利米说:“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。”且伸手按耶利米的口，赐他当说的话语。以后耶利米每发一言，每叙一事，每一行动，莫不由于神，因他是我们个人的神。曾言“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有……。”(5:1)因希西家的儿子玛拿西个人所行的，而使耶路撒冷被掳(15:4)言先知哈拿尼雅，今年必死，果然哈拿尼雅当年七月间即死了(28:16)。永不废弃与“大卫所立的约”(33:21)。利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在神面前。(35:19)巴录曾说:“哀哉!耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。”耶和华说:“你为自己图谋大事吗?不要图谋!……你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。”(45:3-5)又对耶利米说“你在这地方不可娶妻，生儿养女……他们必死得甚苦……”(16:2-4) 最令我们满意的即神听个人的祈祷。“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗?”(32:27)“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”(33:3)耶利米有一次祷告过十日，神始听允(42:7)。因为他是我们个人的神，他爱我们个人，与我们个人有联系，有交通。 六、是又真又活的神 “惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。……”(10:10)他不像人所拜的偶像，“在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。”(10:3-5)“各银匠都因他雕刻的偶像羞愧，他所铸的偶像本是虚假的……是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。……”(10:14-16)但耶利米的神是真神，是活神。神会说话，本书屡言“耶和华如此说”，每章每页皆有。神会用“手按”，“于是耶和华伸手按我的口”(1:9)神的手有能力，“使他们知道我的手和我的能力。”(16:21)“用能力创造大地，用智慧建立世界。”(10:12)会用眼看，“因我的眼目察看他们的一切行为……他们的罪孽．也不能在我眼前隐藏。”(16:17)耶和华是“鉴察人心，试验人肺腑的”(17:10)。神有感情，他的心是爱，“以永远的爱爱你”(31:3)。神会发怒，“他一发怒。大地震动；他一恼恨，列国都担当不起”(10:10)。神能向人变脸，神说:“我向这城变脸，降祸不降福。”(21:10)“我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人”(44:11)。要将犹大人交在巴比伦人手中，七十年后释放回来。他是真神，是活神，是我们的真活神。 七、是拯救的神 在耶利米书里，最显然的就是叫我们看见一位救恩的神——神的心——神的爱——神的拯救。书中千言万语，皆是“耶和华如此说”，所记一切的话，无非是为神的拯救。书中所论耶利米一切的动作、劝教、警告、眼泪、忧伤、痛苦，莫非是为神的拯救。被掳到巴比伦，亦无非是神的计划，是神最深的拯救。耶和华是我们罪孽痛苦中奇妙的拯救，是我们黑暗失望时，最大的光亮与安慰。30至33章为安慰盼望章。神的名称为所盼望在患难中的救主(14:8)。 八、是无所不在的神 “耶和华说:‘我岂为近处的神呢?不也为远处的神吗?，耶和华说:‘人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢? 耶和华说:我岂不充满天地吗?”(23:23-24)在巴比伦亦可寻见神。“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我。就必寻见。耶和华说:我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。”(29:12-l4) 九、是要人有道德责任的神 神是“按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华。”(11:20)各人必要担负自己的罪，“凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”(31:3O)愿人与他密切契合；“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”(31:33-34)耶利米表示人是对于神直接负道德的责任；道德问题，是个人的价格与责任；人的宗教天性，应该在思想、言语、和行为上表现出来。 十、是不喜悦人表面祟拜的神 “从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，奉来给我有何益呢? 你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。”