耶利米書第四十八章
論摩押（一）（四十八1∼25）
摩押國位於死海東部的富庶高原，而摩押族則始於羅得與大女兒生的兒子（參創十九37）。在列祖時代，摩押人對以色列人頗為友善，但後來兩族卻時常有戰爭（參士三12∼30；撤上十四47）。到了主前五八二年，摩押受挫於尼布甲尼撒，後來更為波斯人及阿拉伯人入侵而亡國。這篇預言乃是在亡國前不久宣告的。
．烽煙四起（1∼10）
本段預言摩押怎樣毀滅。尼波（1）是指摩押的尼波城（民三十二3、38），是為呂便支派所建。基列亭（1）、瑪得緬（2）及何羅念（3）的所在不詳。米斯迦原文作「高臺」，可能指一座堡壘（參撒下二十二3）。希實本（2）為摩押東北的邊城。摩押人自恃財富和他們的神基抹（參民二十一29），所以神必把他們的依靠粉碎（7）。
．審判的對比（11∼15）
以色列人曾在伯特利敬拜牛犢（參王上十二29），結果惹神發怒。同樣，摩押敬拜及依靠基抹，但在危險關頭，基抹並不能抵抗耶和華的審判，而拯救摩押逃離厄運。摩押人從沒有經歷被放逐之苦，好像酒「沒有從這器皿倒在那器皿裏」（11），免受渣滓的污濁，但如今神要他們品嘗被擄之苦（12）。
．苦難來臨（16∼25）
神使苦難迅速的降臨摩押，而可怕的情景甚至使四圍的人也生憐恤之心（17）。「杖」與「棍」（17）乃代表權勢與能力，但這兩者都要消滅。底本（18）位於死海東部約十三哩之處，著名的「摩押石」於一八六八年就在此被發現，石上刻記了摩押背叛以色列的史實。18∼24節敘述瘡痍遍處的慘況。25節的「角」是力量的表記。
祈禱 讓我看清楚所恃的究竟是不是𣿫！
論摩押（二）（四十八26∼47）
．亡國之因（26∼34）
摩押滅亡全是由於百姓自以為是，目空一切，甚至輕慢神，至終招來亡國之痛。摩押人沉醉是因他們喝了神忿怒的酒（二十五15∼29），而昔日他們所嗤笑以色列的審判，現在卻臨到自己身上。當災難來臨，百姓要住在山崖（28）避難，連西比瑪的葡萄樹也會被奪去，其哀聲會傳達遠處（34），震撼整個摩押地。
．摩押的悲哀（35∼39）
摩押的國運已到了盡頭，滅亡由神而來，接凓的就是人民的悲鳴和哭泣。羞辱和被人嗤笑已成為摩押的表記。
．忿怒與憐憫（40∼47）
本段很清楚的顯示神的忿怒何等無情地臨到摩押。但另一方面在管教後，神又施予憐憫恩惠，因為被擄的摩押人必會歸回，而摩押會再復興（47）。加略（41）是摩押主要的城市（參摩二2），亦有人認為原文是指「城邑」。43∼47節（是根據民二十一28∼29，二十四17寫成的），論及摩押被亞摩利王西宏擊敗及巴蘭對摩押宣告的審判。
祈禱 多謝主，讓我再一次看到在𣿫的怒氣中，也充滿恩慈。──《新舊約輔讀》
三、論摩押（四十八1-47）
四十八章全部是論摩押的預言，在引言（1節），有結語（47節下）。前半部為耶利米特有的信息，但後半部重複其他書卷。廿九至卅八節與以賽亞書十五、十六章相似；四十三至四十六節，可比較以賽亞書廿四章十七、十八節；民數記廿四章十七節；廿一章廿八、廿九節。一至廿八節必是原始的，為耶利米原有的信息。
論摩押，不僅在以賽亞書十五、十六章，在先知著作中，還有阿摩司書二章一至三節，西番雅書二章九節，以西結書廿五章八至十一節，耶利米書廿七章。此處可能將原有的資料，再加以補充與發揮，不是只重複別位先知的預言。362
