〔返回首頁 | 返回本書目錄〕

 

耶利米書第二十七章拾穗

 

【耶二十七1】「猶大王約西亞的兒子約雅敬（“約雅敬”是“西底家”的別名。看第三節）登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說，」

         「約雅敬」：應根據部分古卷及古本譯作「西底家」（參本章3, 12, 28:1）。──《串珠聖經註釋》

         約雅敬: 希臘語譯本和武加大譯本均譯為“約雅敬”;但敘利亞和阿拉伯譯本則譯作是“西底家”。是根據本章的寫作時期和3,12節,後者的翻譯接近原意。前者可能是手抄者的筆誤。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七1　年代小注】本節有一個大問題。希伯來原文說當時是約雅敬王的登基年。但接下來幾節卻指出當時在位的是西底家王。大部分解經家相信這句話是二十六章1節誤錄於此。當時的正確日期是西底家王四年，即主前五九四年（見二十八1）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七1~3】“約雅敬”。有些抄本作“西底家”，而根據第3和12節，那是正確的。第3節所提到的列國的使臣在耶路撒冷聚集，與猶大共謀抵抗尼布甲尼撒。耶利米警告他們，這陰謀只會帶來奴役（以“軛”來象徵，2節）。惟有順從尼布甲尼撒，他們才有存活的指望。──《耶利米書雷氏研讀本》

 

【耶二十七1-11所指的，是約雅敬抑西底家？】

     馬所拉經文有以下記載：「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說……」（譯按：中譯文照和合本）英文版聖經KJV依照馬所拉經文，ASV亦相同，但邊注有「正確的名稱是西底家」。NASB作「約西亞的兒子西底家登基的時候」，邊注有「很多古抄本作［約雅敬］」。NIV作「西底家登基的時候」，接著注明「某些希伯來抄本及亞蘭文……大多數希伯來文抄本作[約雅敬]」。至於希臘文七十士譯本，則省略第一節，而以第二節作為開始，但第三節記載「到耶路撒冷是猶大王西底家的使者……寄語以東王、摩押王、亞捫王、推羅王和西頓王……」。希臘經文指猶大王為西底家，向馬所拉抄本的準確性提出挑戰。

猶大王約雅敬於六O九年開始作王，其時，巴勒斯坦受埃及的法老尼哥控制（尼哥于六0九年大捷于米吉多），而尼布甲尼撒當時仍未能將勢力伸展至亞洲西部（在約雅敬統治期的第三年，尼布甲尼撒才在迦基米施［Carchemish］打勝仗）：在這時候，神似乎不會向約雅敬發出諭令。而且，是周圍的異邦（不包括埃及）遣使往見西底家，卻非約雅敬，而這篇神諭就藉使臣帶予其主人。由此看來，馬所拉抄本的第一節用「西底家」此名，是不正確的。經文校勘學的權威學者認為，可能是在馬所拉抄本的流傳過程中，文士誤將耶利米書二十六1重抄在二十七章的開首部分。這個解釋亦頗有可能。耶利米書的二十七1，原初的版本必是西底家，而非約雅敬。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【耶二十七1~22】警告聯盟：本章的歷史背景參24章注。

          西底家登基第四年（主前五九四年），尼布甲尼撒帝國的西方臣屬國趁東帝國發生動亂之際，密謀叛變，猶大鄰國的使節齊集耶路撒冷，欲說服西底家加入反叛聯盟，另外，國內一些假先知更宣稱巴比倫的統治即將結束，被劫掠的聖殿器皿即將歸還，反叛的時機似乎一觸即發。耶利米再以象徵性的動作轉達神的警告：神既已授權尼布甲尼撒，立他為全地之主，與巴比倫為敵者就是與神為敵，神必討罪。──《串珠聖經註釋》

