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耶利米書第一章拾穗

 

【耶一1「雅憫地亞拿突城的祭司中,希勒家的兒子耶利米的話記在下面。」

         “話”。也譯作“行為”(五28:“作惡〔行〕”),指耶利米的預言以及其事奉期間的事件。“耶利米”的名可以指“耶和華高舉”或“耶和華建立”。“亞拿突”。今天的阿納他(A n a t a),位於耶路撒冷以北約三英里(4.8公里)。──《耶利米書雷氏研讀本》

         「亞拿突」:位於耶路撒冷東北約五公里(三英里)處,昔日祭司亞比亞他曾被所羅門王遣回此地(參王上2:26)。──《串珠聖經註釋》

         “亞拿突”:利未人城邑(書二十一18),在耶路撒冷東北約4公里。耶利米先知出生在這裡。自所羅門王時代開始,此城已安排有祭司居住(王上二26)。耶利米是祭司又是先知,名字的意思是“耶和華至高”(看<參考資料>“本書作者”條)。──《啟導本耶利米書註釋》

 

【耶1 亞拿突】便雅憫地祭司城邑亞拿突的確實位置,是學者辯論已久的課題。它若非是在亞拿塔(Anata)村南鄰拉斯卡魯貝的高丘,就是位於亞拿塔旁邊的山谷裡面(猶太史家約瑟夫說亞拿塔就是亞拿突)。最近的看法是亞拿突的原址在拉斯卡魯貝,但主前六世紀末葉自巴比倫被擄歸回後遷到了亞拿塔。考古學的記錄似乎支援這個觀點。亞拿突最初被形容為大衛幾名侍衛的家鄉,後來祭司亞比亞他被貶逐至此。按照以賽亞書十30,這城是在亞述入侵巴勒斯坦的路上,但沒有被毀。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶一1~3序言:這是編輯的標題 , 介紹先知耶利米的背景 ── 他來自一個祭司的家庭,以及先知一生事奉的日期──從約西亞十三年(主前六二七年)至西底家十一年(主前五八六年) 。

         事實上,40-45章顯示西底家十一年以後,耶利米仍繼續事奉一些時日(參簡介)。除此之外,本段清楚指出:先知的信息來自耶和華的啟示。──《串珠聖經註釋》

 

【耶一1~19耶利米蒙召作先知:本章介紹了耶利米蒙召作先知的過程。當時的社會極其黑暗,猶大的靈性大大墮落,事奉偶像甚於事奉神,依靠強鄰的保護過於信靠神的權能。比起其它先知書,本章尤為詳盡地記錄了耶利米蒙召作先知的過程(比較,1:1-3;1:1;1:1)。與摩西一樣,耶利米雖然蒙了聖召,但卻沒有欣然回應(3:11)。那是因為,當時的社會已腐敗到無以復加的地步,滿口謊言的得到尊敬,宣告真理的卻遭受逼迫。在這種光景中,耶利米未能領悟神的偉大計畫,反而急於辯解,“我不知怎樣說,因為我是年幼的”(6)。但是,神通過兩個異象(11-16)和必給予幫助的堅固應許(17-19),使他認識到神的呼召是不可更改的。耶利米試圖以難以擔當先知使命為理由,回避神的呼召,但最終不得不勇敢地接受神的託付。通過耶利米我們認識到,作為履行神之大使命的傳道者(28:19),聖徒不應該回避而且也無法躲避神的呼召。倘若蒙召作傳道之人的我們閉口不傳福音,神也會興起石頭來成就此事(19:40)。 ──《聖經精讀本》

 

【耶一2「猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年,耶和華的話臨到耶利米。」

         “在位十三年”。主前627年。──《耶利米書雷氏研讀本》

         此時即主前626年。耶利米在猶大國約西亞作王時開始作先知,年約20歲(一6)。約西亞王在國中曾推行了一連串改革,清除偶像,復興宗教。耶利米雖支持此運動,但指出只在禮儀上改革,若不改變人心,不能挽救猶大亡國的厄運。──《啟導本耶利米書註釋》

 

