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耶利米書第四十九章拾穗

【耶四十九1】「論亞捫人。耶和華如此說：“以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？」

“亞捫人”。參看阿摩司書一章13節的腳註。其它預言可見於以西結書二十一章20節、第二十五章1至7節和西番雅書二章8至11節。關於亞捫人與猶大的關係，參看列王紀下二十四章2節和耶利米書四十章11至14節。“瑪勒堪”。希伯來文是Malcam，是亞捫人的神（王上一一5,7,33；王下二三13）。──《耶利米書雷氏研讀本》

「瑪勒堪」：為亞捫國神，亦稱為「米勒公」或「摩洛」。（參王上11:5, 7）──《串珠聖經註釋》

“瑪勒堪”：亞捫人所拜的神祇。“迦得之地”屬以色列迦得支派，在約但河東，接近亞捫。──《啟導本耶利米書註釋》

瑪勒堪: 有人根據“民”這一詞,認為這是君王的名字。但是,耶利米也曾使用過摩押的國神基抹(48:7)。因此,此詞是指亞捫的民族神“米勒公”(王上11:5;王下23:13)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九1　主前七世紀末亞捫的狀況】以首都拉巴為中心的亞捫王國後來雖然受到巴比倫人的支配，其百姓卻沒有大規模外遷的記錄（3節）。翁默里和希實本遺址的碑文證據，顯示亞捫語文直至波斯時代依然在應用之中。在建築方面也沒有中斷，遺址並沒有主要的毀滅層，而行政建築物也一直有人使用。此外，即使在波斯時代，所出產的鐵器時代第二期的陶器，在風格上也沒有突變的跡象。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九1　瑪勒堪】有關這個亞捫人神名的討論，可參看：列王紀上十一5、7的討論。這字在希伯來語寫成：Milcom 而不是 Molech，是源自「王」字（mlk）。這名大概是指這個神祇是亞捫諸神系統之首。這神祇最經常與以兒童作祭物有關，但本節則是描述亞捫人奪取了一度由以色列迦得支派所控制的土地。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九1　迦得之地】有關迦得支派在外約但所分得之地業的範圍，可參看：民數記三十二34～42。他們的領土主要是在基列和巴珊。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九1~6】論亞捫：亞捫與以色列長久以來時有磨擦爭戰（參士11章; 撒上11章; 撒下10章）；主前第八世紀先知阿摩司曾譴責亞捫在基列地的暴行（參摩1:13-15）；七三三年，約但河東的以色列人為亞述所擄去（參王下15:29），亞捫趁機佔領迦得支派的土地（參1）；迦基米施之役後，亞捫可能也向巴比倫稱臣，約雅敬叛變時，亞捫亦助巴比倫聯軍剿亂（參王下24:2）；此外，亞捫亦曾參與五九四年的叛變（參27章），五八二（三）年尼布甲尼撒向亞們、摩押、猶大採取報復（參52:30），不久亞們再遭亞拉伯族入侵而亡。本章或在亞捫亡國前不久宣告的。──《串珠聖經註釋》

對亞捫的審判:本文是向外邦的第四次預言,對象是亞伯拉罕的侄子羅得從小女兒所生的便亞米之後裔亞捫(創19:38)。他們居住在約但河東,主要從事農業生產,事奉民族神(瑪勒堪)(Milcom),是以色列的宿敵(士3:13,14;摩1:13;番2:8-10)。在約雅敬執政期間,他們與摩押、亞蘭等國結盟而侵擾猶大(王下24:2)。在驟變的國際形勢中,猶大一直受到列強的軍事威脅,因此,亞捫、摩押等周邊敵國的計謀(40:14),足以使百姓懷疑神對以色列的保護。在這種光景中,耶利米預言神必向亞捫報仇,這就表明神是繼續眷顧選民以色列的(摩1:13-15;番2:8-11)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九1～6 論亞捫】亞捫與以色列長久以來時有磨擦爭戰（參士十一章; 撒上十一章; 撒下十章）；主前第八世紀先知阿摩司曾譴責亞捫在基列地的暴行（參摩一13～15）；七三三年，約但河東的以色列人為亞述所擄去（參王下十五29），亞捫趁機佔領迦得支派的土地（參1）；迦基米施之役後，亞捫可能也向巴比倫稱臣，約雅敬叛變時，亞捫亦助巴比倫聯軍剿亂（參王下二十四2）；此外，亞捫亦曾參與五九四年的叛變（參二十七章），五八二（三）年尼布甲尼撒向亞們、摩押、猶大採取報復（參五二30），不久亞們再遭亞拉伯族入侵而亡。本章或在亞捫亡國前不久宣告的。──《串珠聖經注釋》

【耶四十九2】「耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆，屬她的鄉村（原文作“女子”）要被火焚燒。先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。」

