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耶利米書第五十章拾穗

【耶五十1】「耶和華藉先知耶利米論巴比倫和迦勒底人之地所說的話。」

【耶五十1~3】預言巴比倫的滅亡: 巴比倫民族和他們事奉的偶像,亦即彼勒、米羅達及各種神像,均會遭到滅亡。這意指神不僅審判巴比倫所犯的罪惡,而且也會審判使他們犯罪的虛假偶像。追根究底,神對巴比倫的審判,是為了要剪除假神的公義之舉。事實上,神的最終攻擊目標是撒旦(啟20:1-10)。此預言宣告於B.C.590,成就於B.C.539。而本文的時態卻是現在進行時。耶利米非常清晰地看到巴比倫的滅亡,為了使預言更加生動鮮活,他使用了這種時態。 ──《聖經精讀本》

【耶五十1~64】預言對巴比倫的審判: 本文是對列邦的第九個預言,其對象是巴比倫。B.C.612,巴比倫殲滅了亞述帝國,從而以新興勢力登上了歷史的舞臺,其勢力極其強大,波及中東地區和歐洲東南部。新興帝國巴比倫在急速成長的過程中,扮演了神僕人的角色,審判直接侵擾以色列的周邊國家和雖與以色列無關卻恣行罪惡的國家。但是,在本文他卻成為神的審判對象。這或許是為了安慰被擄的以色列,但更自然的解釋則應該是,隨著時間的推移,他們逐漸因神賜給他們以施行審判的力量(軍事、經濟力量等)而驕傲了起來(但3:11)。巴比倫所執行的歷史性任務和他們的失敗告訴我們,那些自稱神僕人的聖徒應當認識到(啟22:3),神賦予恩賜是為了作神的工作,而不是為了使人自誇或非難其他聖徒。耶利米在突出巴比倫的滅亡這一主題之時,多次論及與以色列恢復有關的內容,從而使苦難中的以色列心存盼望。與恢復有關的主要內容是(50:4-8,17-20,33,34;51:15-19,45-53)。本文的預言採用詩歌體裁,歷史敘述採用散文體裁。 ──《聖經精讀本》

【耶五十2】「你們要在萬國中傳揚報告，豎立大旗，要報告，不可隱瞞，說：“巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚惶。巴比倫的神像都蒙羞，他的偶像都驚惶。」

“彼勒”。意思是“主”，這時，彼勒是指巴比倫的大神明“米羅達”（瑪爾杜克），巴比倫人認為他是這個世界的創造者。──《耶利米書雷氏研讀本》

「豎立大旗」：古人於戰事發時在山頂或高處豎起訊號，以召集軍隊備戰，或提出戰事的警報。

「彼勒」：是巴比倫的至高神「米羅達」（即瑪杜克）的稱號，兩者並列是詩體對稱句中常見的現象。──《串珠聖經註釋》

“彼勒”、“米羅達”都是巴比倫人的神祇。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶五十2　巴比倫淪陷】耶利米所預言的巴比倫淪陷，要到主前五三九年，波斯王古列攻取這城之時才成為事實。希羅多德記載波斯人將幼發拉底河的河水改道，然後從它的無數水道之一進城。但即使如此，這城也沒有被毀或劫掠，因為古列取城是得到了主神瑪爾杜克的祭司和其他巴比倫居民的協助，理由是他們不滿拿波尼度的統治（古列圓柱保存了波斯人對這些事件的記載；見：賽四十五1，四十八14的注釋）。由於耶利米的默示並沒有指名提到古列，可以假定這些材料是在巴比倫失陷之前撰寫、編纂的。他亦在其他經文宣講過巴比倫人被滅，被擄者歸回的事（見：耶二十七7，二十九10）。因此在這一組攻擊列國的默示之中，巴比倫滅亡十分合理地被視作耶和華最大的成就，猶大百姓最大的益處。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五十2　彼勒和米羅達】彼勒是亞喀得諸神系統中至高神祇的頭銜，截至主前第二千年紀初葉，這神祇是恩裡勒（尼普爾城的守護神）。巴比倫在美索不達米亞中成為為首的城市之後，這頭銜轉到了巴比倫的守護神瑪爾杜克（和合本：「米羅達」）身上。這個神祇至高地位的繼承，可見于瑪爾杜克在巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》，以及漢摩拉比法典的引言中。兩篇著作都是說瑪爾杜克是靠作戰功勳和其他神明的旨意，才爭取到這個階級。如此，亞述人和巴比倫人都繼續沿用彼勒瑪爾杜克一名，而他的新年節期亦成了慶祝複得豐饒和生命的典禮（見：賽四十六1）。甚至連波斯王古列，亦認為自己得以登峰造極，攻取巴比倫城，是拜彼勒瑪爾杜克所賜。彼勒在西北閃族的諸神系統中，就等於是巴力。巴力就是「主」的意思。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五十2~3有一國從北方上來攻擊巴比倫，是指何國？】