【耶2 年代小注】耶利米的事工始于約西亞十三年(約主前627年),直到西底家十一年(約主前587年)第二次被擄。被擄後他似乎還積極活動了幾年的時間(見四十二∼四十四章)。第一年的時間很重要,因為這是約西亞的改革活動之後一年,巴比倫脫離亞述宣告獨立之前一年。無論是政治領域還是宗教領域,都即將面臨翻天覆地的改變。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶2 約西亞】在耶利米的早期事工中,猶大國的王是約西亞(主前640609年在位)。律法書(聖經的某個部分)在約西亞即位之初被發現,此後,約西亞實施了很多宗教和社會改革。他把握這個時機可能是因為亞述發生了災難性的內亂(約主前631626年)。十多年後亞述帝國開始崩潰時,約西亞與亞述的盟友埃及為敵,但於主前六○九年或是戰死沙場,或是在米吉多遇刺身亡。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶一3「從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候,直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年,就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候,耶和華的話也常臨到耶利米。」

         “耶路撒冷人被擄的時候”。主前586年。然而,耶利米繼續事奉一段不長的日子。──《耶利米書雷氏研讀本》

         西底家時期,耶路撒冷人的被擄,時在主前587年。耶利米在耶京被擄後一段時期,還有侍奉。他一生事主超過四十年。──《啟導本耶利米書註釋》

 

【耶3 約雅敬】埃及人在亞述帝國滅亡之後(約主前608年),迅速侵佔了無助的巴勒斯坦地區,並立約雅敬坐上猶大的國位。他的本名是以利亞敬,但埃及人將他的名字改為約雅敬。他初時是埃及的藩屬,直到主前六○五年巴比倫在尼布甲尼撒二世領導之下,在迦基米施擊敗埃及,將黎凡特地區納入控制範圍為止。四年之後巴比倫在埃及邊界受挫,約雅敬卻乘機反叛,再次附從埃及。但巴比倫人於主前五九八/七年攻取耶路撒冷後,約雅敬遭到報復。他可能被殺,但也可能被擄(猶太史家約瑟夫說尼布甲尼撒在耶路撒冷將他處死)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶3 被擄】耶利米顯然在主前五八七年第二次被擄之後,依然積極事奉(見四十二∼四十四章)。巴比倫人擄走了當地的領袖。考古學家在薩非拉、尼革、猶大曠野的挖掘,找到了被巴比倫人毀滅的跡象。巴比倫史料亦包括了耶路撒冷之圍,和無數俘虜被外遷到巴比倫的記載。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶一4「耶利米說,耶和華的話臨到我說:」

         一∼二十章所記載的為在“約西亞”和“約雅敬”(3節)二王在位年間先知對猶大國的預言。2039章則記載不同時期所說的預言,一直講到耶路撒冷淪陷為止。4045章是在耶路撒冷淪陷之後所講的預言。──《啟導本耶利米書註釋》

         耶和華的話臨到我: 明確表明本書的全部預言,並不是耶利米個人的見解,而是統治以色列並把人類引向公義的神之信息。 ──《聖經精讀本》

 

【耶一4~19先知的蒙召與使命:耶利米早在母腹中已被神揀選,他的使命是去向列邦傳神的話,內容包括消極的毀滅與積極的重建。雖然耶利米提出自己不能勝任的原因,但神的差遣不容推辭,神已指定宣講的內容和對象,並要親自保守先知。接著兩個異像是為證實先知的蒙召與使命,也是先知向百姓宣告的信息。全段強調先知的職分和信息是直接從神而來。──《串珠聖經註釋》

 

【耶一5「 “我未將你造在腹中,我已曉得你;你未出母胎,我已分別你為聖;我已派你作列國的先知。”」

         耶利米出生前,神已經把他分別出來作先知的事奉。保羅被揀選的過程也類似(加一15)。“曉得”。不但是頭腦上的知識,這語還包括雙方的關係(創四1;摩三2)。──《耶利米書雷氏研讀本》

         「曉得」:包括與對方進入一親密的關係,這裡特別是指揀選(參摩3:2)。

          「作列的國的先知」:耶利米不單向猶大宣講神的信息,亦同時向外邦宣告神的審判(見46-51章)。──《串珠聖經註釋》

         神呼召耶利米作先知。祂有選召的權力,因為宇宙和人都是祂所造(參加一15;創二7;詩一一九73)。“列國”包括猶大在內。耶利米先知的侍奉在地理上不限於一個民族,而是普世的。他的信息關乎萬民(二十五8384651章)。──《啟導本耶利米書註釋》

