|
耶利米書第九章註解 壹、內容綱要 【審判猶大，虛假信仰】 一、哀傷民惡行，惹神怒討罪(1~9節) 1．先知哭民，寧往曠野(1~2節) 2．虛謊欺哄，勞碌作孽，不肯認識神(3~6節) 3．熔煉除罪，報復詭詐(7~9節) 二、哭耶路撒冷，神審判臨到(10~26節) 1．被擄列邦，土地荒涼(10~16節) 2．耶路撒冷，為她哀哭(17~22節) 3．不可自誇，當認識主(23~24節) 4．心未割禮，必受審判(25~26節) 貳、逐節詳解 【耶九1】「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓(原文作“民女”。7節同)中被殺的人晝夜哭泣。」 〔呂振中譯〕「哦，願我的頭為水，願我的眼為眼淚之泉源，我好為我子民〔原文：我人民的女子〕中被刺死的人晝夜哭泣。」 〔原文字義〕「頭」起頭、山頂、領袖；「殺」刺殺、致命傷。 〔文意註解〕「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源」：先知耶利米淚如泉湧。 「我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣」：為民被殺晝夜哭泣。 這節是希伯來文聖經第八章的結束語。耶利米深愛神百姓，願為民受死多多流淚(撒下十八33；太廿三37；路十九41~44；羅九1~5；十1)。他是名副其實的哀哭先知(十三17；十四17)。 人是照神形像被造(創一26~27)，神看聖民之死極其寶貴(詩一百十六15)，戰爭瘟疫釀成寶貴鮮活生命的巨大損失，作為同類怎不憂傷，這憂傷是從神來的，然而流淚罕見於講台或聽眾，災禍瘟疫來了，少見同情心、同理心、和憐憫心。 這第九章，是耶利米聖殿門口信息的四章之三(七~十章)，也是耶利米十二篇講道之第三篇(七1~十25)，集中控訴猶大的虛假信仰。這第三篇道分四段： 1.殿門口責備百姓(七1~八3)； 2.神對猶大的審判(八4~九26)； 3.偶像崇拜的頑梗(十1~18)； 4.先知耶利米的反應(十19~25)。 1節，先知耶利米為民受致命傷，哀哭不止。 〔話中之光〕(一)百姓被擄，先知流淚。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裡面煩躁不安，我不能靜默不言，因我已聽見角聲和打仗的喊聲(四19)。你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流淚，因耶和華的群眾被擄去了(十三17)。你要將這話對他們說：願我眼淚汪汪，晝夜不息，因我百姓受了裂口破壞的大傷(十四17)。 (二)百姓背約，先知淚流成河。我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法(詩一百十九136)。因此，我要為西比瑪的葡萄樹哀哭，與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊，我要以眼淚澆灌你，因為有交戰呐喊的聲音臨到你夏天的果子，並你收割的莊稼(賽十六9)。你們轉眼不看我，我要痛哭！不要因我眾民的毀滅就竭力安慰我(賽廿二4)。我眼中流淚，以致失明，我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。錫安民的心哀求主。錫安的城牆啊，願你流淚如河，晝夜不息！願你眼中的瞳人淚流不止！夜間每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏，你要為他們的性命向主舉手禱告。因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河，我的眼淚湧流不停，總不止息(哀二11，18~19；三48~49)。人子啊，你要嘆息，在他們眼前彎著腰，苦苦地嘆息。他們問你說：為何嘆息呢？你就說：因為有風聲，災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。看哪！這災禍臨近，必然成就(結廿一6~7)。 (三)人問神在哪裡，我以淚當飲食。我晝夜以眼淚當飲食，人不住地對我說：你的神在哪裡呢(詩四十二3)？ (四)因民驕傲，暗自哭泣。我民哪，應當腰束麻布，滾在灰中！你要悲傷，如喪獨生子痛痛哭號，因為滅命的要忽然臨到我們(六26)。先知說：因我百姓的損傷，我也受了損傷；我哀痛，驚惶將我抓住。在基列豈沒有乳香呢？在那裡豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊癒呢(八21~22)？我有憂愁，願能自慰，我心在我裡面發昏。叫她們速速為我們舉哀，使我們眼淚汪汪，使我們的眼皮湧出水來(八18；九18)。你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了(十三17)。
【耶九2】「惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去。因他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨。」 〔呂振中譯〕「但願我在曠野有行路人住宿的地方，使我可以放下我的人民而離開他們；因為他們都是行姦淫的、是行詭詐的一幫。」 〔原文字義〕「行路」遊走、旅行，分詞作名詞「行路人」；「行詭詐」分詞作名詞「行詭詐的人」；「一黨」一群、一幫、黨派、集會、嚴肅會。 〔文意註解〕「惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去」：耶利米惟願有可退安歇之處，他只好退往曠野。 「因他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨」：因為靈性的淫行和詭詐多端的聚會令他無處可以停留。他情愿隨作客旅隨曠野路人遠行，遠避喧囂淫亂謊詐之民，獨處靈裏得片刻安靜，並不留戀已被玷污的京城(詩五十五7~8)。 2節，先知惟願離民遠行，因京城淫行玷污，詭詐盛行。 〔話中之光〕(一)遠離虛謊逼迫。但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。我必遠遊，宿在曠野。我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨(詩五十五6~8)。我寄居在米設，住在基達帳篷之中有禍了！我與那恨惡和睦的人，許久同住。我願和睦，但我發言，他們就要爭戰(詩一百廿5~7)。彌迦代神言民敗壞。哀哉！我好像夏天果子已被收盡；又像摘葡萄所剩，沒一掛可吃，我心羨慕初熟的無花果。地上虔誠人滅盡，世間沒正直人，各人埋伏要殺人流血，都用網羅獵取弟兄。他們雙手作惡；君王徇情面，審判官要賄賂，位大的吐惡意，彼此結聯行惡。