答：先知耶利米在異象中，豫言巴比倫必要受懲罰，被攻取；彼勒為巴比倫守護神，亦名米羅達，即日神，都要蒙羞驚惶。「因有一國從北方上來」攻擊巴比倫，這是一種隱藏的說法，乃暗示在北方潛伏的凶兆，或者就是指波斯的征服者，因為瑪代波斯是在巴比倫之北方。巴比倫受到北方聯合大國的攻擊，使地荒涼，無人居住，人畜都要逃走，遭到毀滅的地步（五十3，8，9，五一27－32）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【耶五十3】「因有一國從北方上來攻擊他，使他的地荒涼，無人居住，連人帶牲畜都逃走了。”」

“從北方上來”。在猶太人的思想裏，北方是一切罪惡的源頭，因為外敵通常從這個方向入侵。但這時得勝的波斯人是於主前539年從北方和東方來征服巴比倫，並容許猶太人返回巴勒斯坦（5節）。由於主前539年仍有居民留在巴比倫城，所以這預言可能也在基督第二次降臨之前應驗（啟一七；一八）。──《耶利米書雷氏研讀本》

「有一國從北方上來」：是耶利米對猶大宣告信息時的慣用字眼（參1:14; 4:6; 6:1; 14:20; 15:12; 46:20; 47:2），最初它的意義模糊，後來證實是指「巴比倫」而言；本段的「北方」意思亦是饃糊不清（參50:41; 51:48），甚至先知本人也可能不全知道這外來的侵略勢力究竟為何（參51:11），按一般理解，巴比倫亡於波斯王古列（另參但5:25-28, 31及6:28注）。──《串珠聖經註釋》

“一國”：在巴比倫北方的瑪代國。主前539年，瑪代、波斯聯盟傾覆巴比倫。──《啟導本耶利米書註釋》

一國: 指繼巴比倫之後掌控中近東地區的第三個帝國“波斯”。B.C.539,波斯摧毀巴比倫而擴張了其地界。但是,並不是在巴比倫的“北方”,而是位於巴比倫東部,這與本文的內容有所出入。然而,在以色列百姓的思考體系中,代神施行審判的常常來自“北方”具有象徵性意義。 ──《聖經精讀本》

【耶五十3 從北方來的是何許人？】從北方來的國是指瑪代人與波斯人聯盟組成的瑪代波斯帝國，這帝國是繼巴比倫之後的世界霸主。波斯王塞魯士於公元前539年成功偷襲巴比倫（參但5:30-31），但是完全征服巴比倫還是靠後來幾位波斯王的力量。──《靈修版聖經註釋》

【耶五十4】「耶和華說：“當那日子，那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華他們的　神。」

【耶五十4~8】因著永遠的約而恢復以色列:預言所有失散的以色列百姓都將得到恢復,內中包括南猶大和北以色列的百姓。成就恢復的惟一道路就是,使他們紀念早已忘卻的“永遠的約”(11:4;32:40),也就是使他們轉意悔改<路13:1-9,關於悔改>。 ──《聖經精讀本》

【耶五十5】「他們必訪問錫安，又面向這裡說：‘來吧！你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。’」

「訪問錫安」：指選民問路要前往錫安。──《串珠聖經註釋》

永遠不忘的約: 因著神的主權,神與以色列立約的關係得到了維續。然而,以色列卻離棄神陷在罪惡之中,立約關係便遭到廢棄,他們也無法再與神建立正確的關係。雖然以色列背棄了神,神卻沒有離棄以色列,而等候他們轉意歸向自己(路15:11-24)。在這種觀點上,神所提供的約是“永遠”的約(賽54:8),這是人能夠與神建立正確的關係,並得享恢復之恩的惟一根據,而非人的意志或努力(約壹4:10)。──《聖經精讀本》

【耶五十6】「“我的百姓作了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處。」

「牧人」：包括君王、祭司、先知和其他領袖。

「轉到山上」：指在邱壇獻祭敬拜假神（參耶2:20; 3:6, 23）。

「安歇之處」：原指牧養羊群的草場，（參詩23:2; 歌1:7;耶33:12）這裡是指耶和華（參7, 結34:11-16）。──《串珠聖經註釋》

忘了安歇之處: 表明:①分散在各國的猶大,因居無定所而倍感痛苦;②猶大背叛神之後所經歷的屬靈不安及饑渴。對基督徒而言,惟一的安歇之處就是基督的懷抱。 ──《聖經精讀本》

【耶五十7】「凡遇見他們的，就把他們吞滅。敵人說：‘我們沒有罪，因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。’」

「公義居所」：應作「正確的牧場」（參6注）。──《串珠聖經註釋》

【耶五十8】「“我民哪，你們要從巴比倫中逃走，從迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。」

“公山羊”，首先離開羊欄的。因此，猶大應該是首先離開巴比倫的被擄之民。──《耶利米書雷氏研讀本》

「要像羊群前面走的公山羊」：牧人打開羊圈時通常是公山羊先走出來，這裡是指以色列要成為擄民中第一個掙脫枷鎖，離開巴比倫者。──《串珠聖經註釋》

你們……要像羊群前面走的公山羊: 有時,山羊因其攻擊性的性格而用以象徵惡人(太25:32,33),有時又因它勇敢地引領羊群而用以象徵領袖。本節採用了後者。這是指將來以色列從巴比倫得到釋放之時,也要以喜樂的心爭先恐後地回到巴勒斯坦本土。享受神賜的祝福,也是人的義務之一。 ──《聖經精讀本》