         本節的四個詞彙,表明了神的計畫必然會使耶利米擔當先知職分。 造: 是神在造人時使用(2:7)的詞,表明神對耶利米的創造性主權如同窯匠的主權(18:1-4)。 曉得: 意指“關注被預定蒙選擇的物件”或“加以教導,雕琢成揀選的物件”(3:2)。在創18:19 相同意義的詞翻譯為“選擇”。 分別你為聖: 意指“分隔”或“使之聖潔”,意味著潔淨使之用在聖潔的用途上,整理乾淨。 派你作: 意指分配或承認,表明任命耶利米為先知。這四個動詞共同表明,神定意要使耶利米擔負先知之責,整個過程不按人的意念,是神主權性的恩典之中的任命。耶利米的使命範圍,不僅包括他的祖國猶大,也包括鄰近的列邦(25:8-38;46-51)。 ──《聖經精讀本》

 

【耶5 古代近東,人在出生之前就被神明認識或揀選的例證】神明在人出生之前已經認識他的觀念,在埃及有一個對應的例證。皮安基(主前八世紀時埃及二十五王朝的君王)「尚在母親腹中的時候」,亞孟神已經認識他,也知道他後來會統治埃及。在《吉加墨斯史詩》中,吉加墨斯「臍帶切斷之時」,王位已經註定歸他。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶5 作列國的先知】譯作「國」的字眼用作複數時(和合本:「列國」),通常是指外邦的列國。故此,耶利米的先知事工的物件範圍是沒有限度的。他的信息不單是對猶大宣講,更包括將要成為盟友,和將要成為敵人的邦國。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶一6「我就說:“主耶和華啊,我不知怎樣說,因為我是年幼的。”」

         “年幼”。這語用來指嬰孩(出二6)和年輕人(創一四24)。此時耶利米的年齡約近二十歲或二十多歲。──《耶利米書雷氏研讀本》

         「不知怎樣說」:指由於缺乏經驗或訓練以致沒有資格代表神說話。──《串珠聖經註釋》

         我是年幼的: “年幼”亦指“年青人”或“少年”,意為“我是毫無經驗的無能之輩,什麼也不懂”。正如摩西在曠野蒙神呼召(4:10)作出辯解一樣,耶利米也想要回避神的呼召而作了一番辯解。但是,根據第7,缺乏經驗和沒有能力,並不能成為拒絕神的呼召的理由(提前4:12),因為神使蒙召的人既有能力又剛強(18;4:12-17)。──《聖經精讀本》

 

【耶一7「耶和華對我說:“你不要說‘我是年幼的’,因為我差遣你到誰那裡去,你都要去;我吩咐你說什麼話,你都要說。」

         “年幼”。更可作:年輕。耶利米的反對被駁回,因為他所傳信息的權威在於揀選他的那一位(比較約一五16)。──《耶利米書雷氏研讀本》

 

【耶一7~17指出了耶利米在執行神的命令之前,所當預備的兩個事項:①束腰:  巴勒斯坦人穿的是長褂,因此他們在旅行、奔跑、作戰或從事勞作時,都要束腰。本節意味著要準備隨時迅速行動。用來束腰的帶子,象徵屬靈爭戰的武器——真理(6:14)或公義(11:5);②起來: 指猶如坐在聖殿美門口的瘸腿之人一樣,跳起來奔走跳躍(3:2-8),而不是從床榻起身。 ──《聖經精讀本》

 

【耶一8「你不要懼怕他們,因為我與你同在,要拯救你。這是耶和華說的。”」

         “你不要懼怕”。神也曾向其它人說類似的話:亞伯拉罕(創一五1)、摩西(民二一34;申三2)、但以理(但一○12,19)、馬利亞(路一30)、彼得(路五10)和保羅(徒二七24)。──《耶利米書雷氏研讀本》

         “因為我與你同在”:神響徹古今的聲音,連最軟弱的人聽了也能變為剛強,奮勇侍奉祂(一19;出三12)。──《啟導本耶利米書註釋》

 