摩押是以色列的世仇，自出埃及的時期開始。摩押與猶大一樣，在迦基米施戰役之後，歸服巴比倫，那是在主前605年。在主前600至598年，當約雅敬反叛時，摩押也遣兵來威脅猶大（王下廿四2）。照本書廿七章三節，摩押有意叛逆巴比倫，那是主前594年，但並無行動。在主前589至587年猶大叛逆時，摩押並未參予。以色列與摩押的關係始終不好，不能合作，在早期這樣，在以賽亞的日子也無改善，以後一直沒有好轉。摩押敗亡是主前582年，尼布甲尼撒進軍攻擊摩押和亞捫，大概目的是來鎮壓叛亂。363同一年，猶大遭第三次擄掠（五十二30）。以後摩押受阿拉伯的侵犯，不再是一個獨立國。四十八章的日期很可能是在那種情況之下。摩押先前受過審判，這審判再臨到他們。364以賽亞書十五、十六章預言的，應驗了第七世紀阿拉伯侵犯的事。
本章與其他經文參照，而確定背景與日期。第一節，參考四章十三節，應為主前605年。同時期為第三節（四6，六1），第九節（二15，四7、29）及十二節（十六16），有幾節的日期可能在主前601至600年，那是第三節（十四17），第六節（十七6），十四節（八8）。第十一節可能是主前587年。
自十八節起，主前605年在廿八節（四29），601至600年在十八節（五10），十九節（六16），598至597年在十八節上（十17，十三18），594年在卅九節上（二27），卅九節下（十七17，二十7）。
以上這種精細的分法是經過研究而得的，但那並未將本章內容分割為片斷，只將內容反映不同的日期加以分析，說明信息是連續的。365
本章的語調甚多譏刺，在舊約先知著作中，論外邦的預言，常有這樣的口吻，如那鴻書論亞述尼尼徽（鴻二6，三6、8、13、15-19），以賽亞書論巴比倫（賽四十六，四十七章），在本書論埃及（四十六7、8、15-17）。通常所譏刺的是外邦神（賽四十六1、2；耶四十六15）、君王（四十六17），說他們的無能。又引述他們誇張的驕傲話（賽四十七7、8、10；耶四十六8），預言他們的羞辱（鴻三5；賽四十七3）。
在這一章，他們的神明基抹要被擄去（7節），晗沒有像埃及的神（Apis中譯詞為「壯士」）那樣被咒詛（四十六15），也沒有像巴比倫的神彼勒與尼波受羞辱（賽四十六1、2）。摩押王沒有被提及，摩押的軍人晗遠遊於巴比倫（參賽四十七7）。他們晗過分自信安逸（11節）。摩押受辱是必然的（18節），成為笑柄（39節）。他們的哀慟是必會有的（3、4、20、39節），他們必有多人逃難流浪（19、28、44、45節）。摩押敵擋耶和華（42節），耶和華必毀滅他們（12、38、44節）。他們以前譏笑以色列（27節），現在他們自己被人譏笑了（26節）。他們的驕傲（29、30節），日後必一無所有。
本章提起許多地名，也供給不少地理資料。有的已經考古發現可以確定，但有的確未能證實。
362 E.W. Nicholson, The Book of the
Prophet Jeremiah Chapters 28-52, 1975, 177.
363 Josephus, Antiquities,
x.9,7.
364 W.F. Albright書評：R.H. Pfeiffer, "Introduction
to the O.T." Journal of Biblical Literature, 61 (1942), 119.