【耶五十9】「因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫，他們要擺陣攻擊他。他必從那裡被攻取。他們的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。」

「善射」：或作「勝利」。──《串珠聖經註釋》

【耶五十9　北方聯合的大國】本節回應了耶利米蒙召的記載（耶一14～15），充滿了諷刺意味。該處經文描述巴比倫是從北方而來的威脅，要傾覆耶路撒冷。如今這個預言巴比倫亡國的默示，卻說他們會被從北方而來的聯軍所滅。這個聯合大國事實上就是古列花費了二十年工夫建立的瑪代波斯聯盟。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五十9~16】歷史的主宰——神:神鼓舞了代神審判巴比倫的“聯合之大國”波斯(賽45:1)。在亞述帝國滅亡之後,波斯便開始在瑪代南部以攔的Anshan養精蓄銳。因此,在耶利米宣告預言的時候,波斯尚沒有具備足以聯合諸國對抗強權巴比倫的力量。掌管歷史的神不僅預知未來的事,而且也會將歷史的車輪引向自己所計畫的方向。B.C.640,古列1世在Anshan被擁立為王,從此波斯就開始建立安定的國家。古列2世登基之後,便佔領了瑪代,從而開始預備稱霸中近東(B.C.550)。隨後,波斯就與巴比倫的拿波尼度王締結了聯盟。B.C.539,他們趁拿波尼度遠征亞拉伯,入侵了由攝政王伯沙撒所治理的巴比倫,從而完全佔領了中近東,此預言也得到了應驗。我們必須銘記,這些事雖然表面上都是波斯王國所做的,但實際上,在其背後做事的卻是全能之神。由此可知,歷史的主宰並不是卓越的人間領袖,乃是在所有事件和個體背後予以護理的神。 ──《聖經精讀本》

【耶五十10】「迦勒底必成為掠物，凡擄掠他的都必心滿意足。這是耶和華說的。”」

【耶五十11】「“搶奪我產業的啊，你們因歡喜快樂，且像踹穀撒歡的母牛犢，又像發嘶聲的壯馬。」

「我產業」：以色列是耶和華的產業（參12:7注）。

「踹穀」：古譯本作「在草場」。

「撒歡」：原文作「踴躍」，指牛犢嬉戲作樂的樣子；這裡是形容巴比倫人搶掠猶大時，心中暢快，得意洋洋的樣子。──《串珠聖經註釋》

你們……發嘶聲: 這句話意指巴比倫作為神的僕人,卻因所領受的代神施行審叛的能力而不可一世。在下一節經文中,耶利米便向巴比倫宣告了審判(12,13節)。亦即,神不會再縱容他們的驕傲。這暗示隨意濫用神所賜恩賜之人的結局。 ──《聖經精讀本》

【耶五十12】「你們的母巴比倫就極其抱愧，生你們的必然蒙羞。她要列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠。」

【耶五十13】「因耶和華的忿怒，必無人居住，要全然荒涼。凡經過巴比倫的，要受驚駭，又因他所遭的災殃嗤笑。」

“荒涼”。波斯人在主前539年征服巴比倫（但五30,31）。主前514年，大利烏舒士他斯伯（Darius Hystaspes）鎮壓了一次叛亂，把部分城牆破壞。薛西在主前478年拆毀了巴比倫的城牆和廟宇。其後每一次修復這城的嘗試都不成功，不過伊拉克在二十世紀末作出另一次的嘗試。──《耶利米書雷氏研讀本》

無人居住,要全然荒涼: 這與11節所描繪驕傲的巴比倫形成鮮明的對照,意指他們將要被波斯毀滅淨盡。B.C.539,巴比倫被波斯所征服(但5:30)。 ──《聖經精讀本》

【耶五十14】「所有拉弓的，你們要在巴比倫的四圍擺陣，射箭攻擊他。不要愛惜箭枝，因他得罪了耶和華。」

【耶五十15】「你們要在他四圍呐喊。他已經投降，外郭坍塌了，城牆拆毀了，因為這是耶和華報仇的事。你們要向巴比倫報仇，他怎樣待人，也要怎樣待他。」

【耶五十16】「你們要將巴比倫撒種的和收割時拿鐮刀的都剪除了。他們各人因怕欺壓的刀劍，必歸回本族，逃到本土。”」

16上從前巴比倫人在所掠之地，無不濫殺農夫，如今自己得到因果報應。

16下被擄至巴比倫的外籍人趁巴比倫遭難之際，紛紛逃回自己家鄉避災。──《串珠聖經註釋》

將巴比倫撒種的……都剪除了: 農業是人類賴以生存的第一產業,也是其它產業賴以發展的根本。剪除撒種的和收割的,是指要殺盡巴比倫的居民。他們各人……必歸回本族: 這裡的“各人”有異於長期定居在一個地區而從事農業生產的人,是指寄居的人或移居的人。巴比倫的原住民為數很少,帝國是由各種民族聯合形成的,這些人與定居的農民一樣寶貴。因為,若沒有他們所交納的稅金,巴比倫就會失去榮華富貴。倘若農民遭到剪除,移民回到本土,巴比倫就會失去國家存立三要素(主權、領土、國民)之一的國民,國家亦無法再存續。 ──《聖經精讀本》