         真先知和假先知: 猶大直接或間接地受到了巴比倫的殘酷欺壓,全力以赴的試圖通過與周邊國家締結政治、外交、軍事同盟,從而脫離巴比倫的壓迫,恢復猶大王國的自主性和獨立性。但是B.C.592,因著巴比倫的入侵,約雅斤和數千名百姓終於被擄去,而西底家則繼位作了猶大王。早在很久以前,耶利米先知就預言過這種結果,在西底家王在位初期,他宣告滅亡已臨近周邊列國(1-11節)和猶大,並強烈勸告西底家不要對抗掌管歷史之神的審判工具——巴比倫(12,13節)。當時,假先知曾預言,猶大將永遠堅立,巴比倫則會速速滅亡。多數民眾亦對此堅信不疑。這樣的信息必然給他們帶來了巨大的衝擊。因此,耶利米和假先知之間必然會發生衝突(14-18節)。本章以當時的背景為基礎,帶來了以下幾點教訓:①人的墮落性情之一就是拒絕真理而輕意接受謊言(弗4:18);②神的子女應當培養屬靈的分辨力,如此,才不會被假先知所誘惑(提後3:14-16);③無論是在何時,聖徒都要高舉真理,站在正義的一邊(徒14:13-22);④當神予以警告和責備之時,若不即時悔改,就必然會受到神的審判(撒上15:10-30);⑤有時,神也會利用不信之人作審判的工具。其一例就是,社會對教會內部腐敗的批評和責難。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七2】「耶和華對我如此說：“你作繩索與軛，加在自己的頸項上，」

         「繩索與軛」：安置牛軛的方法，是以皮條橫杠套在牛頸上。──《串珠聖經註釋》

         “繩索”和“軛”表明擄掠的將臨。──《啟導本耶利米書註釋》

         繩索和軛: 通常象徵對主權的服從,但在本節象徵審判,這是猶大無視並不順服神的警告而導致的結果。這是神為了更有效地傳講自己的信息而使用的方法之一(賽20:1-6;結4:1;12:3;24:4,5)。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七2　軛的構造】役畜所用的軛是一個安裝在後頸上方的木架，頸項兩邊的孔洞插了軫子。軫子在頷下用帶子相連。除了耕田的牲畜用軛以外，人也有些工作是需要負軛的。主前九至八世紀的亞述雕刻描繪俘虜負軛被輸送或參與勞動。頸項兩旁的木栓清楚易見。有關軛之象喻的進一步資料，可參看：那鴻書一13。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七3】「藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡，」

         這些國家的使臣聚集在耶路撒冷，與猶大王密謀對抗巴比倫。──《啟導本耶利米書註釋》

         西底家: 是猶大的最後一位君王,在位時間為B.C.597-586。他原是約西亞16代王和立拿人耶利米的女兒哈慕他所生的第三子,本名為瑪探雅。B.C.597,巴比倫王尼布甲尼撒入侵耶路撒冷時,廢去約雅斤的王位,而立他為王,並給他起了一個巴比倫人的名字——西底家(王下23:31;24:17,18;代上3:15)。他21歲登基,約統治猶大11年(王下24:18)。他與其父王約西亞相反,象歷代以色列和猶大的諸王一樣,行耶和華眼中看為惡的事(代下36:11-14)。他拒絕了耶利米讓他向巴比倫投降的勸告,反而聽從了反巴比倫派的主張,與以東、摩押、亞捫、推羅、西頓、埃及等結盟而試圖謀反,卻終告失敗(結17:1-21)。結果他親眼目睹了眾子被殺的慘狀,自己也被剜了眼睛,悲慘地死在異國他鄉(52:1-11)。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七3　使臣聚集的原因】主前五九四年時，以東、摩押、亞捫、推羅、西頓諸國的使臣與西底家王合謀作亂，背叛巴比倫。《巴比倫年鑒》記載，主前五九五年十二月至五九四年一月，巴比倫發生內亂，反叛尼布甲尼撒。本節的會議大概是因此召開。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七4】「且囑咐使臣傳與他們的主人說，萬軍之耶和華以色列的　神如此說：」