他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆。你守望者說，降罰日子已來到。他們必擾亂不安。不要倚賴鄰舍，不要信靠密友；守住你口，不要向你懷中的妻提說。因兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家裡人。至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我(彌七1~7)。 (二)神問到處淫行，怎能赦免？你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在娼妓家裡。他們像餵飽的馬，到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲。原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。地滿了行淫的人。因妄自賭咒，地就悲哀，曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的，他們的勇力使得不正(五7~8，11；廿三10)。在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。與鄰舍的妻行可憎的事，貪淫玷污兒婦，還有玷辱同父之姐妹的(結廿二10~11)。但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血接連不斷，都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱，從摶麵到發麵之時，暫不使火著旺(何四2；七4)。你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了(雅四4)。 (三)先知虛浮，祭司強解律法，詭詐待妻。主啊，我與你爭辯時，你顯為義，但有一件，我還要與你理論：惡人道路為何亨通？大行詭詐的為何得安逸？因連你弟兄和你父家都用奸詐待你，他們也在你後邊大聲喊叫。雖向你說好話，你也不要信他們。你若心裡說：這一切事為何臨到我呢？你的衣襟揭起，你的腳跟受傷，是因你的罪孽甚多(十二1，6；十三22)。他們向耶和華行事詭詐，生了私子，到了月朔他們與他們的地業必被吞滅。他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐(何五7；六7)。她的先知是虛浮詭詐的人，她的祭司褻瀆聖所，強解律法(番三4)。猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事，因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶侍奉外邦神的女子為妻。還說：這是為什麼呢？因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間做見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她(瑪二11，14)。城裡富戶滿行強暴，居民也說謊言，口中舌頭詭詐(彌六12)。 【耶九3】「他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的。」 〔呂振中譯〕「他們彎了舌頭像弓一樣〔傳統：他們的弓〕；在這地得勢的是虛假、不是忠信〔傳統：不是為忠信〕；因為他們是出於壞而歸於壞的，連我、他們也不認識：永恆主發神諭說。」 〔原文字義〕「說謊」虛假；「誠實」誠信、真實；「惡」患難、災難、痛苦、不幸、邪惡；「認識」知道、辨別、經歷。 〔文意註解〕「他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話」：舌頭成為說謊的工具，並操練如拉弓用劍，目的在於說謊話。 「彎起舌頭像弓一樣」：刻意說謊，有意欺騙。弓箭射殺的對象：是神、是鄰舍，他們在玩弄虛假宗教操縱神，不認識神，就行事邪僻(羅一28)。 「他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我」：這些人成幫結黨。在國中增長勢力，不為行公義信實，乃為作惡多端，全不認識神。 「這是耶和華說的」：耶和華神的判語何等嚴厲。 3~6節，虛謊欺哄，不認識神，勞碌作孽。 3節，耶和華怨怒子民虛謊惡言，彼此暗害作惡多端，不認識神、 〔話中之光〕(一)虛假宗教，作惡多端。你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊(利十九11)。我的百姓愚頑，不認識我。他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善(四22)。這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因不曉得耶和華的作為和他們神的法則。我要去見尊大的人，對他們說話，因為他們曉得耶和華的作為和他們神的法則。哪知，這些人齊心將軛折斷，掙開繩索(五4~5)。至於這二王，安提阿哥四世和多利買六世，他們心懷惡計，同席說謊(但十一27)。 (二)虛假宗教。各人欺哄鄰舍，不說真話；教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽。他們的舌頭是毒箭，說話詭詐，人與鄰舍口說和平話，心卻謀害他(5，8節)。你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人。你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。詭詐的舌頭啊，你愛說一切誣告毀滅人的謊話。這三句詩講多益背叛，惡人言行共同特徵(詩五十二2~4；撒上廿二9~10)。他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比準了的箭，要在暗地射完全人。他們忽然射他，並不懼怕。求主救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。詭詐的舌頭阿，要怎樣對付你呢？就是勇士的利箭，和羅騰木的炭火(詩六十四3~4；一百廿2~4)。 (三)舌出惡語。因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾污，你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。無一人按公義告狀，無一人憑誠實辯白，都倚靠虛妄，說謊言，所懷的是毒害，所生的是罪孽。