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耶利米書第二十四章拾穗

【耶二十四1】「巴比倫王尼布甲尼撒，將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領並工匠、鐵匠，從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫。這事以後，耶和華指給我看，有兩筐無花果放在耶和華的殿前。」

這次被擄是在主前597年巴比倫人第二次擄掠耶路撒冷。──《啟導本耶利米書註釋》

這事以後: 本節幫助我們推算耶利米記錄本章的年代。自B.C.600起,尼布甲尼撒作為新巴比倫的帝王,粉墨登場在世界的舞臺上。該年他侵略猶大,與約雅敬王簽署條約,叫猶大向巴比倫進貢(王下24:1)。然而,約雅斤登基後施行了反巴比倫政策,尼布甲尼撒於B.C.597再一次侵略猶大,擄走了約雅斤和王族,以及百姓約一萬名(王下24:8-16)。據此事實,本節的預言應該是在B.C.597尼布甲尼撒剛剛侵略猶大之後,百姓陷入絕望之際所記錄的。 ──《聖經精讀本》

【耶二十四1　尼布甲尼撒】尼布甲尼撒二世（主前605～562年在位）是以巴比倫為中心，統治近東幾達一個世紀的迦勒底王國的第二位君王。他的父親迦勒底人拿布波拉撒於主前六二六年脫離亞述宣告獨立。尼布甲尼撒在位四十三年，他敉平了埃及（但不能成功地把它征服），並且徹底重建了巴比倫。實際上現代考古學家所挖掘到的巴比倫城，絕大部分都可以上溯到尼布甲尼撒年間。迦勒底王國可說是由他所開創，並且在他死後一代便即覆亡。很多文化的傳統都保存了這位大王的史料，希臘（視之為傑出的建築家）和以色列（除了聖經材料以外，尚有後期的拉比史料）是其中之二。──《舊約聖經背景注釋》

【耶二十四1 耶哥尼雅──約雅斤，最後一位猶大王被擄……】公元前597年，猶大王約雅斤被擄到巴比倫，西底家成了傀儡皇帝。在一般情況下，皇室人員及軍中領袖必然被擄成為階下囚，以免他們行使權力策動叛亂。至於技藝優秀的工匠和鐵匠，則是建設巴比倫的人才，所以也一併被擄到巴比倫去了。耶利米在22章24至28節曾預言這件事必然發生。──《靈修版聖經註釋》

【耶二十四1~10】這異象出現在主前597年耶哥尼雅及其它人被帶往巴比倫之後。“極好的無花果”代表那些被擄和獲應許得以返回巴勒斯坦的人。“極壞的無花果”就是那些留在巴勒斯坦或去了埃及而沒有獲得復興之應許的人。考古發掘顯示尼布甲尼撒有出色的建築成就，而他就是使用第1節所提到的巧匠。──《耶利米書雷氏研讀本》

兩筐無花果的異象：這個異象的歷史背景，是在主前五九七年猶大的第一次被擄（參王下24:10-17），那些留在本地的百姓對將來抱著樂觀的態度，新王西底家甚至企圖背叛巴比倫（參27章），假先知則妄言被擄的百姓很就可返回故土（參28章）。耶和華以兩筐極好與極壞的無花果為喻象，作為被擄的人與留在耶路撒冷的人之對比，指出將來的希望是落在被擄歸回的猶大人身上，而非西底家一黨的人。──《串珠聖經註釋》

耶利米責備了猶大領袖和假先知之後，接著說有關百姓的預言，他用好與壞的無花果將百姓分為極好與極壞兩種，好的要歸回，壞的一定消滅。──《啟導本耶利米書註釋》

兩筐無花果的比喻: 巴比倫的兩次入侵,終於應驗了耶利米警告猶大關於審判的預言。第一次是在B.C.605,在迦基米施戰役獲得勝利的尼布甲尼撒擄走了許多猶大人;第二次是在B.C.597,尼布甲尼撒為了懲罰施行反巴比倫政策的約雅斤王,又擄走了猶大的優秀精英和王族(王下24:8-16;但1:1-5)。在此過程中,耶利米和百姓都陷入了絕望。正當此時,神以好壞無花果作比喻,暗示了猶大不會全部毀滅,從而給耶利米和百姓帶去了一線希望。 ──《聖經精讀本》