 

【耶二十七4~6】掌管萬物的神: 周邊列國的使臣之所以來到耶路撒冷,是為了締結反巴比倫同盟。然而,耶利米卻宣告他們的企圖是毫無意義的,因神已經將猶大和周邊列國交在巴比倫王尼布甲尼撒手上。在這裡,耶利米特地將神描述為是創造和掌管宇宙萬物的主,這是為闡明,神可以按照自己的旨意行在地上,對此,任何人都不得提出異議。事實上,神總是為每一個人提供恰如其分的物質和環境。因此,我們應該懂得知足。即使在人看來尚有很多的缺乏,但也要像使徒保羅那樣,常懷知足之心(腓4:11-13)。這就是信徒的基本生活態度。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七5】「我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜，我看給誰相宜，就把地給誰。」

         「伸出來的膀臂」：形容神無比的大能。──《串珠聖經註釋》

         伸出來的膀臂: 意指神為子民施行拯救的大能(出6:6;申4:34;詩136:12;賽52:10)。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七6】「現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。」

         神稱尼布甲尼撒為“我僕人”,這與聖經所說的僕人有所不同(書1:2;撒上3:9;賽42:1;提後2:24),只是說尼布甲尼撒作了神的審判工具。 田野的走獸: 指幫助巴比倫毀滅以色列的列國。論到這些列國,是為了指出選民的屬靈無知。亦即,連列國也都順服神的計畫,而服從尼布甲尼撒;這些選民卻沒有認識到這是神懲罰他們的護理,反而繼續頑固地反抗。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七6　田野的走獸】正如軛是家畜馴服的象徵，這預言進一步表示野獸亦同樣會在耶和華的手下馴服。有無數的壁畫浮雕描繪亞述王狩獵野獸的場面。這些野獸包括了獅子等大型的肉食動物。野獸被馴服，有時也是受控制、得平安的理想國度之異象的一部分（見：賽十一6∼8的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七6~7】巴比倫帝國立國之後，只有三代便亡國（但五章），這三代君王是尼布甲尼撒、拿波尼度和伯沙撒。──《啟導本耶利米書註釋》

 

【耶二十七7】「列國都必服侍他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到。那時，多國和大君王，要使他作他們的奴僕。」

         「兒孫」：泛指尼布甲尼撒之後的巴比倫王，並非單指他的後裔，因除了他兒子以未米羅達（於主五六○年被弑）之外，尼布甲尼撒的子孫沒有一個登上巴比倫的王位。──《串珠聖經註釋》

         耶利米明確地宣告猶大將受到巴比倫的長期壓制,斷然否定了假先知所說猶大將很快就恢復的主張。同時他也指出,巴比倫雖然作了神的審判工具而權傾一時,但因其本質上的悖道必然會遭到滅亡,從而給猶大百姓帶去了一線希望和安慰。 他和他的兒孫: 指尼布甲尼撒、以未米羅達(王下25:27),以及伯沙撒(但5:1)等三代。伯沙撒在位之時,瑪代人大利烏殺了伯沙撒後取了迦勒底國,成就了此預言(但5:30,31)。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七7　巴比倫帝國概論】新巴比倫帝國的創立者是尼布甲尼撒二世的父親拿布波拉撒。拿布波拉撒是迦勒底的君主，于主前六二六年脫離亞述的統治。這位開國君王的統治到主前六○五年結束，因此亞述的覆亡他亦有責任。在他率領之下，巴比倫人于迦基米施大勝埃及，以致西亞洲絕大部分都落入巴比倫的手上。尼布甲尼撒於主前六○五年繼承了這個強大的國家，成為它最有名的君王。巴比倫城可說是由他一手重建，他又堅固了巴比倫對整個近東的控制，甚至入侵埃及（但沒有成功）。他長久的統治於主前五六二年結束。他三名後裔短暫地繼承了國位，一共統治了六年的時間。王朝的最後一名君王是拿波尼度。這人顯然是尼布甲尼撒在位之時的高官。他的統治在主前五三九年結束。瑪代波斯在古列大帝的領導下攻取了巴比倫城。拿波尼度雖然沒有在聖經中提及，他的兒子伯沙撒卻以王的身分，在但以理書中成為要角。拿波尼度離棄了巴比倫城，在阿拉伯半島居住了十年之久。伯沙撒在這期間暫代父親。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七8】「“無論哪一邦哪一國，不肯服侍這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。」