“拉巴”。重要的城市；今天的安曼。──《耶利米書雷氏研讀本》

「拉巴」：為亞捫京城，乃今約旦首都安曼。

「得以色列地為業」：原文或「把以色列趕走」。──《串珠聖經註釋》

“拉巴”：亞捫首邑，今名安曼。──《啟導本耶利米書註釋》

拉巴: 是亞捫的首都(撒下12:26),位於約但河東約37公里處。屬他的鄉村要被火焚燒: 意指戰火將籠罩亞捫全地。以色列要佔領“先前得以色列地為業的”亞捫,是指目前以色列雖然遭受亞捫的侵擾,但最終必會征服他們。本節暗示,神的百姓不應因仇敵的氣焰而喪膽,乃要仰望神的幫助而剛強(約16:33)。在耶路撒冷被毀5年之後,拉巴城被巴比倫的尼布甲尼撒所摧毀,之後猶大人便移居到這城,從而成就了此預言。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九2　拉巴】這個亞捫王國的首都建于卡珥阿山（Jebel Qal'a），其遺址是在今日約旦的首都安曼市內。考古學家已經勘測，部分遺址也已挖掘。人類在這地點及其鄰近地區定居，可以上溯到舊石器時代（Paleolithic Age）。亞捫雖然好幾次受到以色列人的統治（見：撒下十二26～31），主前六世紀耶路撒冷被毀之後，卻試圖向北擴張統治範圍。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九3】「“希實本哪，你要哀號，因為愛地變為荒場。拉巴的居民哪（“居民”原文作“女子”），要呼喊，以麻布束腰；要哭號，在籬笆中跑來跑去，因瑪勒堪和屬他的祭司、首領要一同被擄去。」

“希實本”。位於安曼西南面十七英里（27公里）。“愛地”。地點不詳，但不是約書亞記七章2節的艾城。──《耶利米書雷氏研讀本》

「希實本」：在亞捫邊界，原屬摩押，士師時代曾為亞捫所占（參士11:26）：

「愛地」：確址不詳。

「在籬笆中」：或作「在城牆內」；有學者譯作「帶著劃傷」（參48:37）。──《串珠聖經註釋》

希實本啊,你要哀哭: 耶利米原是向亞捫宣告審判,卻突然命令摩押的首都希實本要哀哭,這可能是因為當時希實本被亞捫所佔領。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九3　希實本、愛地、拉巴的關係】在這默示之中，亞捫和摩押的關係十分明顯：兩國的首都都接到審判將臨的信息。但艾城（和合本：「愛地」）在此提及卻似乎是不得其所。艾城（一般認為是特珥）是在以色列的伯特利附近，與希實本和拉巴都沒有直接關係。由於這城的名字是「廢墟」的意思，耶利米的警告可能是指同名的另一個地方。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九4】「背道的民哪（“民”原文作“女子”），你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：‘誰能來到我們這裡呢？’」

像摩押一樣，亞捫的罪是驕傲，因產量豐富的山谷和自己的財富而自誇。──《耶利米書雷氏研讀本》

「山谷」：有學者認為此字可解作「力量」；

「水流的力量」指沖猛的力量。──《串珠聖經註釋》

指出了亞捫人驕傲的兩個原因:①水流的山谷:亞捫東臨阿拉伯沙漠,北傍雅博河,這是防禦北部仇敵的天然要寨。這種自然環境,使亞捫心存驕傲;②資財:雖然亞捫位於東部高原地帶,降水量卻與西部沿海平原相差無幾,土地非常肥沃。因此,他們的農業文明比較發達,所積攢的資財多於猶大。亞捫人因著這種地理優勢和經濟財富而驕傲,忘記了先祖羅得的神,而瘋狂地拜偶像。聖徒要察看他們的結局,不至於將終極的盼望和依靠寄託在今世的保障之上。在神之外的和平和富足是短暫而虛妄的(路12:16-21)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九5】「主萬軍之耶和華說：我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們，你們必被趕出，各人一直前往，沒有人收聚逃民。」

【耶四十九6】「後來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華說的。”耶和華審判以東」

宣告了也曾向埃及和摩押所宣告的關於恢復的預言(48:47)。對外邦人的此番預言,似乎與神揀選以色列而建立自己國度的計畫相矛盾。當時,猶大人的選民意識極其強烈,因此他們難以理解神甚至要恢復不義的外邦人而建立國度的心意。然而,本節卻表明,神的慈愛並不會局限在某一國家或某一個體身上,乃是會波及所有民族和個體(賽55:6,7)。神揀選以色列,並不是為了單單拯救他們,乃是要藉著他們拯救其他的外邦民族,這就是顯明在整個救贖史中神的心意(創12:3)。根據這種觀點,本節的內容暗示在新約時代,基督將從萬國招聚自己的子民來建立教會(弗2:13-22)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九7】「論以東。萬軍之耶和華如此說：“提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？」