【耶二十四1～10 兩筐無花果的異象】這個異象的歷史背景，是在主前五九七年猶大的第二次被擄（參王下二十四10～17），那些留在本地的百姓對將來抱著樂觀的態度，新王西底家甚至企圖背叛巴比倫（參二十七章），假先知則妄言被擄的百姓很就可返回故土（參二十八章）。耶和華以兩筐極好與極壞的無花果為喻象，作為被擄的人與留在耶路撒冷的人之對比，指出將來的希望是落在被擄歸回的猶大人身上，而非西底家一黨的人。──《串珠聖經注釋》

【耶二十四2】「一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。」

【耶二十四2　初熟的無花果】無花果樹上一年的樹枝在新葉未生之前，已經在西曆五月底至六月初結第一期的果子。新的樹枝至少要到三個月之後才會結果。──《舊約聖經背景注釋》

【耶二十四3】「於是耶和華問我說：“耶利米你看見什麼？”我說：“我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。”」

【耶二十四4】「耶和華的話臨到我說：」

【耶二十四4~7】雖然有一群余民必定從巴比倫返回，但這裏所應許的祝福，要等到基督再來時才得以實現。──《耶利米書雷氏研讀本》

解釋好無花果的比喻: 耶利米所比喻的好無花果,象徵將得恢復的以色列百姓。此比喻足以給陷入絕望的百姓帶去新的希望。對猶大而言,被擄到巴比倫是悔改認罪、與神恢復相交的決定性契機。 ──《聖經精讀本》

【耶二十四5】「“耶和華以色列的　神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。」

“迦勒底人之地”：即巴比倫。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶二十四6】「我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。」

【耶二十四6 猶大人被擄至巴比倫的情形──】被擄到巴比倫的猶大人都蒙耶和華眷顧，他們雖然是俘虜，身處異鄉，卻不至淪為奴隸，甚至還可以經營生意，有自己的住所。更有些能在巴比倫的政府中擔任要職，但以理就是其中之一。（參但2:48）──《靈修版聖經註釋》

【耶二十四7】「我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的　神，因為他們要一心歸向我。”」

【耶二十四8】「耶和華如此說：“我必將猶大王西底家和他的首領，以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人都交出來，好像那極壞、壞得不可吃的無花果。」

「住在埃及地的猶大人」：指主前六○九年約哈斯王被帶到埃及時，一些定居下來的親埃及分子（參王下23:34）；或主前五九七年巴比倫來侵時逃往埃及者（參43-44章）。

「交出來」：或作「對待」，指神對待這些人如同對壞透的無花果。──《串珠聖經註釋》

【耶二十四8~10】那些留在“猶大”或前往“埃及”的人（四三4～7）的情況，事實上比被擄到巴比倫的人更壞。──《耶利米書雷氏研讀本》

解釋極壞的,壞得不可吃的無花果: 此無花果,象徵拒絕被擄到巴比倫而反抗到底的人,或逃亡到埃及和其他外邦國家的人。猶大被擄到巴比倫,是他們犯罪的必然結果,更是神的旨意(9:7)。他們的頑固抗拒是對神的悖逆,這也是他們的錯誤認識導致的,他們誤以為耶路撒冷是保護自己安全的固若金湯的堡壘。逃亡到埃及等外邦的人,可以說是背棄了真神信仰,背叛了祖國。總之,這些被比喻為壞無花果的人,必定是悖逆神的人。他們就如耶穌在此喻中所說的“失了味的鹽”(可9:50)。耶利米引用摩西的話(申28:36,37)宣告“耶和華必離棄他們”。 ──《聖經精讀本》

【耶二十四9】「我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍。在我趕逐他們到的各處，成為淩辱、笑談、譏刺、咒詛。」

「我必使他們 ...... 遭遇災禍」：或作「我必使他們令天下萬國感覺震驚和討厭」。

「刀劍、饑荒、瘟疫」：都是戰爭所帶來的災難。──《串珠聖經註釋》

【耶二十四10】「我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕。”」

【思想問題（第24章）】

１　從人的角度來看，被擄到異地者是遭逢厄運，留居故土的則是值得喜慶，然而神的判決卻恰恰相反。你對臨到你身上的事情，有否嘗試從聖經、從神的角度來作評估？

２　被擄至巴比倫的猶太人到底為何會蒙神眷顧？見6-7節。苦難在什麽情形下才會化為祝福？

──《串珠聖經註釋》

【耶二十五1～二十九32】這五章預言耶路撒冷的陷落和百姓的大批被擄（主前586年）。──《啟導本耶利米書註釋》