【耶五十17】「“以色列是打散的羊，是被獅子趕出的。首先是亞述王將他吞滅；末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷。”」

「首先 ...... 吞滅」：指公元前七二二年北國以色列亡於亞述一事。

「末後 ...... 折斷」：指南國猶大亡於巴比倫及數次被擄的事。（見52:28-30）──《串珠聖經註釋》

亞述於主前722年亡以色列國。巴比倫興起取代亞述，後亡猶大國。──《啟導本耶利米書註釋》

亞述王……將他的骨頭折斷: 用擬人手法描繪了北以色列被亞述所摧毀(B.C.722),南猶大被巴比倫(B.C.586)所毀並被擄的事實。 ──《聖經精讀本》

【耶五十17~20】“亞述”（“首先”在主前722年征服北國以色列）和“尼布甲尼撒”（在主前586年征服南國）都要受到懲罰，而以色列（南國和北國）將要得到復興和赦罪（20節）。亞述在主前609年陷落，而巴比倫在539年敗亡，預言的應驗由此可見。──《耶利米書雷氏研讀本》

耶路撒冷的恢復:本文採用了散文體,耶利米回顧了以色列的苦難史,預言耶路撒冷將告別昔日的苦難而得以恢復。歸回本土是結果,而前提是神以慈愛赦免以色列的罪孽。巴比倫似乎徹底摧毀了以色列,而以色列將得以恢復。聖徒當從中認識到,苦難是神對所愛之人的管教,當透過苦難與忍耐更深地認識神的智慧(來12:5,6)。 ──《聖經精讀本》

【耶五十17-20 “當那日子，那時候”指的是何時？】神必為以色列懲罰巴比倫，像從前懲罰亞述那樣。亞述曾一度統治巴比倫，後來反遭巴比倫所滅；巴比倫也曾一度統治瑪代波斯，後來敗在瑪代波斯手下。這幾節經文也預表彌賽亞掌權時重建以色列的情景。到那時候，凡尋求神的必被赦免，以色列也得蒙潔淨，不再有罪了。──《靈修版聖經註釋》

【耶五十18】「所以萬軍之耶和華以色列的　神如此說：“我必罰巴比倫王和他的地，像我從前罰亞述王一樣。」

「像我 ...... 一樣」：亞述於公元前六一二年亡於巴比倫之手。（見那鴻書簡介）──《串珠聖經註釋》

我必罰……亞述王一樣: 宣佈此預言時,亞述已遭到了滅亡(B.C.612)。耶利米以史實喻指巴比倫將要滅亡,從而強調了神的預言必將成就。 ──《聖經精讀本》

【耶五十19】「我必再領以色列回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得以飽足。」

迦密、以法蓮山位於約但河西、巴珊、基列位於河東，均為畜牧良地（見民32:1; 摩1:2; 4:5）。──《串珠聖經註釋》

迦密在河西的海旁北部。“以法蓮山”在中部。“巴珊”和“基列”都在河東之地。這些都是巴勒斯坦肥沃富庶的地方。──《啟導本耶利米書註釋》

必再領以色列回他的草場: 耶利米以“草場”,比喻了百姓將要歸回的地方。猶大百姓生活在畜牧業非常發達的巴勒斯坦地區,因此,這比喻最能傳神地表達神的眷顧。這種比喻非常接近日常生活,它類似窯匠的比喻(18:1-12),使百姓易於理解。很多經文都將神人之間的關係比作特定的事物,因為神不同於被造之物,人的語言很難正確地描述他的護理。在描繪神人之間的密切關係時,聖經常以比喻手法強調和突出能夠代表神的性情的特徵。本文的比喻,重新告訴我們神與我們之間的關係。

下列圖表中的語詞均表達了神人之間的關係。 ──《聖經精讀本》

【耶五十19　地理名稱】被擄者複歸以色列，亦包括農牧等基本經濟活動的恢復，在應許之地複得豐饒的盟約應許。迦密和巴珊都以牧原著稱。以法蓮山地則有肥沃的葡萄園和田地。基列則兼有農田和牧野。這些地名囊括了北國以色列的全部疆界。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五十20】「耶和華說：當那日子，那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有，雖尋猶大的罪惡，也無所見，因為我所留下的人，我必赦免。”」

當那日子……也無所見: 耶利米第一次論到了歸回之後的百姓,說無法再從他們身上尋見罪孽,這是因為神已饒恕了他們的罪,而不是指他們不再犯罪。他們罪得赦免是因著神無條件的慈悲,因為任何人都無法靠著自己的功德與義舉得到赦免(賽59:16;羅3:10)。儘管如此,有些人還是絲毫也不關心與神恢復關係的根本問題,而只關注歸回本土的事情。這些人就像不求根治,而只求解除痛苦的病人。 ──《聖經精讀本》