以東人以智慧聞名於世（參俄8）──《串珠聖經註釋》

本節至17節這段話和《俄巴底亞書》的內容十分相似（比較俄8～9節）。以東國的罪，見《俄巴底亞書》10～14節。他們不念兄弟之情，在猶大人受國難時，落井下石。“提幔”：以東要邑。──《啟導本耶利米書註釋》

提幔……盡歸無有嗎: 提幔是位於摩押東南部的城邑,居住著以東最為有力的部族。在本節中則是指以東全地(摩1:12;哈3:3)。在這些部族中,似乎有許多像約伯的朋友以利法(伯2:11)那樣的智者。他們的智慧便使他們驕傲了起來。然而,耶利米卻力言,與神掌管歷史的護理相比,他們的明哲和智慧,極其蒼白無力。這就教導我們世俗的明哲和智慧,不能與神的智慧相比,倘若你濫用明哲和智慧,反而會招致神的審判。真正的智慧應是敬畏神,並且正確地認識神(箴1:7)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九7　主前七世紀末以東的狀況】以東從提革拉毘列色三世年間開始已經是亞述的藩屬，受亞述的統治到一個世紀後亞述巴尼帕駕崩之時為止。以東很可能於主前六○五年接受了尼布甲尼撒的統治。雖然有些猶大難民在此找到安身之處，耶路撒冷被毀之時，以東顯然是袖手旁觀（見：詩一三七7；俄11節）。主前五九四年巴比倫攻打亞捫和摩押的戰事似乎對以東也沒有什麼影響。截至主前五五二年拿波尼度的戰役為止，他們很可能一直絲毫無損。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九7　提幔】這是一個地理名稱，與外約但南部，以波斯拉為首都（摩一12）的王國以東（俄9），或其北部同義。以東國可能是在這地區興起，後來才擴張到南面（見：結二十五13）。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九7　提幔的智慧傳統】請參看俄巴底亞書8節的注釋。古代不同的民族有不同的智慧，以東人的智慧可能是根據他們對嚴酷環境的適應能力（見：俄3節的注釋），或招待定期穿越他們領土之商隊的圓滑手腕。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九7~8】“以東”。參看俄巴底亞書的簡介。其它預言可見於以西結書二十五章12至14節；第三十五章1至15節、約珥書三章19節、阿摩司書九章12節和俄巴底亞書。“提幔……底但”。參看第二十五章23節。──《耶利米書雷氏研讀本》

【耶四十九7~22】論以東：這段與俄巴底亞書有若干平行經文（參48章注），皆反映主前五八六年猶大滅亡後兩國間的仇恨。原來尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷時，以東身為兄弟之邦不但沒有援助猶大，反而袖手旁觀，趁火打劫。（參詩137:7; 結25:12-14; 俄）──《串珠聖經註釋》

對以東的審判: 本文是向外邦的第五個預言,對象是以東。以東是以掃的後裔,本應與選民以色列和平共處。但是,他們寄居在如曠野山寨般的西珥山,仇視以色列(民20:14-21;代下28:17),並對以色列的苦難幸災樂禍(詩137:7)。耶利米之所以向以東宣告審判的預言,不僅是為了警告以東,也是為了安慰因將要滅亡的預言(25:1-11)和鄰國的侵略(王下24:2)而喪膽的猶大。以西結(結25:12-14)和俄巴底亞(俄1章)也曾宣告過與本文相似的審判信息。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九8】「底但的居民哪，要轉身逃跑，住在深密處，因為我向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。」

「底但」：是亞拉西比城市，因與以東毗鄰而來往繁密，先知警告底但人趕緊遠避以東，免得災難來臨時受連累。主前第四世紀以東地終淪於亞拉伯人手中。

「以掃」：是以東人的先祖（創36:9），這裡代表以東。──《串珠聖經註釋》

“底但”：以東要邑。──《啟導本耶利米書註釋》

底但的居民: 是亞伯拉罕的妾基土拉所生之底但的後裔,被以東所同化,與他們生活在一起(代上1:9)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九8　底但】這個阿拉伯半島西北部的綠洲（現稱烏拉〔al-'Ula〕），是主前六世紀商隊的主要站口。以西結書二十五13雖然把它與提幔同列，卻沒有證據顯示以東的控制範圍延伸到這麼南面的地方。然而碑文和陶器的證據，依然表示當地不斷有商業活動，有商賈在此定居，甚至可能有政治聯繫。按照另一個可能，眾先知是集體討論以東和阿拉伯（見：賽二十一13）。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九9】「摘葡萄的若來到他那裡，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞，直到夠了呢？」

「豈不毀壞，直到夠了呢」：意思是賊也只偷去所要的財物，留下其他的東西；但神卻要把以東人趕盡殺絕。──《串珠聖經註釋》

摘葡萄的……盜賊若夜間而來: 喻指將要殲滅以東族的巴比倫。此比喻的深意是,斷不會縱容驕傲之徒,必要滅絕他們(箴16:5;18:12;彼前5:5)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九9~10】通常“摘葡萄的”和“盜賊”都會有所保留，不會摘盡或盜盡，但以東將要全然被毀滅。在主前第三世紀，以東被拿巴提人佔領了。──《耶利米書雷氏研讀本》