(6:20)“万军之耶和华以色列的神如此说，‘你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧!因为我将你们列‘祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件说:‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。’”(7:21-23)“他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。……”(14:l2) 十一、是诸事有预定计划的神 神所作的事皆有预定之旨，即按照定旨而行。如详看神所造的万有，无一物不表现神奇妙的计划，本书耶利米在每一段言论里，皆是说“耶和华说”，“耶和华如此说”，或“这是耶和华说的”，亦或“耶和华的话临到我”。皆是表现神的定旨。例如:“耶和华的话临到我说:‘你叔叔沙龙的儿子哈拿蔑必来见你，说:我在亚拿突的那块地……’我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话……我耶利米就知道这是耶和华的话。……将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园。”(32:6-15)为掳到巴比伦的器皿，耶和华如此说:“必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来交还此地。”(27:2122，参拉l:5-ll)论及被掳的群众，“耶和华如此说:‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’”(29:l0)神既有定旨，即用他的智慧与权能。实行他的定旨。在本书里，看见神真像一个勤于工作的人，屡屡说到神如何工作，按照他预定的计划工作不息，如耶稣说:“我父作事直到如今，我也作事。”(约5:17) 十二、是常与爱他的人对语的神 在全书里，看见耶利米常与神对面交谈，把他的怀疑、苦哀、愿望、并其灵性深处的信仰、热诚，以及患难中的喜乐，无倚时的仰赖，皆与神有深密的交通；这是对于我们最有价值的教训，是一个作先知的人最大的职务(11:18-23，12:l-6，15:10-21，17:14-18，18:18-23，20:7-12)。
神是耶利米的神，也是每个信徒的神；他是宇宙真宰．也是个人的神，是关心我个人的事，与我个人对语的神。他是我的神。 耶利米的神，是以色列民族的神，是一切蒙恩得救的信徒所崇拜、敬爱、倚靠的救恩之神。是我的神，我的主，是我所爱慕、所归依的无量福乐、满足、盼望与安慰。神是我的神，他是我的。 耶利米有价值的人生(贾玉铭)
耶利米是被高举，或被神兴起之意，如同神对摩西论及主耶稣所说，“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。”(申18；l8)神兴起耶利米，即作了时代的先知。他的平生，极有价值。虽然他的工作，像是失败了，但是他的工作，却正是作了神要他作的。神用一个彼得一天讲道使三千人悔改周然是好；用一个耶利米只是流了些爱的眼泪，也未尝不更好。胜利的人生，效果美满的事工，人容易去作；忧苦的人生好像是无所成就的工作，仍能恒久忍耐地坚持到底，真是难能可贵。人看为一个度了失败的人生，好像是平生徒劳无功的耶利米，岂真是失败吗?岂真是白自流了眼泪吗? 一、为神重用的先知 (一)耶利米出身之尊贵——耶利米是祭司希勒家之子，或言即大祭司希勒家，其本身亦为祭司，正如先知以西结亦为祭司。乃以此时会众多失败，多忧苦，于此时代中为先知者最好亦兼为祭司，方更合主用，更合民意。家住亚拿突城，即祭司城，去耶路撒冷仅三哩路，自幼小即生长在祭司城中。
(二)其生育之优异——“我未将你造在腹中，我已晓得你”，是其出生之前，已为神所重视。“你未出母胎，我已分别你为圣”。正如先锋约翰，“从母腹里就被圣灵充满了”(路1:15)。使徒保罗从母腹里，即被分别出来(加1:15)。
(三)其职任之预定——其未生之前，已被派“作列国的先知”(1:5)。一个人尚未生存世上，已被派作万国的先知，这正是表明他是为作万国的先知而生在世上的。
(四)其被召之幼小—— 自幼小即被召为先知。耶利米说:“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”耶和华对我说:“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去．你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。”(1:6-7)他是自幼年即负了神的重轭。
(五)其传达之神言——耶和华伸手按他的口，对他说:“我已将当说的话传给你。”(1:9)看耶利米全书，好像找不到耶利米自己所说的话，每章每段，皆是“耶和华如此说”。 如第一章用耶和华说计11次，第二章10次，第三章10次，以后每章少则数次多则十数次；全书用此言逾数百次之多，这正是耶利米作了神的口，而神代替发言。
(六)其所受之使命——神对耶利米说:“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆、又要建立、栽植。”(1:1O)这使命何其重大，何其紧要，又何其艰难!