【耶一9「於是耶和華伸手按我的口,對我說:“我已將當說的話傳給你。」

         「伸手按我的口」:意思是將信息傳給先知,正如下半節原文作「我將我的話放在你的口中」(與申18:18的原文相同)。──《串珠聖經註釋》

         伸手按我的口: 人的舌頭性本惡(3:2)。在不同的情況之下,時而祝福,時而咒詛(11:9-11;羅馬10:8-10)。因此,神在呼召工人時,就像以賽亞蒙召時一樣,用手觸摸人的口(6:6,7)。這意味著,赦免過去的罪並使之聖潔,而且要徹底拔除世界的虛假和邪惡,用潔淨的嘴唇播種傳揚真實和公義。此處不僅具有上述意義,還具有去除漫延於猶大的罪惡,而且也澆灌播種公義所需的神話語(4:12)。因此,神按手在耶利米的口上是對耶利米的辯解: “我不知怎樣說,因為我是年幼的”的根本性回答。 ──《聖經精讀本》

 

【耶9 古代近東,在口上按手任命】埃及的王室淨口禮儀所顯示的觀念,是使口部在說話之前作好準備。美索不達米亞的儀式則經常以淨化嘴唇,作為淨化全人的象徵。特別對占卜祭司而言,這儀式是他們能夠出席諸神議會,回來報告所見之前的必經步驟。反之,耶和華將話語放在祂先知的口中,並不需要淨化儀式。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶一10「看哪,我今日立你在列邦列國之上,為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆,又要建立、栽植。”」

         耶利米將要預言毀壞和祝福。──《耶利米書雷氏研讀本》

         耶利米是宣告滅亡的先知(“拔出、拆毀、毀壞、傾覆”),也是宣告復興的先知(“建立、栽植”);看十二1415;十八710;二十四6;三十一28;四十二10;四十五4。先知的信息有刑罰也有應許,有禍也有福。──《啟導本耶利米書註釋》

         拔出、拆毀、毀壞、傾覆、又要建立、栽植: 前面四個動詞強調耶利米是宣告審判的先知,後兩個動詞則表明他又是宣告恢復的先知。在這裡我們不僅看到了耶利米先知事工的性質,更重要的是看出了神對人類的期待。神雖然會懲罰犯罪的人類,卻通過本節暗示了必與人類一同建立自己的國度(2:1-10)。 ──《聖經精讀本》

 

【耶一11[耶和華的話又臨到我說:“耶利米,你看見什麼?”我說:“我看見一根杏樹枝。”

         「杏樹」:與12節「留意保守」(原文作「警醒」,參詩一○二7; 一二七1)為雙關語 , 兩者于原文皆出自同一字根, 讀音也非常接近。──《串珠聖經注釋》

         「杏樹」:與12節「留意保守」(原文作「警醒」,參詩102:7; 127:1)為雙關語 , 兩者於原文皆出自同一字根, 讀音也非常接近。

          杏樹是春天最早發芽的植物,彷佛是從冬天的睡眠中首先醒過來,故以此字眼為名。神借用杏樹的異象指示耶利米,祂對自己的約言(尤其是對悖逆者的審判)一直是覺醒的,且一定要實現。──《串珠聖經註釋》

 

【耶11 杏樹】杏樹高十五至三十呎,在西曆一月底至二月初開花,是最早開花的樹木。杏花是白色微帶粉紅色,約需十星期結成熟杏。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶一11~12那杏樹(希伯來文是shaqed)的目的是要向耶利米再保證,神不會睡,而會“留意保守”(希伯來文是shoqed)祂的話,成就祂的旨意。(編者按:兩個希伯來文的子音相同,讀音相近)。──《耶利米書雷氏研讀本》

         “杏樹”的異象有雙重含意。“吝樹”比其他樹木更早開花,宣告早春來臨(在陰曆二、三月),這是說神所定的恩典會很快來到(10節)。“吝樹”(shaqed)在希伯來文和“警醒”、“留意”(shoqed)一字十分相似;一語雙關,提醒先知,神注意並管理人間一切,祂所說的話一定應驗(“留意保守”)。──《啟導本耶利米書註釋》