【耶四十九10】「我卻使以掃赤露，顯出他的隱密處，他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕，他也歸於無有。」

「他也歸於無有」：或作「沒有人留下（對他說）：」（11似乎是倖免災難的生存者對民的承諾）。──《串珠聖經註釋》

【耶四十九11】「你撇下孤兒，我必保全他們的命，你的寡婦可以倚靠我。”」

你撇下孤兒……你的寡婦可以倚靠我: 在聖經中,孤兒寡婦與客旅均是受保護的對象。神應許,即便是施行像10節的徹底審判,神也會施憐憫給他們的孤兒和寡婦,而保守他們。即便是在震怒中神也不忘施行憐憫,無論面對怎樣的試煉和苦難,聖徒均應該在這種慈愛中心存真實的盼望和安慰(哈3:2)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九12】「耶和華如此說：“原不該喝那杯的一定要喝。你能盡免刑罰嗎？你必不能免，一定要喝！”」

若猶大也不能逃避審判，以東又怎能以為自己會不受審判呢？關於以東的罪，參看俄巴底亞書10至14節。──《耶利米書雷氏研讀本》

「杯」：代表神的忿怒和審判（見耶25:15-29）。這裡的意思是：那些不應受審判的人尚且被罰，何況你呢？──《串珠聖經註釋》

【耶四十九13】「耶和華說：我指著自己起誓，波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛，並且荒涼。他的一切城邑必變為永遠的荒場。”」

“波斯拉”。參看以賽亞書三十四章6節的腳註。──《耶利米書雷氏研讀本》

「波斯拉」：是以東的京城，與48:24之波斯拉有別。──《串珠聖經註釋》

“波斯拉”：以東要邑。──《啟導本耶利米書註釋》

波斯拉: 位於毗特拉北部約48公里處,三面都是險峻的山谷,是百攻不破的要寨,也是以東最堅固的城邑。此地的荒涼暗示以東全地都要成為荒場。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九13　波斯拉】位於王道西側，以及通往亞拉巴河（Wadi Arabah）之西方商道旁邊的波斯拉（現代之布塞拉），是以東的首都。考古學家證實尼布甲尼撒年間，此地沒有毀滅的跡象。導致耶路撒冷被毀的衝突，以東能夠置身事外。可是卻有證據顯示在主前五五○年之後，拿波尼度的戰役和波斯的統治導致此地的文化發生轉變。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九14】「我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：“你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰。」

【耶四十九15】「我使他在列國中為最小，在世人中被藐視。」

【耶四十九16】「住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺，你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那里拉下你來。這是耶和華說的。」

與本節十分接近的平行經文可見於俄巴底亞書第3節。另參看那裏的腳註。──《耶利米書雷氏研讀本》

「山穴」：參俄3注。──《串珠聖經註釋》

山穴、山頂: 生動地描述了以東的地形。這些地理優勢使以東變得自高自傲,不可一世。但是驕傲卻欺騙了他們自己。由此可知,深深紮根於聖徒內心深處的謙卑,是最高堅固的堡壘,也是最好的武器(腓2:3;雅4:6)＜43:2,謙卑和驕傲＞。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九17】「以東必令人驚駭；凡經過的人，就受驚駭，又因她一切的災禍嗤笑。」

【耶四十九18】「耶和華說：必無人住在那裡，也無人在其中寄居。要像所多瑪、蛾摩拉和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。」

所多瑪、蛾摩拉二城在亞伯拉罕時代已存，因為罪惡極大而被神毀滅。──《啟導本耶利米書註釋》

所多瑪和蛾摩拉: 參見創19:23-28。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九19】「仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使以東人逃跑離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」

「約但河邊的叢林」：見12:5注。

「居所」：應作「牧場」，這裡形容獅子突襲羊群的情景。

「誰蒙揀選，我就派誰治理這地」：有學者譯作「我要取去最上好的羊」。

「給我定規日期」：或「把我傳來審訊」（參伯9:19）或「向我挑戰」。──《串珠聖經註釋》

約但河旁森林濃密，是猛獸藏匿的地方。──《啟導本耶利米書註釋》

像獅子從約旦河邊的叢林上來: 每逢雨季,約旦河就會像尼羅河或幼發拉底河那樣氾濫。當江河氾濫之時,在約旦河叢林中捕捉食物的獅子,就會為了保存性命而逃往高處。耶利米根據這一點而比喻巴比倫軍隊將遵照神的護理而毀滅以東。B.C.582,巴比倫攻陷了以東,從而成就了此預言。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九19~22】神沒有應許以東將來會得到復興。由於土地被拿巴提人佔領了，以東人要移居到猶大南部，稱為以土買人，並且不再是一個獨特的民族。──《耶利米書雷氏研讀本》