(七)其所得之保证——耶和华说:“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。……看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙……并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。”(1:8，l8-19)“神与同在”，这是何等可乐的事l神“要拯救你”，使攻击你的“不能胜你”，这是何等荣幸的事!
(八)其所遇之艰苦——先知一生多苦多忧，甚至五次被囚:一次被囚于牢房(37:15-16)，二次被囚于护卫兵的院中(37:21)．三次被囚于狱中或阱中(38:1-6)，四次再囚于护卫兵院中(38:13-28)，五次被囚于民中(40:1-4)，终则被迫同下埃及(43:5-7)。 二、为模范的传道 耶利米是时代工人，是正合那个时代所需要的工人，成就神要在那个时代里所要他成就的事工。神在每一个时代，都有兴起合于那个时代需要的工人，为供应那个时代的要求。 (一)为神所选召——“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗?……这器皿就是我们被神所召的。”(罗9:21-24)耶利米尚未出母胎，已被神分别为圣，已被派作列国的先知(1:5)。 (二)为神所设立——神说:“看哪，我今日立你在列邦列国之上。”(1:1O) 一个合主心意的传道人，不但是被神所召，亦当为神所立，神召神立，是作传道最要的基本条件。 (三)为神所差遣——耶和华对我说，“我差遣你到谁那里 去，你都要去。”(1:7)“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话。”“起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的盘石穴中。”“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”“耶和华如此说:‘你下到犹大王的宫中，在那里说这话。”耶利米说完了“耶和华他们神差遣他去所说的一切话。”传道人的脚步，必是要行在神的旨意里，神如何差遣，即如何进行，不能在街上“如瞎子乱走。”(哀4:14) (四)神赐给信息——这是耶利米特别又特别之点．他所讲一切的话，都是传达神的话而不是个讲演(1:7-8，9，11-15，19)。一个属灵传道人，必是先从神那里得了信息，传达圣灵所指示的话。保罗说:“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”(林前2:13) (五)有神作同工——神一而再地和耶利米说:“我与你同在，要拯救你。”他们要攻击你，却不能胜你．“因为我与你同在”。耶利米的工作，是从失败中而有的胜利，就是因为神与他同在。一个器皿既作坏了，再另重作，成为合用，正是因为神与他同在。传道人作工时，难得有主站在旁边(太28:20，可l6:20)。神与同在，即工作能力的来源。 (六)是人未骑过的驴驹——耶利米自幼小即为主用，是“从来没有人骑过的”驴驹。以圣洁的身灵，未被世俗濡染，即奉献与主，让主骑上，这是何等荣幸的事。 (七)无室家之累——传道人当然未必都要作保罗，未始不可作彼得，最要者是“有妻要象无妻”(林前7:29)。耶利米未娶妻，未生儿养女，无家室之累(16:l-4)。于干戈扰攘的时代中，亦是传道人能尽忠于神家，不为俗务缠身的好模范。 (八)以经言化生命——“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐。”(15:16)这是耶利米以神的话，当食物吃了下去，化成了自己的生命，身被道化，即传道人能以身证道，或现身说法的必须条件。以西结是先吃书卷，充满肚腹，得着神的言语，当食物吃了，化成自己的生命，以后对以色列家去讲话(结3:1-4)。约翰亦先吃小卷，以后指着多民多国多方多王去说预言(启10:10-11)。 (九)火热满心怀——耶利米说:“我若说:我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”(20:9)这样一种满心 热爱．好像被火烧着，不能自己古忍的火热心肠，即传道有力的秘诀。 (十)祈祷有能力——经言化为生命，爱火热满胸怀，还须祈祷有能力，方能出言有力。耶利米也是祈祷有力之人，“看哪……以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。”但愿“我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”(9:1)“耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我。”(10:24)“耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。以色列所盼望在患难时作他救主的啊……”(14:7-8)“唉!主耶和华啊……你全然弃掉犹大吗?你心厌恶锡安吗?为何击打我们，以致无法医治呢?……耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座……不要背了与我们所立的约。”(14 :13，19-21)“主耶和华啊，你首用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗?”(32:17，27)岂有难成的事呢——“在你没有难成的事”。从此可见他是个祈祷有力之人。 (十一)宣传神的救恩——耶利米一切所讲，不外神的救恩。虽是多讲到神的公义和刑罚，亦无非望会众悔改免受刑罚。终则言及被掳之人与被掳之器必返归圣城，即救恩之要题。其传讲时，亦痛切流泪，侃侃而道，亦传道之好模范。 (十二)为道牺牲而不辞——为其所传的真理，情愿以性 命为代价，任何牺牲而不辞，这种为道牺牲敢死的精神，即传道人应有的真精神。 三、为主耶稣的预表 当日耶稣在该撒利亚腓立比的境内，曾问门徒说:“人说我人子是谁?”门徒说，人言不一，其中有人言；“你是耶利米”。当时人何以言耶稣为耶利米呢?正因耶利米堪为耶稣的预表: (一)所处的时代相同——耶利米所处之时代，正如主耶稣降世时，皆是宗教腐败，人心黑暗，政治紊乱，国家将亡之时。 (二)担负的职务相同——耶利米为万国的先知(1:5又46-51章)，亦可表明耶稣为世上的光。
(三)同为本乡所迫逐——(11:21，路4:28-29) (四)生平多悲观——耶利米因平生多苦多忧，或谓本书第12与20两章，亦无异耶稣之客西马尼园。 (五)为众人所戏侮——耶利米曾屡次为民众戏侮，为官长所鄙弃，且为同时之人所轻蔑，人不承认其为先知，与人对待耶稣之景状，前后适相应照。 (六)为恶待之城众哀哭——耶利米为恶待他的城众，平生多流眼泪，耶稣亦为耶路撒冷哀哭(路19:41)。 (七)直责人的过错——耶利米一生直言人过，对于先知祭司亦然(23:9--40)，诚堪预表耶稣(太23；l3-36，路ll:42-52)。 (八)在难中得安慰——耶利米于大难中每以日后之拯救，及以色列与万国的救恩，以坚其信，而慰其心。犹如耶稣“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”相同(25:12，27:21 22，48:47，49:6，来l2:2)。 (九)如羊羔就死地——“我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地。我并不知道他们设计谋害我。”(11:l9，赛53:7) 四、为灵界的勇士 基甸尝称为大能的勇士(士6:12)，耶利米之平生，更无愧于是称。
(一)为铜墙铁柱——神说“我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙”，可以护卫会众，可以抵挡仇敌，亦可以支持教会，于滔滔浊流中为砥柱。 (二)心慈面硬——心为人罪痛伤，不住流泪；面却坚硬如石，或较以西结的脸还硬(结3:8-9)。 (三)勇遵神命——神命其传何信息，他就传何信息；命其摔破瓶子，他就去捧破瓶子(19:10)命其以绳索与轭，加在自己颈项上，他就加在自己颈项上(27:2)。 (四)言所当言——全书中满了“耶和华如此说”，即说耶和华要他说的；且谨照神所吩咐的一切话，一字不删减(26:2)。凡所当言，皆无不言。
(五)拔出拆毁毁坏倾覆——他不但作积极之工，去“建设栽植”；也是作消极之工，拔出、拆毁、毁坏、倾覆。 (六)任苦任怨——不怕苦、不怕难、不怕反对。好像英国大传道家诺克斯的墓碑上刻着“此人一生未怕过人”似的。 (七)不计成败——虽然一生工作，表面上像是全然失败。毫无功效旭不以此而灰心，成败利钝，皆非所计，这真是灵界“大能的勇士”。 耶利米平生为大先知、为模范传道人、为耶稣的预表、为灵界的勇士、为会众忧苦时的安慰、黑暗中的亮光。谁说他是失败的人生呢? 耶利米的信息(贾玉铭) 先知耶利米所传的信息——神的威严与慈爱——是神放在他口中的；神说；“我己将当说的话传给你”，宜译“我已将当说的话放在你口中”。好啊!真好啊!所传信息是神放在他口中的。“耶和华如此说”，这一句话已用了再用，正因其每次开口所发的言，即是“耶和华如此说”，是耶和华借着他的口如此说。其所说一切话，皆是苦口婆心，劝勉犯罪的会众，“各人当回头离开所行的恶道”，免致遭罚被掳。 一、最大的信息——神慈爱中的威严 保罗曾论到犹太人被选被弃的经过，有话说，“可见神的恩慈与严厉……。”(罗11:22)因为神的爱是父亲的爱，是慈爱中有威严的。 (一)慈爱——神的心就是爱，尤其是看犹太人为他的娇子，是他特选的子民。甚至有时用他爱的眼睛，看不见雅各有什么罪过。 (二)严责——严责犹大的罪:辜负神恩，敬拜偶像，作了淫妇，违背真理。会众虽犯罪，但神心是爱，决不愿子女犯罪死亡；所以就显出父亲的爱，痛痛地斥责其犯罪的子女。 (三)劝诲——“耶和华说:‘背道的以色列啊，回来吧!我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒，这是耶和华说的。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神……背道的儿女啊，回来吧!”