         「藉巴比倫王的手，將他們毀滅」：有古卷作「將他們交在巴比倫王的手裡」。──《串珠聖經註釋》

         神嚴重警告了對抗巴比倫的人。亦即,神視對抗為對神的挑戰,必給予徹底的懲罰。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七8~11】耶利米警告這些使臣不要背叛尼布甲尼撒。──《耶利米書雷氏研讀本》

 

【耶二十七8∼11　先知勸告屈服】聖經的先知作出屈服的勸告，但這種忠告在古代近東先知文獻中卻是全無例證的。古代的君王一般自視甚高，先知素有報喜不報憂的名聲。即使有屈服的信息，也都是透過執行某些儀式順服某位神祇而已，不是在政治上臣服。反之有些占卜者則會根據兆頭，以某時進行某事是否吉利為由，支持或反對某些政治行動。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七9】「至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的。他們告訴你們說，你們不至服侍巴比倫王。」

 

【耶二十七9　專業者的種類】本節列舉了五種專家。先知從神明領受信息，把它傳達給人。占卜者觀察兆頭，這些兆頭大部分都是來自檢驗祭牲的臟腑（見：申十八11的注釋）。

　　古代近東到處的人都視夢為重要的啟示方式，圓夢使用各種學術性的資源來詮解（見：但二4的注釋）。交鬼者（和合本：「觀兆的」）與死人溝通，並傳達其信息。最後行邪術者是專門從事咒語或詛咒。

         「圓夢的」：原文作「你們的夢」：古譯本作「作夢的」，指解夢的術士。──《串珠聖經註釋》

　　按照主前七世紀致亞述王的書簡，專門學者事奉王的五個主要種類，是占星者／文書、占卜者、驅邪者、醫生，和吟唱哀歌之人。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七9~10】周邊國家的光景與猶大相仿。他們也在四處鼓吹巴比倫必速速滅亡,並且據此認為要繼續對抗巴比倫,直到最後。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七10】「他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。」

 

【耶二十七11】「但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下，服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。”」

         8節宣告了神必殲滅對抗巴比倫之人的堅定意志(8節),本節則宣告要歸服於巴比倫,這或許會帶來一時的痛苦和愁煩,但和平和患難均在乎神,神必幫助他們恢復過去的榮耀。須注意的一點是,要服事巴比倫王是指,要順服神的主權性護理,而非指其字面意義。因為若是指後者,就等於拜偶像(出20:4-6;徒14:8-18)。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七12】「我就照這一切的話，對猶大王西底家說：“要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服侍他和他的百姓，便得存活。」

         “西底家”是猶大人被擄後，巴比倫王設立在猶大地代巴比倫行使管治權的傀儡王（王下二十四17）。後來西底家反叛巴比倫王；猶大地再受到全面徹底的毀滅（王下二十五章）。──《啟導本耶利米書註釋》

 

【耶二十七12~15】耶利米警告西底家不要背叛，並且不要相信假先知的話。──《耶利米書雷氏研讀本》

         給西底家的勸告：可惜西底家始終不肯聽耶利米的話，決意背叛巴比倫，結果耶路撒冷淪陷，西底家被拿，最後死於巴比倫（見王下25:1-7）， 應驗了耶利米的預言。──《串珠聖經註釋》