【耶四十九20】「你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略，和他攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。」

「提幔」：見俄9注。

「群眾微弱的」：原指「幼嫩的羊群」。

「使他們的居所荒涼」：指使羊群驚慌。──《串珠聖經註釋》

微弱的: 指以東百姓將會像羊羔一樣,無力地被巴比倫軍隊所擄去。這種光景與16節所描繪的狂傲,形成鮮明的對照。即使擁有強有力的權勢和能力,在神面前,也只能是蒼白無力的羔羊(書6:1-21;詩21:6)。因此,依靠世人是最為愚蠢的舉動(賽2:22)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九21】「因他們僕倒的聲音，地就震動。人在紅海那裡必聽見呼喊的聲音。」

在紅海那裡必聽見呼喊的聲音: 紅海離以東約有200多公里,在紅海聞聽以東的滅亡之聲,指以東的滅亡極大地衝擊了當時的國際社會。換言之,以東原本看似很安全,卻突然遭到了毀滅,這就使列邦陷入恐懼和擔憂。儘管如此,周邊國家還是未能把握以東滅亡的原因,仍然重蹈了以東的覆轍。4年之後,即B.C.568,臨近“紅海”的埃及,也因巴比倫的侵略而成為荒場。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九22】「仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉。到那日，以東的勇士心中疼痛，如臨產的婦人。”」

【耶四十九23】「論大馬士革：“哈馬和亞珥拔蒙羞，因他們聽見兇惡的信息就消化了。海上有憂愁，不得平靜。」

“大馬色”。敘利亞的首都。“哈馬”。位於奧朗底（Orontes）河上的一座城，在大馬色以北約一百一十英里（177公里）。“亞珥拔”。在阿勒坡（Aleppo）西北面約二十英里（32公里）。雖然大馬色在主前732年敗於亞述，本段的背景卻與尼布甲尼撒征服這地區有關。──《耶利米書雷氏研讀本》

「海上有憂愁」：有學者譯作「好像激蕩的海」（參賽57:20）。──《串珠聖經註釋》

本節至29節論亞蘭國災禍。“大馬色”：亞蘭國首邑。其他二城皆為亞蘭國要邑。──《啟導本耶利米書註釋》

海上有憂愁: 字面意義是“如波濤澎湃的海,因恐慌而無法平靜”。這意指巴比倫軍隊的入侵使亞蘭極度不安。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九23　主前七世紀末大馬色的狀況】亞述帝國崩潰後，可以假定亞蘭（即敘利亞，首都大馬色）暫時恢復獨立。但和其他小國一樣，主前六○五年之後又要接受巴比倫的統治。至於此後大馬色或亞蘭的角色和地位，經外史料卻沒有進一步的證據，在現代的大馬色（大馬士革）城也不能進行挖掘。本默示只提敘利亞的城市，顯示這個國家可能已經支離破碎，而這些地方的軍隊亦挑起了先知和耶和華的怒火，出言攻擊他們。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九23　哈馬和亞珥拔】哈馬位於敘利亞中部奧朗底河畔，大馬色以北約一百三十哩。此地有悠久的歷史，主前第三千年紀的埃蔔拉文獻已經把它形容為商業和行政的中心。亞珥拔（裡法特遺址〔Tell Rifaat〕）是敘利亞北部的中心城市，和哈馬一樣，在被亞述征服之前都是素有影響力。亞述年表中經常提及這兩個地方，但它們的勢力和間歇性的作亂活動，到了主前八世紀末都已消滅。進一步資料可參看：以賽亞書十9的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九23-26 這裡的大馬士革是──】大馬士革是以色列北部亞蘭的首都，該城曾先後遭亞述及巴比倫兩國入侵攻毀。尼布甲尼撒王曾於公元前605年攻陷該城（參摩1:4-5），但該城是在哪場戰事中滅亡則很難斷定。有一點卻是可以肯定的，就是神毫不留情地毀滅了亞蘭。──《靈修版聖經註釋》

【耶四十九23~27】論大馬色：大馬色原為亞蘭的首都，哈馬、亞珥拔是大馬色以北的兩個城邦，主前七三二年亞蘭亡於亞述（參賽17:1-3），六○九年亞述亡後，這三個城市或暫獲獨立，迦基米施之後再成為巴比倫附庸，本預言或即描述巴比倫大軍進入哈馬、亞珥拔時，消息傳到大馬色，居民驚惶失色，未作任何抵抗即棄城而逃，以及大軍過後，城市被毀的淒涼景況。另一可能的解釋是大馬色淪陷，哈馬和亞珥拔接到消息後士氣大減，人心惶惶。──《串珠聖經註釋》