         通過第一個異象——杏枝,使耶利米明確地認識到了呼召。此異象象徵以色列雖然在受審判,但神卻警醒不睡而保護(21:4)“餘民”(9:8)。“杏樹”包含“清醒”或“看守”之意,使人聯想到既不打盹也不睡覺,且永遠不離開自己百姓的神之保守。拉丁文的武加大譯本就是從這種角度,將此句翻譯為“守望者的杖”,這守望者的杖象徵保守(23:4)或責罰(89:32),必每時每刻保護羊群。此異象給耶利米提供了根據,使他以喜樂的心擔當這向同胞宣告審判的艱難的先知使命。 ──《聖經精讀本》

 

【耶一11~14杏樹枝和燒開的鍋是指什麼?】

答:這是耶利米蒙召作先知時,得到神的啟示話語,要他看見的兩個異象。神藉著這種異象,使先知向百姓宣告出來。第一次他看見「一根杏樹枝」,杏樹在春天最先發芽生枝,早春開花,表示耶和華所交托耶利米的信息必然快速成就。第二次他看見一個「燒開的鍋」,直譯系「吹過的鍋」,如呂振中譯為「爐風大吹的鍋」(耶一13)。這是從北方而傾的,乃是指為巴比倫的軍隊,將從北方而來毀滅耶路撒冷,作他審判的工具。原因眾民崇拜偶像,離棄真神,神乃使先知發出這樣的預言災禍,將要臨到他們身上。(耶一1316)。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【耶一11~16使耶利米見異象的緣由:耶利米所看到的兩個異象,象徵猶大將因拜偶像和行惡,遭受巴比倫的侵略(13)。神之所以給耶利米看這些異像是為了:①傳遞他所當要承擔的事工內容;②藉著異象激起耶利米對同胞的憐憫,促使他欣然回應作先知的呼召,不再猶豫不決。 ──《聖經精讀本》

 

【耶一12「耶和華對我說:“你看得不錯;因為我留意保守我的話,使得成就。”」

 

【耶一13「耶和華的話第二次臨到我說:“你看見什麼?”我說:“我看見一個燒開的鍋,從北而傾。”」

         「燒開」原文作「被吹」,指鍋下的火被風吹至猛烈,形容燒熱的鍋,內有正在沸騰的水(參伯四十一20)。──《串珠聖經注釋》

         「燒開」原文作「被吹」,指鍋下的火被風吹至猛烈,形容燒熱的鍋,內有正在沸騰的水(參伯41:20)。

          「從北而傾」:指鍋向南傾斜,以致沸水瀉出來,流入南面。這是代表來自北方的災難(14),尤其是指巴比倫(即迦勒底)和亞蘭(見王下24:2; 25:9; 35:11)這些外族的入侵(15)。這些外邦不一定位於猶大的北面,但他們是由北面入侵巴勒斯坦,所以稱為「北方列國的眾族」(15)。──《串珠聖經註釋》

         “一個燒開的鍋,從北而傾”:神的刑罰,也就是巴比倫人的侵略,會從北方來到。──《啟導本耶利米書註釋》

 

【耶一13~16一個燒開的“鍋”(用來煮食或洗濯的大器皿),“從北”而傾,指巴比倫即將從北面入侵(三18)。──《耶利米書雷氏研讀本》

         通過第二個異象——燒開的鍋,耶利米看到足以毀滅世界的可怕勢力自北而下。這可怕的勢力指當時以新興的勢力登上國際舞臺的巴比倫(24:2-5)。神主宰世界萬物,可以按照神的旨意使用這一切,來成就所計畫的。在這裡,神使用巴比倫來作審判的工具。“燒開”表明神憤怒的程度,意味任何人都不能逃避神的憤怒。我們可以由此聯想審判工具巴比倫的威儀。 ──《聖經精讀本》

 

【耶一14「和華對我說:“必有災禍從北方發出,臨到這地的一切居民。”」

 

【耶一14~15這裡描寫巴比倫人兵臨城下的情景。──《啟導本耶利米書註釋》

 

【耶1415 北方列國】這話可以是指巴比倫或西古提,也可以是將來萬國進攻耶路撒冷的反響(見:結三十八∼三十九;珥三;亞十二∼十四)。北方經常是黑暗勢力的象徵,這些勢力包括:非利士人、亞述人、亞蘭人。鑒於主要路線的位置,敵人通常除了從北面入侵耶路撒冷以外,別無他法。主前六二七年時,尚無證據證明巴比倫有能力入侵黎凡特地區。然而按照希臘史家希羅多德,西古提人正在這時向西亞洲發動侵略。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶一15「耶和華說:“看哪,我要召北方列國的眾族,他們要來,各安座位在耶路撒冷的城門口,周圍攻擊城牆,又要攻擊猶大的一切城邑。」