他們抱毒蛇蛋，結蜘蛛網，人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇。就是悖逆不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言隨即說出。且公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上撲倒，正直也不得進入。誠實少見，離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅(賽五十九3~5，13~15)。他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣(羅三13)。 (四)不以福音為恥，不怕驚嚇。所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當做可恥的，人子在他父的榮耀裡同聖天使降臨的時候，也要把那人當做可恥的(太十31~33；可八38)。我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人(羅一16)。凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪、你們得救，都是出於神(腓一28)。要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯(猶一3)。弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道，他們雖至於死也不愛惜性命(啟十二11)。 (五)他們不聽，行惡更甚。你們卻不聽從，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚(七26)。只是作惡的和迷惑人的必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄(提後三13)。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識，我的民卻不留意。百姓要彼此欺壓，各人受鄰舍的欺壓。少年人必侮慢老年人，卑賤人必侮慢尊貴人。那時我說：禍哉！我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華(賽一3；三5；六5)。 (六)百姓愚頑，不認識神。主說：我的百姓愚頑，不認識我。他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善(四22)。祂為困苦和窮乏人申冤，那時就得了福樂，認識我不在乎此嗎？那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事(廿二16；士二10)。以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華(撒上二12)。以色列人哪，你們當聽耶和華的話！這地上無誠實，無良善，無人認識神，但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅(何四1~3)。 (七)認識主得永生。耶穌回答說：我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。你們未曾認識祂；我卻認識祂；我若說不認識祂，我就是說謊的，像你們一樣，但我認識祂，也遵守祂的道。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生(約八54~55；十七3)。 (八)故意不認識神。不信主不得永生，神的震怒常在他身上(約三36)。他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事(羅一28)：此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們；基督本是神的像。我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上(林後四4~6)。你們要醒悟為善，不要犯罪，因有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧(林前十五34)！ 【耶九4】「你們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄；因為弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人。」 〔呂振中譯〕「你們各人都要提防鄰舍，不要信靠弟兄；因為弟兄都欺欺騙騙、像雅各，鄰舍都走來走去、搬弄是非：永恆主發神諭說。」 〔原文字義〕「謹防」提防、小心；「鄰舍」朋友；「弟兄」親屬；「欺騙」抓腳跟、暗襲、詐騙；「往來」來來往往；「讒謗」讒言、毀謗、造謠生事、搬弄是非。 〔文意註解〕「你們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄；因為弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人」：神勸人提防鄰舍親友，因連你弟兄和你父家都用奸詐待你(十二6)。欺騙這字眼，來自雅各，原意抓腳後跟。他裝成以掃，從父騙得長子名分和祝福。 4節，神勸人，謹防惡人，因鄰裡親屬有欺詐。 〔話中之光〕(一)不要輕信。他們的舌頭是毒箭，說話詭詐，人與鄰舍口說和平話，心卻謀害他。因為連你弟兄和你父家都用奸詐待你，他們也在你後邊大聲喊叫。雖向你說好話，你也不要信他們(8節；十二6)。人人向鄰舍說謊，他們說話嘴唇油滑，心口不一。凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭，主必要剪除。邪惡在其中，欺壓和詭詐不離街市。原來不是仇敵辱駡我，若是仇敵還可忍耐；若是恨我的人，就必躲避他(詩十二2~3；五十五11~12)。就是悖逆不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言隨即說出(賽五十九13)。怨恨人的用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐。他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的(箴廿六24~25)。不要倚賴鄰舍，不要信靠密友，要守住你的口，不要向你懷中的妻提說。因為兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵就是自己家裡的人(彌七5~6)。