對大馬士革的審判: 本文是向列邦的第六個預言,其對象是大馬士革。大馬士革是亞蘭的首都,代表亞蘭全地。大馬士革位於黎巴嫩(Anti Lebanon)山脈的東部山腳,其西南面是海拔2,850米的黑門山。作為交通中心,大馬士革自古以來就是軍事、商業、宗教要地。江水和運河使國土比較肥沃,其領土也要比以色列的其他周邊國家寬廣。自統一王國分裂後,大馬士革一直都是耶路撒冷和撒瑪利亞的競爭對象(王下5:12;6:24)。亞蘭曾為了入侵猶大,而與北國以色列締結同盟(賽7:1;摩1:3-5)。耶利米向大馬士革宣告了向其他周邊國家所宣告的審判。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九24】「大馬士革發軟，轉身逃跑。戰兢將她捉住，痛苦憂愁將她抓住，如產難的婦人一樣。」

大馬士革發軟,轉身逃跑: 用擬人手法指出,面對代神施行審判的巴比倫軍隊,亞蘭人失去抵抗的勇氣而逃之夭夭。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九25】「我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢？」

「我所喜樂可稱讚的城」：可根據古譯本譯作「滿有喜樂和歌頌的城」。──《串珠聖經註釋》

我所喜樂可稱讚的城: 這句話可譯作“著名之都,宴樂之城”,並非說大馬士革為頌贊神的城。這句話象徵亞蘭人因著遼闊的國土和經濟上的富足而沉迷於各樣的快樂之中,今天亦然。有些人忘記了這世界的所有快樂均都短暫,末後必有神施行審判的事實。他們必會像大馬士革一樣,因神突如其來的懲戒而倍受痛苦(賽17:1,2;摩1:3;亞9:1,2)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九26】「她的少年人，必僕倒在街上。當那日，一切兵丁必默默無聲。這是萬軍之耶和華說的。」

【耶四十九26~27】亞蘭遭到滅亡的慘狀如下:①少年人必僕倒在街上:少年人是背負國家重任的生力軍,他們的跌倒,意味著國運的暗淡;②烈火將吞沒大馬士革城和宮殿。宮殿是各種罪惡和殘忍之舉的根據地,他們也在此策劃了侵擾神百姓的陰謀。因此,這就蘊含了神剪除罪惡之源的堅決意志(啟18:21)。可見,因肆行罪惡而被神離棄的國家,即便他的政治、社會、文化、經濟、軍事制度何等強大和健全,也終必滅亡(詩127:1)。正如此預言,B.C.605大馬士革淪為巴比倫的附屬國。──《聖經精讀本》

【耶四十九27】「我必在大馬士革城中使火著起，燒滅便哈達的宮殿。”」

「城」：原指城牆。

「便哈達」：是數位亞蘭王的名字。

「宮殿」：或作「堡壘」。──《串珠聖經註釋》

“便哈達”：亞蘭王的稱號。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶四十九27　便哈達的宮殿】正如以色列國以暗利為名（米沙碑文和亞述年表都如此稱呼北國），聯合王國和後來的猶大國以大衛為名（但遺址的哈薛碑文）一樣，便哈達一名亦與亞蘭的統治家族有關。主前七、八世紀並沒有一位君王是這個名字，但傳統的作法是繼續沿用開國統治者的名字，來描述國家或其資源。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九28】「論巴比倫王尼布甲尼撒所攻打的基達和夏瑣的諸國。耶和華如此說：“迦勒底人哪，起來上基達去，毀滅東方人。」

「夏瑣」：並非指加利利的城市，此字原文即「村莊」，這裡是遊牧民族聚居的地區名稱。──《串珠聖經註釋》

尼布甲尼撒王攻打亞拉伯人是在主前599年。“基達”、“夏瑣”都是亞拉伯城邑。這裡的“夏瑣”不同在巴勒斯坦地北方的夏瑣。“東方人”指亞拉伯人。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶四十九28　基達】基達是阿拉伯半島北部的部落之一。它的名字在亞述和新巴比倫的文獻中出現，顯示他們是個特別強盛的部族。本節所指的事件，可能是主前五九九至五九八年尼布甲尼撒入侵阿拉伯半島的那個戰役。它可能實際是指行軍的地理限度，正如經文亦限制所針對的民族。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九28　夏瑣】本節的夏瑣是指夏澤爾人（h]as]erim），不是上加利利地區的夏瑣城。這個沙漠部落可能就是約書亞記十五23～25中尼革的居民。尼布甲尼撒試圖平靖並併吞阿拉伯半島北部地方的戰役，當會以他們為攻擊對象。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九28 基達和夏瑣位於哪兒？】基達和夏瑣是生活在以色列東部和亞蘭南部之間沙漠地帶的兩個遊牧民族。公元前599年遭尼布甲尼撒所滅。──《靈修版聖經註釋》