365 William L.
1.敗亡的命運在即（四十八1-10）
第四十八章一節 「論摩押。萬軍之耶和華以色列的神如此說，尼波有禍了，因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毀壞。」
摩押是死海東部之高原。366
尼波在此並非一座山（申卅二49，卅四1），而是一座城。如果考古學的鑑定是正確的，應在米地巴（Medeba）西北
基列亭在米地巴西南廿
照民數記卅二章三、卅八節所記，尼波原為流便支派的城，以後才成為摩押地。369基列亭也成為流便的城（書十三19），以後也屬摩押。370這些都在死海之北端。
米斯迦在中譯詞為一地名，照字義為堡壘或保障，也許是基列亭的保障。有人將字稍更改，成為昆斯迦山，但不是很可靠的猜想。371
摩押原為流便與迦得支派所佔據（民卅二33-38），在主前第四世紀中葉，他們才宣告獨立。在這高原，地土十分肥沃，出產豐富。但現在都變成荒場，被攻取，被毀壞，蒙受羞辱。
第四十八章二節 「摩押不再被稱讚，有人在希實本設計謀害他說，來吧我們將他剪除，不再成國。瑪得緬哪，你也必默默無聲，刀劍必追趕你。」
希實本是亞摩利王西宏的京城（民廿一25-30），原來是劃歸流便的（民卅二37；書十三17），但以後又列在迦得支派的城邑（書十三26）。372
希實本（h]eshbon）與設計（h]ashebu）是諧音，歷史的事實例證並不清楚。「剪除」原意為毀壞。亞摩利人要將摩押除滅。
瑪得緬這地方之位置不能確定，是否為底門的別名呢？（參賽十五9，廿五10）。在七十士譯本，敘利亞譯本及拉丁文譯本將這字作為動詞，「變為沉默」。373如果照以賽亞書廿五章十節，有這樣的話：「摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中。」這字「瑪得緬」與「糞池」的音相近。在十八節「底本」與「底門」為同一處嗎？有糞便的涵義，這些可能都連在一起。374
「你也必默默無聲」，如與七十士譯本將瑪得緬意譯。但這字在八章十四節「靜默不言」也可譯作「哭泣」，如果此處譯作哭泣，可能更為適切。
第四十八章三至四節 「從何羅念有喊荒㜈大毀滅的哀聲，摩押毀滅了，他的孩童發哀聲，使人聽見。」
何羅念的地點不能確定，以賽亞書十五章五節是惟一的參考。這地方有下坡（5節），必是高原，那麼就應在摩押地的西南，不同的推測設法確定這地方。375
「他的孩童」音譯為「瑣珥」（賽十五5）。這地名也不確定，但大多譯本作「瑣珥」，「為平原的城邑」（創十三12）。376
這裏的描寫十分生動，哭聲自高原至平地，一直連續不斷，可見災禍十分普遍，到處哀鴻，其慘狀可想而知。
第四十八章五節 「人上魯希坡隨走隨哭，因為在何羅念的下坡，聽見毀滅的哀聲。」
這節幾乎與以賽亞書十五章五節相同。魯希坡的地點也是不能確定，大概在瑣珥不遠，有不同的說法來鑑定。377
從上坡至下坡，從高山到低谷，哭聲哀號一直沒有止息。這確是十分悲慘的情形。二節有敵人呼喊：「來吧，我們將他剪除！」三節至五節只聽見摩押的哀號。二、四節都重複提到摩押，第一、二節的城都在北方，三節的城在南方。這幾節完全是哀歌的形式。
以地名作諧音，如希實本與設計，瑪得緬與靜默或哀哭，是先知著作的特色，可參考彌迦書一章十至十五節。
第四十八章六節 「你們要奔逃，自救性命，獨自居住，好像曠野的杜松。」
逃命重要，因為災禍的消息來到。這裏描寫人的獨居，好像曠野的杜松。杜松是很矮的灌林，在曠野勉力存活。逃難的人想要生存，也談何容易？
杜松的參考經文在十七章六節。在七十士譯本作「野驢」。拉丁文譯本作「樹木」，屬菖蒲科，在山崖邊生長。拉丁文用字的音，似為「亞羅珥」，如果申命記二章卅六節，亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，這樣就成為地名，背景是否還有關其他因素，就不得而知了。此處總是強調難民之困境。
第四十八章七節 「你倚靠自己所作的，和自己的財寶，必被攻取。基抹和屬他的祭司首領，也要一同被擄去。」
上節「你們」至本節「你」，仍指摩押整體。財寶不只是金銀，更是武器。你們雖有武器足以應戰，但最後終歸失敗，城被攻取，國家敗亡。
基抹是摩押的神明，在烏格利文獻中特別提及（Kmt]）這名詞。378摩押人稱之為「基抹的民」（民廿一29）。基抹是星相的神明，與女神亞斯他（Ashtar），維納斯（Venus）有關。379