         「安座位在 ...... 城門口」:代表征服和統治。──《串珠聖經註釋》

 

【耶15 在城門口安設座位】城門口是君王公開執行職務的慣常地點。典禮和外交場合,以及訴訟程式可能都可以在此進行。烏加列史詩《阿赫特》描述達尼珥王坐在城門口,為孤兒寡婦斷案。征服城市的君王也是在城門口公開安設寶座,來審判該城及其領袖。最近在但城遺址的挖掘,在城門內部發現了一個似乎是石制的高臺。這高臺曾經一度有頂篷遮蓋,上面可能設有寶座。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶一16「至於這民的一切惡,就是離棄我,向別神燒香,跪拜自己手所造的,我要發出我的判語攻擊他們。

         「發出 ...... 攻擊他們」:即「向他們提出訴訟」。──《串珠聖經註釋》

 

【耶16 燒香的用意】所燒的香是好幾種香料混合的調劑,燒起來十分好聞。燒香與獻祭同用(見四十四18的注釋),在古代近東各處和以色列都很普遍。乳香(白色的樹木膠脂)是比較昂貴的香料之一,來自阿拉伯半島南部的示巴。考古學家在以色列各處挖掘到了很多不同種類的香壇,亞拉得有兩個出土,米克納/以革倫則有十個。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶一17「所以你當束腰,起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶,免得我使你在他們面前驚惶。

         「束腰」:以前的人穿著長袍不便行動,工作前須在腰間把衣服束起,這裡是指待命出發。

          「驚惶」:原文「破碎」,有喪失士氣之意。──《串珠聖經註釋》

 

【耶一17~19神吩咐耶利米要剛強,象“堅城”一樣,於是耶利米便作了四十多年的堅城,同時沒有失去他溫柔的心靈。──《耶利米書雷氏研讀本》

         神通過異象使耶利米認識到神的呼召,再強調必保護他的應許,命令耶利米接受先知的使命,大膽地去宣講神的話語。由此可知,神以恩慈與忍耐不斷地勸勉、激勵自己的選民。 ──《聖經精讀本》

 

【耶一18「看哪,我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆,與全地,和猶大的君王、首領、祭司,並地上的眾民反對。

         「堅城、鐵柱、銅牆」:皆指堅固,不能征服的狀況。

          「全地和猶大的 ...... 」:或作「全國就是猶大的 ...... 」。──《串珠聖經註釋》

         堅城: 象徵安全(18:11,19);鐵柱: 象徵威嚴和力量(2:9;3:12)。銅牆: 象徵堅固(15:20)。耶利米因懼怕頑梗的百姓逼迫他,故未能毫不猶豫地接受作先知的呼召,神藉著這些象徵性比喻來給耶利米加添勇氣(6)。神邀請耶利米毅然決然地履行先知事工,因為神保守耶利米,仇敵的任何詭計均不能傷及他。耶利米確信神的這種保護,所以在40多年的苦難中,仍然忠實地完成了先知的使命。蒙神呼召作主工作的人在進入自己的禾場之前,首先要有兩個意識:①明確的蒙召意識,是神呼召他作主的工人; ②同工意識,當他為主作工時,神必常常與他同在。若沒有這些,不僅不能完成使命,而且必然會陷入驕傲或喪志。 ──《聖經精讀本》

 

【耶18 鐵柱和銅牆的象喻】鐵和銅在很多經文之中,都是力量的象徵(見:賽四十五2)。巴拉瓦特挖掘到亞述人所造的銅制城門。在堅強的城牆之上這種門是一種裝飾。埃及的杜得模斯三世自我形容為埃及的銅牆鐵壁,意思是他有如牢不可破的設防城。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶一19「他們要攻擊你,卻不能勝你,因為我與你同在,要拯救你。這是耶和華說的。”」

 

【思想問題(第1-4章)】

 1 先知在1:162:13指責以列色列人作了那兩件惡事?

  這些惡事如何愚味不堪?

  你有否重蹈覆轍?

 2 神與選民應親如夫妻、父子。神與你又如何?──《串珠聖經註釋》