【耶四十九28~33】這段所談到的是一些居住在曠野的遊牧民族，尼布甲尼撒在主前599年的一次戰役中曾試圖制服他們。“基達”是這些亞拉伯部落之一（二10；賽二一16；六○7；結二七21）。這“夏瑣”是一個曠野地區，不是巴勒斯坦北部的城。──《耶利米書雷氏研讀本》

論亞拉伯部落：基達、夏瑣為定居敘利亞沙漠地區的亞拉伯遊牧民族，本臣屬亞述帝國，亞述亡後，這些亞拉伯部族不斷騷擾巴比倫，主前五九八年尼布甲尼撒南下攻打猶大，順道征服基達、夏瑣。──《串珠聖經註釋》

對基達和夏瑣的審判: 本文是對列邦的第七個預言,其對象是基達和夏瑣。基達是遊牧民,居住在大馬士革東南部,亦即巴勒斯擔東部的阿拉伯沙漠,他們大量牧羊(賽60:7),與臨近的港口城市推羅、西頓進行貿易往來,從而積累了許多財富(結27:21)。並且,他們擁有許多優秀的射箭手,國家雖小卻有著極大的國際影響力。關於夏瑣,沒有確鑿的資料,耶利米既然在同一處論到此二國,夏瑣可能與基達相似。耶利米向基達和夏瑣宣告巴比倫將要審判他們,由此可知:①推崇物質的唯物主義和自私自利的利己主義所具有的危險性;②神的懲罰不僅會臨到侵擾選民的民族,也會普遍地臨到違背神旨意的所有人(詩62:12)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九29】「他們的帳棚和羊群都要奪去，將幔子和一切器皿，並駱駝為自己掠去。人向他們喊著說，四圍都有驚嚇。”」

【耶四十九30】「耶和華說：“夏瑣的居民哪，要逃奔遠方，住在深密處。因為巴比倫王尼布甲尼撒設計謀害你們，起意攻擊你們。”」

逃奔遠方,住在深處: 用反諷的手法表現了神已定意要使用巴比倫軍隊毀滅夏瑣,因此即便他們隱藏在再深的地方,也都無法逃脫神的審判。任何人也不能躲避全知全能之神的眼目(詩139:7-12)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九31】「耶和華說：“迦勒底人哪，起來，上安逸無慮的居民那裡去，他們是無門無閂，獨自居住的。」

安逸無慮的居民……獨自居住的: 指夏瑣人的生活極其安逸。他們生活在幾乎不受外敵侵略的沙漠中,經濟上也沒有缺乏,所以全然沒有採取抵禦外敵入侵的措施。神向夏瑣宣告審判的事實告訴我們,神不僅會審判特意修築堅固城邑而恣意犯罪的大馬士革(23-27節),也會審判因過於相信地理優勢,而沒有預備突發情況的夏瑣。若將這一點應用到信仰生活中,前者是指忠於禱告和禮拜,卻不付諸行為的信仰;後者是指不忠於禱告和禮拜,卻盲目地確信因信得救的信仰。正如大馬士革與夏瑣均遭到滅亡一樣,這兩種信仰生活均有失敗的危險。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九32】「他們的駱駝必成為掠物；他們眾多的牲畜必成為擄物。我必將剃周圍頭髮的人分散四方（“方”原文作“風”），使災殃從四圍臨到他們。這是耶和華說的。」

「剃周圍頭髮的」：參9:26注。──《串珠聖經註釋》

“剃周圍頭髮”是一種異教風俗。──《啟導本耶利米書註釋》

剃周圍頭髮的人: 指夏瑣人,剃頭是與拜偶像有關的他們特有的風俗(9:26)。可以說,本節講述了神對拜偶像者的懲罰。神曾警告以色列,不可像外邦人那樣剃周圍的頭髮(利19:27)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九33】「夏瑣必成為野狗的住處，永遠淒涼。必無人住在那裡，也無人在其中寄居。”」

永遠: B.C.598,夏瑣因尼布甲尼撒的侵略而滅亡,從此便消失在歷史的舞臺上。這就嚴重地警告了耽於世俗快樂的人(彼後2:10)。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九33　野狗】將荒涼或無人居住的地方形容為野狗的住處（見：詩四十四19；賽三十四13），是聖經──特別是耶利米書（見九11，十33）──慣常的作法。這些食腐動物只會經常在沙漠中出沒。本節特別可圈可點之處，是尼布甲尼撒的戰役會將本來荒涼的沙漠地帶，變為完全不宜居住的所在。埃及奈費爾提蒂的異象，和美索不達米亞蘇美人的《吾珥被毀悼詞》，都有類似的描述。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九34】「猶大王西底家登基的時候，耶和華論以攔的話臨到先知耶利米說：」

“以攔”。位於巴比倫尼亞以東，即今天的伊朗。以攔人有一段既長且重要的歷史，但到了耶利米的時代，他們大部分已被波斯人同化了。“西底家”在主前597年開始執政。──《耶利米書雷氏研讀本》