         對西底家王的警告: 在上文,耶利米向外邦人宣告了神的警告(1-11節);在本文中,他將矛頭轉向了猶大百姓。尤其是懇切地呼籲猶大王西底家。實際上,他所真正關心的不是外邦人,而是猶大。這表明,在耶利米時代神的救贖範圍尚沒有擴大到外邦。耶利米向猶大宣告了曾向外邦宣告的警告,這就清楚地表明,即使是蒙神揀選的猶大人,也無法逃脫神的審判。因此,我們一定要剷除一些錯誤的信仰,以為既然已蒙神揀選,就可隨意犯罪,因為神必施行赦免。聖徒的特權必然伴隨著責任和義務,倘若忘記了這一點,就可以說是已失去了作神兒女的資格(箴1:31;賽3:10;腓1:11)。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七13】「你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡，正如耶和華論到不服侍巴比倫王的那國說的話呢？」

 

【耶二十七14】「不可聽那些先知對你們所說的話。他們說：‘你們不至服侍巴比倫王，’其實他們向你們說假預言。」

 

【耶二十七14~15】當時的假先知,專門假借神的聖名發出假預言(15節;23:21)。他們沒有洞察到隱藏在歷史背後的神旨意和護理,只是盲目地相信以色列民族的特權。面對深陷困境的猶大百姓,他們鼓吹毫無根據的樂觀主義,沖淡了神的審判性質,進而使他們陷進耽於罪行的屬靈慣性(mannerism)。於是耶利米斷言他們的預言是“假預言”,並且宣告他們必然滅亡(啟19:20;20:10,13;21:8)。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七15】「耶和華說：‘我並沒有打發他們，他們卻托我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知，趕出去一同滅亡。’”」

 

【耶二十七16】「我又對祭司和這眾民說：“耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：‘耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來。’其實他們向你們說假預言。」

         “器皿”。在主前597年被帶往巴比倫去，這些器皿必不如假先知所預言很快就被送回來。事實上，所留下的不久還要被尼布甲尼撒帶往巴比倫去（22節）。一個征服者通常會把被征服之百姓的偶像帶回國，放在自己神明的廟宇裏。由於猶太教是沒有偶像的宗教，所以征服者便把聖殿的器皿取去。──《耶利米書雷氏研讀本》

         這些“殿中的器皿”是在主前597年時被巴比倫人帶走的。古時，戰勝國會將戰敗國的偶像放在自己的神廟中。耶路撒冷聖殿中沒有偶像，尼布甲尼撒便拿走其聖器保存在廟內（拉一7）。──《啟導本耶利米書註釋》

         快要……帶回來: 在28:3,假先知哈拿尼雅預言說,2年之內聖殿的器皿都要回到原處,而按照耶利米的預言,日後還有70年的俘虜生活(賽23:15;但9:2)。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七16　耶和華殿中的器皿】這些器皿大概是聖殿中可以搬動的物件，包括容器和用具。主前五九七年，尼布甲尼撒第一次攻取耶路撒冷時，掠取了聖殿中不少的寶物。但仍然有一些瑣碎的物件留下，到十一年之後才被掠去。進一步資料可參看：但以理書一2和五2的注釋。有關這些物件的描述，可參看：歷代志下四章的各個注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七16~22】假預言的虛妄性: 耶利米向祭司和百姓警告說,巴比倫的軛必將速速被折斷的預言是虛謊之言,倘若聽信那預言就會加速國家的滅亡。同時他指出祭司在濫用假先知的信息,諷刺約雅斤王在位時,被挪到巴比倫的聖殿器具和王宮之寶(王下24:13),不久便會歸還的荒謬見解,主張這種想法只會招致猶大的滅亡。因為這種想法助長反巴比倫的政見,最終會惹動巴比倫的猛烈攻擊。必須指明的一點是,祭司<民8:5-26,利未人的祭司職分>本應具備屬靈的洞察力和分辨力,然而,他們卻與平民無異,無知、愚頑地不加以分辯就聽信了假先知的話。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七17】「不可聽從他們，只管服侍巴比倫王，便得存活，這城何至變為荒場呢？」

 