【耶五十21】「耶和華說：“上去攻擊米拉大翁之地，又攻擊比割的居民。要追殺滅盡，照我一切所吩咐你的去行。」

“米拉大翁”（直譯作：雙重的背叛）和“比割”（直譯作：是視察）是含有諷刺成分的用語，所諷刺的是巴比倫南部和東部的地區。──《耶利米書雷氏研讀本》

利用兩個地名的字義來顯明神對巴比倫的審判。

「米拉大翁」在底格裡斯和幼發拉底兩河流域交匯的波斯灣口、意即「雙重叛變」：

「比割」於巴比倫東方，意即「刑罰」。──《串珠聖經註釋》

“米拉大翁”在巴比倫南部。“比割”在巴比倫東部。──《啟導本耶利米書註釋》

米拉大翁之地: 字面意思是“極其叛逆之人的地”;比割的居民:是指“當受懲罰的居民”。這些均象徵性指向存狂傲之心的巴比倫居民。 ──《聖經精讀本》

【耶五十21　米拉大翁】耶利米在此使用的字眼是個雙關語，用作描述巴比倫。它是根據亞喀得語「瑪拉通」（marratum）一詞，指美索不達米亞南部，底格裡斯、幼發拉底二河之三角洲與波斯灣會合，河水、海水混合的沼澤地帶。如此，這個在亞喀得語解作「苦」的字眼，與先知預言滅亡的神諭符合。從前使以色列受苦的民，如今也要自己面對叛逆和痛苦。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五十21　比割】耶利米在此也是使用亞喀得語的字眼，作為巴比倫的同義詞。在巴比倫居住的亞蘭人部落之中，有一個名叫普庫杜（Puqudu）。先知引述這個名字，同時使用希伯來語的諧音字「懲罰」（paqad）。普庫杜人主要住在美索不達米亞南部，底格裡斯河東面的沿海地帶。耶利米選用他們，可能是進一步譏刺這個一度強大的國家如今冰消瓦解，要忍受國內部落的叛亂。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五十21 這兩個地方位於……】米拉大翁位於巴比倫南部，而比割則位於巴比倫東部。──《靈修版聖經註釋》

【耶五十21~32】預言巴比倫所要受到的審判和其原因: 在宣告耶路撒冷的恢復之後(17-20),本章多次重複了神要審判巴比倫。耶利米之所以反復預言恢復和審判的信息,是因他懷著熱切的盼望,千方百計地要使信實的餘剩之人信靠神,從而更新以色列。先知的此番熱望,預表著留下99只羊,去尋找一隻迷失的羔羊的基督(太18:12-14)。 ──《聖經精讀本》

【耶五十21~40】這部分描述巴比倫所受到的攻擊。──《耶利米書雷氏研讀本》

【耶五十22】「境內有打仗和大毀滅的響聲。」

【耶五十23】「全地的大錘何竟砍斷破壞？巴比倫在列國中何竟荒涼？」

「大錘」：指巴比倫，神曾用它打碎列國（參51:20）。──《串珠聖經註釋》

“全地的大錘”：指神曾藉著它來打碎列王的巴比倫，強盛一時。──《啟導本耶利米書註釋》

全地的大錘何竟砍斷破壞: 耶利米尖銳地諷刺了曾經威風一時,現在卻面臨滅亡的巴比倫。即使是蒙召代神施行審判的,倘若高舉自己的權威而不尊重神的旨意,就必滅亡。 ──《聖經精讀本》

【耶五十24】「巴比倫哪，我為你設下網羅，你不知不覺被纏住。你被尋著，也被捉住，因為你與耶和華爭競。」

【耶五十25】「耶和華已經開了武庫，拿出他惱恨的兵器，因為主萬軍之耶和華在迦勒底人之地有當作的事。」

【耶五十26】「你們要從極遠的邊界來攻擊他，開他的倉廩，將他堆如高堆，毀滅淨盡，絲毫不留。」

形容古時敵軍將城攻陷後將穀倉裡的穀糧全部倒出來，用火燒盡，以比喻巴比倫必遭完全的毀壞。──《串珠聖經註釋》

【耶五十27】「要殺她的一切牛犢，使他們下去遭遇殺戮。他們有禍了！因為追討他們的日子已經來到。」

「一切牛犢」可能指巴比倫的勇士或軍長（見詩廿二12；六八30；賽卅七7）。

「牛犢」：指巴比倫軍隊的勇士。

「殺戮」：原指把牛屠宰當作食物（參51:40）。──《串珠聖經註釋》

牛犢: 象徵著力量、權力和財富(詩22:12;賽34:7),在此處則指巴比倫的所有權貴,神所興起的另一個審判者波斯將會摧毀他們。他們所受到的宰割,赤裸裸地暴露了人因迷醉於自己的小小權力而違背神的愚頑。因此,掌握政治、經濟、軍事力量的人,應警誡自己不至於驕傲;宗教領袖則要常常禱告,開啟靈眼(西3:2)以尋求神的旨意,從而過著“以謙卑束腰”的生活(弗4:2;腓2:3;彼前5:5)。 ──《聖經精讀本》