(3:l2-l4)“耶和华说:‘以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可惜的偶像，你就不被迁移。”(4:1)“我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号。”(6:26)“万军之耶和华以色列的神如此说:你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。”(7:3)“耶和华如此说:人跌倒，不再起来吗?人转去，不再转来吗?这耶路撒冷的民为何恒久背道呢?他们守定诡诈，不肯回头。我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行。”(8:4-6)全书内神希望选民悔改，诸如此类之言颇多。
(四)警告——或用言语，或用比喻，提醒警告，希望会众知所警悟。于第一章即开始叫耶利米“看见一根杏树枝”(1:11)。传道人不但用口，也要用眼；不但凭口讲，也贵用眼看。耶利米虽年幼，看得也不错。“杏树”是发芽、开花、结果最早的。杏树“枝”或译为杖，即神的责打快要来到。杏树或译“警醒树”，即对将来的祸患，快要觉醒。“看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。强暴兴起，成了罚恶的杖。”(结7:10-11)再叫耶利米“看见一个烧开的锅，从北而倾”(1:13)。这正如诗篇所言，“你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。”(诗21:9)又叫耶利米把藏在伯拉河盘石中的腰带取出来，见腰带已经变坏，无用处了。耶和华说:“我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。……他们也必像这腰带变为无用。”(13:4-10)诸如此类的警言，不一而足。 (五)惩罚——“犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。……并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上，服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远。”(17:1-4)犹大、耶路撒冷，既罪恶滔天，罪孽的刑罚，不能不追上他们。以刑之于罪，正如影之随形。 二、最要的信息——神威严中的慈爱 神慈爱中的威严，其威严即慈爱。神威严中的慈爱，即慈爱中的慈爱。 (一)被掳到巴比伦——掳到巴比伦去，当然是神的威严，神的惩罚。但被掳的动机，是出于神的爱。表面看来被掳固然是为罚罪，但实际说来无非是令会众知罪、觉罪、除罪，而不失神民的资格。 (二)被掳七十年为满(25:11)——七十年是限制的时间，也是个很长的时间，为使地有满足的休息(利26:31-35)。这是神预先说过的(代下36:21)，是先知但以理所注意到的(但9:2)。此七十年即始自首次被掳(王下24:10-16)，至古列王下诏命犹大人回国(拉1:1-3)。 (三)满七十年即返归(25:l2)——种的威严就是慈爱，虽因犹太人犯罪不能不罚，其罚仍是从宽，只限定七十年，且于七十年未满之前，于亚达薛西第20年(尼2:1)，即被掳后42年，已准其回国重建圣城。 (四)立地契为保证——耶利米遵照神旨，从其叔叔沙龙的儿子哈拿篾买了亚拿突的一块地，当众立约封存，藉以保证犹大人必返回故土，再买房屋，置田产。将地契交与巴录保存(32:6-15)便祷告说:“主耶和华，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”耶和华说:“我……是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗?”“日后在这境内……人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。”(32:17，27，43-44) (五)为选民复仇——到选民回国时，神亦必惩罚列国，为选民复仇。“那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。”(46:10) 三、最深的信息——威严慈爱之互相效力 以上所论耶利米所传信息，乃指犹太人；本段所言，不但指犹太人，亦指历世历代之人: (一)活泉与水池——神说:“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”(2:13)神是我们的活水泉，是我们的生命源；是永流不息的。凡离开神去事奉偶像的，都是离弃活水泉源，去靠破裂不能存水的池子。究竟今日在我们心里，是有个活水泉呢?还是只有个水池呢? (二)记罪与洗罪——“犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。”(17:1)“你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。”(2:22)可见罪的问题，人是决无方法可以自己解决的。 (三)黑心与黑皮——“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?”