祭司首領一併提說，可參考四十九章三節，此處的首領是行政的還是宗教的，並無清楚的說明。
第四十八章八節 「行毀滅的，必來到各城，並無一城得免。山谷必至敗落，平原必被毀壞，正如耶和華所說的。」
山谷是指死海以北之約但河畔的山崖（書十三27），大概指東邊，平原也可參考約書亞記十三章十五至十七節，指亞嫩谷北，一直到希實本。
這些都必毀壞，似乎破壞的範圍比摩押還要廣大，可是巴勒士坦受戰亂的影響實在太嚴重。
第四十八章九節 「要將翅膀給摩押，使他可以飛去，他的城邑必至荒㜈，無人居住。」
將翅膀給摩押，使他如飛鳥可以逃遁。但「翅膀」一詞原意為「裝飾」或「胸懷」，當然在解釋方面有困難。如果翅膀飛去就較為合理。但是「翅膀」是後期希伯來文的涵義，為每一段所接受。
另一個可能的譯詞，首先為敘利亞譯本所提供的。「他在荒廢之地離開」。七十士譯本的語氣也相彷。所以有幾種英文新譯本（如Jerusalem Bible, New
English Bible, New American Bible）也採用，「飛去」事實上原文並無「飛」字，只是「出去」。380
「翅膀」一詞，如果參照烏格利文，可作「鹽」。381照凓古時戰爭的情形，當敵軍毀壞一城之後，就撒上鹽，表明是永久的毀滅，可參考士師記九章四十五節。382
給摩押鹽地，在毀壞中他只得離去，由毀滅至荒㜈，在意義上似乎更為連貫。
第四十八章十節 「懶惰為耶和華行事的，必受咒詛。禁止刀劍不經血的，必受咒詛。」
本節為散文。在前幾節的詩文，突然有了散文，是令人注意的。但涵義晗是十分清楚。侵略者既為耶和華審判的工具，必須迅速而且徹底來執行，不可懶惰，不容遲延，免得遭受咒詛。
366 Edward D. Grohman, "
367 Edward D. Grohman,
"Nebo", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 3, 528;
Arnulf Kuschke, "Jeremiah 48:1-8, Zugleich ein Beitra/g zur historischen Topographie
Moabs", Verbannung und Heimkehr, Beitra/ge zur Geschichte und Theologic Israels
im 6, und 5, Jahrhundert v. chr., Wilhelm Rudolph zum 60 Geburstage, ed. Arhulf Kuschke; 1961,
188.
368 Edward D. Grohman,
"Kiriathaim", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 3,
37; Nelson Glueck, Explorations in
369 James Pritchard, The
Ancient Near Eastern Text, 320-321; Moabite Stone, 1, 15.
370 Moabite Stone 1, 10.
371 Paul Volz, Der Prophet
Jeremia, 1928.
372 Siegfried H. Horn,
"Heshbon", The Interpreter's Dictionary of the Bible, Supplement,
410-411.
373 Arnulf Kuschke,
"Jeremia 48:1-8..." op. cit., 181-196, esp. 185.
374 Edward D. Grohman,
"Diman", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1, 843.
A.H. Van Zy 1, The Moabites, 80 and notes 4, 5. Jerome, Usque hodie
indifferenter et Dimon hoc oppidulum dictur, cited in Wilhelm Rudolph
Jeremia, 1968, 274.