【耶五十28】「有從巴比倫之地逃避出來的人，在錫安揚聲報告耶和華我們的　神報仇，就是為他的殿報仇。」

“為他的殿報仇”。參看但以理書五章1至4節，那裏描述巴比倫的罪。──《耶利米書雷氏研讀本》

【耶五十29】「招集一切弓箭手來攻擊巴比倫。要在巴比倫四圍安營，不要容一人逃脫，照著他所作的報應他；他怎樣待人，也要怎樣待他，因為他向耶和華以色列的聖者發了狂傲。」

因為他……發了狂傲: 狂傲是無視神權威的罪。巴比倫軍隊對以色列所行的暫時抵抗(王下25:1-21),予以了徹底的報復,可以說這是蓄意報復。倘若這種狂傲是針對與神有關的教會、百姓或聖徒,就不再僅僅是狂傲,乃是褻瀆神(J.Calvin)。神使驕傲人降卑(伯40:12),更會懲戒褻瀆神的人。 ──《聖經精讀本》

【耶五十30】「所以他的少年人必僕倒在街上。當那日，一切兵丁必默默無聲。這是耶和華說的。”」

【耶五十31】「主萬軍之耶和華說：“你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。」

【耶五十32】「狂傲的必絆跌僕倒，無人扶起。我也必使火在他的城邑中著起來，將他四圍所有的盡行燒滅。”」

【耶五十33】「萬軍之耶和華如此說：“以色列人和猶大人一同受欺壓，凡擄掠他們的，都緊緊抓住他們，不肯釋放。」

【耶五十33~34】與以色列恢復相關的預言:本文強調了審判巴比倫,恢復以色列的是“萬軍之耶和華”。“耶和華”即“自有永有”之意,耶利米通過本節,表明了以色列與神處在立約關係(出3:14)之中,並且包括巴比倫在內的任何國家均不能超越神的大能。在新約中,“耶和華”指三位一體神中的聖父,較多地以養育以色列之父親的概念來使用(太7:9-11;路15:11-32)。 ──《聖經精讀本》

【耶五十34】「他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是他的名。他必伸清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。”」

「全地」：或指以色列地。──《串珠聖經註釋》

【耶五十35】「耶和華說：“有刀劍臨到迦勒底人和巴比倫的居民，並她的首領與智慧人。」

【耶五十35~46】對巴比倫的審判預言:宣告此預言的時候,耶路撒冷的居民已經被擄到巴比倫,耶路撒冷處在巴比倫的絕對影響之下。在這種情況下宣告巴比倫的滅亡,必須得冒著引火自焚的危險。但是耶利米並沒有受制於環境,而大膽無畏地單單宣告了神的信息,這就體現了先知不懼怕人,而單單敬畏神的熱情。這也恰如其分地教導那些手握權柄卻不知敬畏神而恣行罪惡之徒,神的僕人理當如此行事。耶穌曾教導說:“那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他”(太10:28)。 ──《聖經精讀本》

【耶五十36】「有刀劍臨到矜誇的人，他們就成為愚昧；有刀劍臨到她的勇士，他們就驚惶，」

「矜誇的人」：原文作「說假話的人」（參賽44:25），指從事占卜的假先知。──《串珠聖經註釋》

矜誇的人: 意指善於說謊言的人,亦即“占卜之人”或“行法術的人”。他們認為,人類的命運被星宿所左右,預言巴比倫的未來是一片繁榮和平。但是,耶利米非常清楚地預見到了巴比倫的滅亡,預言刀劍必將臨到他們。他們的預言僅僅是隱藏自己的不義和毀滅百姓的手段。 ──《聖經精讀本》

【耶五十37】「有刀劍臨到他的馬匹、車輛和其中雜族的人民，他們必像婦女一樣；有刀劍臨到他的寶物，就被搶奪。」

「必像婦女」：指缺乏勇力（參51:30）。──《串珠聖經註釋》

“他們必象婦女一樣”：指他們沒有抵抗能力。──《啟導本耶利米書註釋》

其中雜族的人民: 意指來自各國的外族軍隊或外國傭兵,他們是為了支援巴比倫而來,而審判也會臨到他們。這一事實告訴我們,無論圖謀罪惡的還是參與罪惡的,均會受到神的審判。聖經教導我們,“各樣的惡事要禁戒不做”(帖前5:22),並且要“保守自己不沾染世俗”(雅1:27),從而潔淨自己,也討主歡喜。寶物: 指國家的經濟力量,對試圖發動戰爭的巴比倫而言,這是不可或缺的要素。巴比倫是代神施行審判的器皿,如今審判臨到他們的寶物之上,可見他們已陷入拜金主義。 ──《聖經精讀本》

【耶五十38】「有乾旱臨到他的眾水，就必乾涸，因為這是有雕刻偶像之地，人因偶像而癲狂。」

「乾旱」：有古譯本作「刀劍」。

「眾水」：巴比倫城位於幼發拉底河兩岸（參詩37:1; 啟16:12），另設有無數護城河及小湖，史載波斯王古列攻取巴比倫城時將河水引走，使軍隊直入無阻（參耶51:36; 啟16:12）；另一解釋是指灌溉田地的河水，因戰爭等種種原因乏照顧而變成乾涸。──《串珠聖經註釋》