時為主前597年。以攔在巴比倫東部。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶四十九34　主前七世紀末以攔的狀況】以攔佔據了底格裡斯河東面，伊朗高原的絕大部分地方。主前七世紀很多的時候，以攔諸王都是巴比倫的盟友，並肩對抗亞述人。按照《巴比倫年鑒》的記述，從米羅達巴拉但年間開始，他們提供了許多幫助。亞述巴尼帕的年表記載了主前六四○年以攔首都書珊被攻取的經過。他們的財寶有系統地被洗劫一空，其神祇亦被擄去。從他們如何對待以攔王的遺骸，就可看出亞述人是如何怒氣填膺。屍體用鹽醃存運到尼尼微火化，然後在風中揚灰。雖然亞述滿懷敵意，另一個以攔王朝卻在亞述巴尼帕死後成立，繼續在書珊統治，直到主前六世紀中葉，在古列之下與瑪代和波斯合併為止。拿布波拉撒在迦基米施之役以前與瑪代結盟，又開始與以攔疏遠，都是助長此事的因素。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十九34~39】論以攔：以攔在巴比倫東方，今伊朗西南方，古代是米所波大米一個舉足輕重的民族，主前第七世紀為亞述所征服。據巴比倫年表的一殘簡所示，主前約五九六年以後，尼布甲尼撒與以攔間曾起衝突，而本段預言的時間表明是五九七年西底家登基時，或即針對這次衝突而發。──《串珠聖經註釋》

對以攔的審判: 本文是對列邦的第八個預言,對象是位於波斯北部即巴比倫東部山脈的以攔。自B.C.12世紀起,他們開始在中東地區擴大勢力,於B.C.8世紀建立了獨立國家。以攔擁有許多好射手,曾利用武力與亞述結盟而攻打耶路撒冷(賽22:6)。B.C.640,他們被亞述王所征服,淪落為再也不能影響周邊國家的弱小國家。耶利米向以攔宣佈預言約在B.C.597,此時以攔已勢微,對他們宣告審判並不是因他們與猶大的關係。大部分學者根據35節,支援他們是因過於信賴“弓”即武力而遭到滅亡的學說。這一點也可以應用在今日的有些聖徒身上,他們因過於信賴武力、權力、知識、外表而遠離神。亦即,出於人心的驕傲必會招來敗亡。無論是何種形式的信賴,只要它超過了對創造並治理萬物之神的信靠,就都是偶像崇拜<王上14:23,偶像論>。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九35】「“萬軍之耶和華如此說：我必折斷以攔人的弓，就是他們為首的權力。」

以攔素以強勁的弓手聞名（參賽22:6），他們曾為亞述，波斯軍隊的傭兵。

「為首的權力」：指軍事力量的主幹。代表掌權和征服。──《串珠聖經註釋》

【耶四十九36】「我要使四風從天的四方刮來，臨到以攔人，將他們分散四方（“方”原文作“風”）。這被趕散的人，沒有一國不到的。」

「四方」：代表強國。──《串珠聖經註釋》

風從天的四方刮來: 暗示審判以攔的巴比倫軍隊將非常龐大,而且這審判將來自神。 ──《聖經精讀本》

【耶四十九37】「耶和華說：“我必使以攔人在仇敵和尋索其命的人面前驚惶，我也必使災禍，就是我的烈怒臨到他們；又必使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。」

【耶四十九38】「我要在以攔設立我的寶座，從那裡除滅君王和首領。這是耶和華說的。」

「設立我的寶座」：代表掌權和征服。──《串珠聖經註釋》

【耶四十九38 寶座是指──】寶座象徵神的審判和主權，祂從那裡除滅以攔，祂是萬王之王，超乎以攔諸王。──《靈修版聖經註釋》

【耶四十九39】「“到末後，我還要使被擄的以攔人歸回。這是耶和華說的。”」

有關以攔的復興，史載不詳。──《串珠聖經註釋》

到末後……歸回: 像對埃及、亞捫、摩押一樣,亦宣告了恢復的預言。此預言暗示外邦人最終因著彌賽亞而得救(詩147:2;約10:16)。──《聖經精讀本》

【思想問題（第49章）】

１　本章1-2節對國際間邊界問題的爭執與行動有何評論？另參申19:14; 徒17:26。

２　亞捫人要受的懲罰與他們的惡行，自恃如何相應？

３　神如何以鷹的比喻分別描述以東的尊榮及衰落？見16, 22節。20節特別提及神的謀略，這對以東人為何分外意義深長？

４　亞蘭、基達、夏瑣及以攔人所誇耀的事物，如何在神面前站立不住？本章沒有記載這四種人的惡行，這是否表示神說的「誰蒙揀選，我就派誰治理這地」（19）沒有理由可言，邦國的敗亡有時完全是神興之所至的結果？

──《串珠聖經註釋》