375 Willie Schottroff,
"Horonaim, Nimrim, Luhith und der Westrand des ~Landes Ataroth" Ein Beitrag zur historischen
Topographie des Landes
376 J. Penrose Harland,
"Zoar", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 4, 962;
Rudolph, op. cit., 287.
377 Siegfried Mittmann,
"The Ascent of Luhith", Studies in the History of Archaeology of
378 Ugaritic Texts 5,
7.36, 10.l,5.
379 Ronald J. William,
"Moabite Stone", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 3,
420. Mesha inscription Line 17. Walter Beyerlin, Near Eastern Texts Relating
to the Old Testament, 1978, 236-40; John Gray "Chemosh", The
Interpreter's Dictionary of the Bible, 1, 556.
380 William L.
381 W.L. Moran, "Ugaritic
s|^su^ma and Hebrew s]i^s", Biblica 39 (1958) 69-71.
382 S. Gerwitz, "
2.驕傲自恃必消失（四十八11-17）
第四十八章十一節 「摩押自幼年以來，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裏，也未曾被擄去，因此他的原味尚存，香氣未變。」
摩押是出產酒的地方。383可能出產名酒，可參考以賽亞書十六章八至十節，也反映在本章卅二、卅三節。近有考古的發現，一個酒瓶的蓋，足資證明。384
酒沒有從這瓶倒在那瓶，只放在那裏澄清，不多攪動，以致酒味未散。385其實這只是短暫的。摩押一向安逸，平安無事，好似酒擺在那裏不動。他們沒有像以色列猶大那麼多災殃。通常有侵略者來進犯巴勒士坦，摩押不受牽連。所以在摩押的歷史上始終是安逸的，但是這種情形現在就會改變。
第四十八章十二節 「耶和華說，日子將到，我必打發倒酒的往他那裏去，將他倒出來，倒空他的器皿，打碎他的��子。」
倒酒的是指侵略者，巴比倫執行倒酒的事。將他倒出來，是將他們擄掠出來，帶到外地，而且將舊的��子完全打碎，不容他們再有安逸的日子。以往的平安就不再有了。
摩押好像耶路撒冷的居民，他們過分自信，好似酒在渣滓上澄清的，他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍。但是終於災禍臨到，使他們無法再安逸下去。
這實在是極大的危險。他們對世局似乎麻木不仁，沒有一點敏感，對一切的事好似都毫不在意。於是災禍來到，還覺得是意外的。其實神降災，是先有警戒，要他們及時悔改。若是不肯回頭，不願聽信先知的警告，始終沒有悔改，最後刑罰終於來到。
第四十八章十三節 「摩押的因基抹羞愧，像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣。」
摩押原以他們的神明基抹為榮，常誇耀基抹拯救他們脫離一切的災禍。但是現在當巴比倫來侵，他們無法從信仰基抹而得解脫。在這種情形之中，他們的驕傲成為羞愧，因為他們徹底失望了。
以色列家倚靠伯特利的神。原為伯特利，他們倚靠伯特利，伯特利必是代替神的名。這不會是指耶和華，而是以色列以外的神，在鄰邦這樣的說法極為普遍，亞述的以撒哈頓（Esarhaddon）與推羅的巴力，在巴比倫也有，甚至有猶太的名字。386聖經中可供參考的有創世記卅五章七節。伯特利原意為神的殿，以殿作為神，也是迷信。伯特利又成為聖所之城，有人因此將城當作神明，與敬拜耶和華的事混為一談，都成為混合宗教不當的迷信。迷信者必蒙羞，因為他們所倚靠的是虛無的。