(17:9)“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这些习惯行恶的便能行善了。”(13:23)可见人内心的黑固不能改，外面的黑亦不能除。“山难改、性难移”，古今同慨。 (四)麦秋过夏令完——“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”(8:20)此言得救是要趁机会，若错过得救的机会，是多可惜呢! (五)陶人与陶器——“我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿，窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。”(18:1-6)陶人制器，陶器已作坏，并非一定成为弃材，可用此器材另作别的器皿，陶人看如何好即如何作。可见失败之人并非一定无希望。 (六)大事与难事——“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗?”“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是他的名。他如此说:你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。”是的，岂有神难成的事呢?“你求告我．我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”(32:27，33:2-3)“地土啊，不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事”(珥2:21)并“行奇妙事”(珥2:26)。古今信徒凭祈祷所成之大事与难事，何可胜言。
(七)古道与滑道——“你们当站在路上察看，访问古道”(6:16)。“我的百姓竟忘记我……在所行的路上，在古道上绊跌”(18:15)。“他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶在这路中仆倒”(23:l2)。古道可指我们所行的旧道德、旧礼教，多少人在旧道上跌倒了，人在黑暗中行滑路，未有不仆倒者。 (八)荒地与荆棘地——“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。”(4:3)人的心真如荒芜的荆棘地，所撒道种．如何能长成呢?(太l3:7) (九)主的义为我的义——“他的名必称为耶和华我们的义”(23:6)。主自己为义，他也是我们的义，他的名字即耶和华我们的义。本书特别说明找不到一个义人，“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有?”(5:1-2)感谢主，他是我们的义，他的义已成为我的义，他是“耶和华我们的义”。 (十)硬脸与变脸——罪人的脸真是硬，即硬着脸去犯罪。“他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头”(5:3)。神即因此向罪人变脸，神说“我必向你们变脸降灾”(44:11)。“我向这城变脸，降祸不降福，这城必交在巴比伦王的手中。”(21:1O) (十一)一件事与两件事——神向我们所要的，只是“一件事”(7:23)；人向神所作的，却是“两件事”(2:13)。 (十二)生命路与死亡路——“看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。”(21:8)这正是传道人应传的信息。
(十三)树植水旁根扎河边——“以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠。在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”(17:7-8) (十四)指路碑与引路柱——“你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，休要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转……”(31:21)走上生命路。 (十五)分别之灵代主之口——“你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你。”(15:19) (十六)木轭与铁轭——“你折断木轭，却换了铁轭。”(28 :13) (十七)有女子护男子一一主说，我要遣一件新事，即“女子护卫男子。”(31:22)女子或指教会(启12:1)，圣徒亦成为军营(启20:9)，女子亦即指主母马利亚如何护卫那位大能的男子(赛9:6)。 (十八)罪无所有罪无所见——“耶和华说:当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见，固为我所留下的人，我必赦免。”(50:20)
耶利米流着泪向我们所传述的信息，是何等紧要，何等有意义，我们岂可如犹大众人，硬心不听，等着被掳呢! |