耶利米曾宣告狂傲是巴比倫滅亡的原因(29節),在本文則揭露拜偶像是另一個原因。偶像崇拜之所以是導致他們滅亡的直接原因是為了揭露:①巴比倫的偶像崇拜已到了無以復加的地步;②偶像可能會暫時迷惑人,卻無法帶來永遠的幸福。拜偶像等於是為自己加增愁苦(詩16:4)。 ──《聖經精讀本》

【耶五十38　人因偶像而顛狂】NIV：「偶像因恐懼而顛狂」。其他先知書亦有譏刺偶像的例證（見：賽四十18～20；何八4）。但將他們擬人化到具有恐懼和癲狂的地步，則較為罕見（見：賽十九1）。耶利米可能是暗引洪水史詩《吉加墨斯史詩》的場面：製造洪水的神祇被洪水嚇得「像狗般畏縮在外牆」。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五十39】「所以曠野的走獸和豺狼必住在那裡，鴕鳥也住在其中，永無人煙，世世代代無人居住。”」

「駝鳥」：或指野生的貓頭鷹。──《串珠聖經註釋》

【耶五十39　主前五三九年後的巴比倫史】巴比倫於主前五三九年被波斯王古列攻取之後，這城由拿波尼度和兒子伯沙撒所領導的原有王朝已被剷除，交由波斯的行政官員所統治。接管當年的經濟文獻顯示貿易和正常活動沒有擾亂的跡象，波斯人的過渡時期處理得十分平穩。此後，每個波斯王都在名號中加上「巴比倫王」的頭銜，並且以這城市作為正式住所之一（根據色諾芬的記載）。然而巴比倫亦時而發生叛亂，必須常加鎮壓（主前522～521年，482～481年又再發生）。為了防止再生暴亂，亞哈隨魯王（希臘史稱薛西）搬走了十八呎高的瑪爾杜克神像，然後拆毀了厄薩吉拉廟。後來巴比倫城基於政治理由與亞述省合併，對他們來說則是最後的侮辱。

　　亞歷山大大帝從波斯手中奪取中東時，巴比倫城打開大門迎接這位年輕的征服者，厄薩吉拉廟的重建工作亦告開始。這城在亞歷山大的接班人手下卻陷於困境。西流古（Seleucus）在巴比倫北面，底格裡斯河畔，建築了一座新城市，名叫西流西亞（Seleucia）。這城與巴比倫競爭，並且在主前二七五年被立為王城。巴比倫的百姓被逼遷往西流西亞，巴比倫變成了古聖城遺址。到了主前一世紀，巴比倫完全荒涼。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五十39 預言巴比倫荒涼到何時？】巴比倫之地至今仍然“永無人煙”、“無人居住”（參賽13:19-22）。──《靈修版聖經註釋》

【耶五十39~40】有關這預言，參看以賽亞書十三章19至22節的腳註。──《耶利米書雷氏研讀本》

所以: 此詞預示了巴比倫的結局。他們所要受到的審判是:①曠野的走獸必住在城中;②無人居住在城中(創19:25)。實際上,巴比倫並沒有完全變為沙漠,直到新約時代,他還有一些殘留的城邑。因此,本文可以說是末後的日子惡人所要遭受的永罰之序曲(啟16:19,20)。 ──《聖經精讀本》

【耶五十40】「耶和華說：“必無人住在那裡，也無人在其中寄居，要像我傾覆所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑一樣。」

【耶五十41】「看哪，有一種民從北方而來，並有一大國和許多君王被激動，從地極來到。」

【耶五十41~43】6:22-24的內容與本文相似,只是前者論及了審判耶路撒冷的巴比倫帝國,後者則論到了審判巴比倫的波斯帝國。巴比倫曾經是神的器皿,他的滅亡教訓我們以下真理:①神是公義之神,即便是自己所曾使用的國家,只要是墮落了就會加以懲戒;②即便是神的同工,若犯了罪,就無法倖免神的審判(撒上16:14)。 ──《聖經精讀本》

【耶五十41~46】指波斯王古列率領聯軍傾覆巴比倫。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶五十42】「他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫，他們的聲音像海浪砰訇。巴比倫城啊（“城”原文作“女子”），他們騎馬，都擺隊伍如上戰場的人，要攻擊你。」

【耶五十43】「“巴比倫王聽見他們的風聲，手就發軟，痛苦將他抓住，疼痛仿佛產難的婦人。」

手就發軟: 意指他們“失去抵抗的勇氣,而灰心喪膽”,描繪了巴比倫軍隊對波斯的入侵所表現出來的恐懼。他們風聞波斯軍隊進軍的消息,就自暴自棄,因為他們的滅亡是必然的。這與耶路撒冷居民對巴比倫軍隊的態度頗為相似(39:1-10),結局卻不甚相同。以色列因紀念了與神所立的約(31:31-34),就得到了恢復;但巴比倫卻終究沒有認罪悔改,因而掉進了無可挽回的深淵。這就暗示,即便是犯了同樣的罪,但是被神揀選的人和被神離棄的人,卻有截然不同的結局(來12:8)。 ──《聖經精讀本》