第四十八章十四至十五節 「你們怎麼說，我們是勇士，是有勇力打仗的呢？摩押變為荒場，敵人上去進了他的城邑。他所特選的少年人，下去遭了殺戮。這是君王名為耶和華說的。」
在先知的信息中，那些所謂勇士，有勇力的人，以及特選的少年人，都被殺戮，倒下，屍體伏地。因此戰事完全失敗。
十五節照原文直譯：「摩押和他城邑的毀壞者一上來……」七十士譯本未譯出「上來」：「摩押和他的城邑一併被毀滅……」。特選的少年人就倒在殺戮者面前。
這是萬軍之耶和華說的，耶
第四十八章十六至十七節 「摩押的災殃臨近，他的苦難速速來到。凡在他四圍的和認識他名的，你們都要為他悲傷說，那結實的杖，和那美好的棍，何竟折斷了呢？」
災殃，在十八章十七節有說明。這一節（16節），可聯想申命記卅二章卅五節：「他們失腳的時候，伸鞽報應在我，因他們遭災的日子近了，那要臨在他們身上的，必速速來到。」
因摩押的敗亡，鄰邦為他悲傷，想起摩押以前的榮華。結實的杖，原意為得勝的權杖，詩篇一一○篇二節作「能力的杖」，在仇敵中掌權。能力原意為「得勝」，在詩篇六十八篇廿八節，以色列的「能力」，是耶和華所賜的。387此外，詩篇廿一篇一節，廿九篇十一節，六十八篇卅四節，八十九篇十七節，一一○篇二節，都有同樣的涵義。388鄰邦曾受摩押的影響（廿七3；王下一1，三4、5，廿四2）。
383 James F. Ross, "Wine", The
Interpreter's Dictionary of the Bible, 4,
384 William A. Irwin, "An
Ancient Biblical Text", American Journal of Semitic Languages 48
(1931/32) 184-193.
385 David J.
386 Otto Eissfeldt, "Der
Gott Bethel", Archiv fu/r Religionswissenschaft 28 (1930) 1-80, J. Philip Hyatt, "
387 William F. Albright,
"A Catalogue of Early Hebrew Lyric Poems (Psalm Lxviii)",
388 Mitchel Dahood, Psalms
I, 131, 180; Psalms II, 152, 315; Psalms III, 115.
3.城邑必屢遭毀壞（四十八18-28）
第四十八章十八節 「住在底本的民哪，要從你榮耀的位上下來，坐受乾渴，因毀減摩押的上來攻擊你，毀壞了你的保障。」
底本在死海以東廿
驕傲的王從榮耀的寶座上下來，坐在灰塵中，是在以賽亞書四十七章一節。但此處坐受乾渴，而不是在灰塵中，涵義還是相同。
尊貴的王下來，降為卑下。仇敵晗上來，施行毀滅。上來與下來，二者成為尖銳的對比。可參考十章十七節。
第四十八章十九節 「住亞羅珥的阿，要站在道旁觀望，問逃避的男人和逃脫的女人說，是什麼事呢？」
亞羅珥在底本東南五公哩，在1960年代考古的發現。這城在亞嫩河深谷的北邊。390
在士師記十一章十八、十九節，底本是在亞摩利國的南方邊境。住亞羅珥的人在那裏看見大批逃難的男女慌張地走過，還在問他們發生什麼事。災殃來到，竟然毫無警覺，可見禍患是突然來到的。
第四十八章二十節 「摩押因毀壞蒙羞，你們要哀號呼喊，要在亞嫩旁報告說，摩押變為荒場。」
本節的涵義十分清楚，但結構晗甚為特別。如果這是逃難者的答語，「你們要」是誰發言，對象是誰？第一句話可作為逃難者回答，接凓問話者說：「你們要哀號呼喊，且要在亞嫩旁報告。」這樣的解釋較為合理。
第四十八章廿一至廿二節 「刑罰臨到平原之地的何倫、雅雜、米法押、底本、尼波、伯低比拉太音。」
平原之地，在第八節已有解釋。
何倫只在此處提及，地點不能確定。
雅雜，也在民數記廿一章廿三節及本章卅四節提及，可能在底本與米地巴之間的主要的大道上，391地點也同樣不能確定。
米法押可能在阿曼（Amman）之南