【耶二十七18】「他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。」

         先知譏諷了假先知所說猶大必速速得到恢復的愚蠢想法。先知斥責他們,要為剩下的器皿不至被奪去而求告神。“祈求”意指“相遇”或“去求見”,在這裡則喻指仲裁。 ──《聖經精讀本》

 

【耶二十七19】「因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座，並剩在這城裡的器皿，」

         關於本節所論到的聖殿器皿,請參照代下4:19-22的圖表。──《聖經精讀本》

 

【耶二十七19　柱子】這些銅柱（見：王上七15∼22的注釋）立於殿院中的前院外面。兩根柱子各有名字（雅斤和波阿斯）。在特殊場合中，王大概是站在一根柱子的旁邊（王下十一14，二十三3）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七19　銅海】銅海（見：代下四2∼5的注釋）是個十分巨大的銅制盆子，直徑超過十五呎，高度超過七呎。它安放在十二隻銅牛的背上，三隻一組，每組面朝不同的方向站立。這容器可以裝載一萬加侖的水，供洗濯禮儀之用。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七19　盆座】盆座包括十個較小的盆子，用來裝水洗濯祭牲。支持盆子的盛飾支架，安裝在四個活動的輪子之上。每個盆子可容水兩百加侖。考古學家發現了一個正是用來支撐這一類盆子的青銅盆座，來自主前十二世紀。盆座有輪子，並以有翼的複合性活物為裝飾（見：王上七29）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七20】「就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，和猶大耶路撒冷一切貴胄的時候所沒有掠去的器皿。」

 

【耶二十七20　約雅斤被擄】請參看：列王紀下二十四12的注釋。按照某個巴比倫行政文獻的記載，一位元名叫雅庫基努（Iakukinu ＝耶哥尼雅、約雅斤）的，曾向尼布甲尼撒納貢。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶二十七21】「論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華以色列的　神如此說：」

 

【耶二十七22】「必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來交還此地。這是耶和華說的。”」

         「眷顧以色列人」：原文作「眷顧它們（指器皿）」。──《串珠聖經註釋》

         西底家反叛巴比倫王之後，巴比倫人再來擄掠耶路撒冷（主前586年），將以前未有擄走的殿中器皿擄去（王下二十五13∼17）。不過，七十年後，以色列民回歸本土時，猶太人獲准將這些器皿帶回聖殿（拉一章）。──《啟導本耶利米書註釋》

 

【耶二十七22　聖物被擄後歸還】耶路撒冷聖殿不是古代惟一的器皿被掠，但後來重得失物的廟宇。例如瑪爾杜克的神像曾經好幾次被掠離開巴比倫城（如：主前1595年被赫人所奪；約主前1235年被亞述王杜庫提寧努他一世所掠；主前689年被西拿基立所擄）。但每次偶像都歸回到巴比倫原有的位置。──《舊約聖經背景注釋》

 

【思想問題（第27章）】

 １　若你是耶利米，蒙神指示要套上軛去見西底家和列國使臣，你心裡會否感到為難？有什麽因素會令你猶疑？參26:8, 23？什麽則是有利的因素？參24:1; 27:20與「猶大最後的諸王」。

 ２　試根據1-11節思想神的主權。這對你有什麽提醒？你認為神今天會否差遣先知向不信　的邦國、社會傳講信息？

 ３　根據22節的記載，雖然聖殿裡剩下的器皿將被擄至巴比倫，但神不忘懷屬於　的器皿，必把它們帶回猶大。試翻查聖經，看這些預言有否應驗。參52:17-23; 拉1:7-11。這給你什麽教訓？

 ──《串珠聖經註釋》

 

【耶二十七1∼二十九32】這三章為耶利米與假先知間的爭論。這大概是西底家王在位的事（主前594年）。假先知說巴比倫快覆亡，猶大應該反叛尼布甲尼撒王，與鄰國合作共抗巴比倫，耶利米力斥其非。──《啟導本耶利米書註釋》