【耶五十43　主前五四○至五三九年的拿波尼度】拿波尼度懼怕逼近的波斯大軍，主前五四三年從位於阿拉伯半島的陪都提瑪遷回巴比倫。他聚集了帝國各地的神像（古列圓柱的記載），並且十年以來首次舉行了尊崇瑪爾杜克神的新年節期。

　　按照拿波尼度自己的年鑒，他亦修建了月神辛的廟宇。然而拿波尼度長期離京，他和共同執政的伯沙撒二人又都漠視祭司和諸神的需要，這二事造成了嚴重後果。他無法防止巴比倫淪陷。主前五三九年古列向巴比倫進軍，西曆十月初在巴比倫東北偏北約五十哩，底格裡斯河畔的奧皮斯（Opis）打了一場勝仗。十月十一日西帕爾（巴比倫北面約35哩）失守，顯然是不戰而降。十月十三日巴比倫城降服，波斯大軍和平入城。

　　波斯史料宣稱他們得到百姓的歡迎，古列於十月三十日入城時，更被譽為解放者。這當然是成者為王的話，可能遮掩了某些實情。希臘史料顯示城被攻取後，王被擄為人質，最後在波斯過世。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五十44】「仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使他們逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」

這裏是指古列。“約但河邊的叢林”。參看第十二章1至6節的腳註。──《耶利米書雷氏研讀本》

獅子: 指代神審判巴比倫的古列。誰蒙揀選,我就派誰治理這地: 意指神要揀選特定的人來治理巴比倫,這暗示外邦的統治者也是被神所掌管(賽45:1-13)。君權是由神所授,並非靠著自己的力量所賺取的(羅13:1)。唯有認識到這一點,而行使自己職權的人,才能使真正的和平與正義實現在這地上。 ──《聖經精讀本》

【耶五十44~46】重複49:19-21（參有關注釋），不過49章的獅子指以東的仇敵，此處則指巴比倫的敵人古列王，「牧人」指地上的統治者，無論這些統治者有多大權勢，都不能阻擋神實現　的計劃。──《串珠聖經註釋》

【耶五十44-46 入侵巴比倫的是誰？】入侵的“仇敵”是指塞魯士，他曾成功偷襲巴比倫，降服了這個超級大帝國，令舉世震驚。地上的王權不論有多偉大，都不能永遠長存，終會煙消雲散。──《靈修版聖經註釋》

【耶五十45】「你們要聽耶和華攻擊巴比倫所說的謀略和他攻擊迦勒底人之地所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。」

【耶五十46】「因巴比倫被取的聲音，地就震動，人在列邦都聽見呼喊的聲音。”」

【思想問題（第50章）】

１　巴比倫的淪亡為何要傳至萬國中，不可隱瞞（2）？今日你是否關注世界大事，並看出神的作為？

２　神的選民受敵國吞滅固然是百姓的首領失職，百姓犯罪得罪神的結果（7），但敵人是否因此就毋須負責任？參17-18節。若我們面對犯了錯，該受責罰的人，可從這裡得到什麽教訓？

３　本章如何表明巴比倫與猶大之間的恩怨還牽涉神在內？參11, 15, 18, 24-25, 28-29, 45節等。作為神百姓的一員，這教訓對你有何安慰？

４　本章對猶太人的復興有何描繪？

５　本章多次提到從北方來的敵人要毀滅巴比倫，正如先知耶利米早些時候多次向猶大預言從北方來的敵軍（巴比倫），見3節注。試從本章中找出一些帶審判意味而曾用於猶大或其他國家的辭句，如44節（比較49:19）。這現象與15, 29節的原則，對於地位顯赫、勢力雄厚的個人、社會、國家有惕？

──《串珠聖經註釋》

【耶五十~五十一章】論巴比倫：有些學者認為這兩章非出於耶利米之手，主要原因是：根據27-29章的記載，西底家第四年（51:59）耶利米正與那些預言巴比倫的軛即將折斷的假先知對抗，並且他還勸第一次被擄者應作久居巴比倫的打算，似乎不太能可如51:59-64所說同時又預言巴比倫將臨毀滅。但較合理的解釋是，這兩章乃是先知對巴比倫原有的信息（參25章）之擴充，是耶路撒冷聖殿被毀後他在（參50:28）埃及地受默示的，後來被編輯加在51:59之前。

論及巴比倫的篇幅雖長，但不外圍繞一個主題而反覆申述，即巴比倫的滅亡與以色列的復興。巴比倫原是神手中的工具，為要實現神的計劃，但他卻驕傲自大，殘忍兇暴以致罪惡滔天，所以神必要向他施行報應；「他怎樣待人，人也要怎樣待他」（參50:15, 28, 29; 51:6,10），巴比倫也要遭受無憐惜的滅絕。──《串珠聖經註釋》