你們要防備人，他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏(太十17，21，34~35)。連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官，你們也有被他們害死的(路廿一16)。 (二)雅各曾行欺騙，被管教腿瘸，順服蒙福。以撒說：你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。以掃說：他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝(創廿七35~36；卅二28)。不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死。我是耶和華(利十九16)。他們都是極悖逆的，往來讒謗人。他們是銅是鐵，都行壞事(六28)。我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢(瑪二10)？不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄，因為這一類的事主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的(帖前四6)。 (三)神必不容壞事。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裡驕縱的，我必不容他(詩十五3；一百零一5)。耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣。吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。隱藏怨恨的有說謊的嘴，口出讒謗的是愚妄的人。作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭(箴六16，19；廿五18)。在你中間有讒謗人流人血的，有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的(結廿二9)。所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救(彼前二1~2)。 【耶九5】「他們各人欺哄鄰舍，不說真話，他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽。」 〔呂振中譯〕「他們各人都愚弄鄰舍，不說真話；乃是教練舌頭說假話；他們犯罪作孽，懶着悔改；」 〔原文字義〕「欺哄」嘲笑、欺騙；「真」真實、誠信、誠實；「學習」教、學；「勞勞碌碌」疲倦、不耐煩、耗盡；「作孽」作罪孽，行事彎曲、行為扭曲、翻轉不正、行不義。 〔文意註解〕「他們各人欺哄鄰舍，不說真話」：隨說謊人之父為奴，欺哄鄰舍説謊(約八44)。 「他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽」：他們有意隨從邪惡，嚼舌頭學說謊，勞心費力崇邪為奴作孽。 5節，他們喜愛虛假奴性，隨那惡者說謊之人的父，謹防撒旦差役勞碌作孽。 〔話中之光〕(一)謊言之舌，勞碌行惡、他們各人欺哄鄰舍，不說真話；他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽。他們的舌頭是毒箭，說話詭詐，人與鄰舍口說和平話，心卻謀害他(5，8節)。就是悖逆不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言隨即說出。並且公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上撲倒，正直也不得進入。誠實少見，離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅(賽五十九13~15)。城裡的富戶滿行強暴，其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的(彌六12)。所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體(弗四25)。 (二)自欺欺人，不認識神。 他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我(3節)。你誇大的話，豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候，豈沒有人叫你害羞嗎？你的罪孽指教你的口，你選用詭詐人的舌頭(伯十一3；十五5)。你口任說惡言，你舌編造詭詐。他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比準了的箭，他們使舌頭尖利如蛇，嘴裡有虺蛇的毒氣(詩五十19；六十四3；一百四十3)。這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般(提前四2)。 (三) 說謊瞎摸，不行惡不睡。並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷，他們摸來摸去，總尋不著房門(創十九11)。試看惡人因奸惡劬勞，所懷的是毒害，所生的是虛假(詩七14)。這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安(箴四16)。禍哉，那些以虛假之細繩牽罪孽的人，他們像以套繩拉罪惡，各人幫鄰舍，對弟兄說：壯膽吧！焦慮無助，合作造偶像來拜。鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用錘打鐵器，用力錘成，飢餓無力，不喝水發倦。拜偶像虛空迷惑(賽五18；四十一6~7；四十四12~14)。縱情慾拜偶像，路遠疲倦，卻不說是枉然；以為有壯馬復興之力，所以不覺疲憊(賽五十七10)。積重難返，這鍋積累污垢，勞碌疲乏，所長大鏽仍未除掉，就是用火也不能除掉(結廿四12)。我百姓啊，我在何事上使你厭煩？你可以對我證明(彌六3)。眾民勞碌得來被火焚燒，列國勞乏而得，歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎(哈二13)？ (四)不聽神言，誠實滅絕。你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義(詩五十二3)。這就是不聽從耶和華他們神的話，不受教訓的國民！從他們的口中，誠實滅絕了。因為連你弟兄和你父家都用奸詐待你，他們也在你後邊大聲喊叫。雖向你說好話，你也不要信他們。他們種的是麥子，收的是荊棘，勞勞苦苦卻毫無益處。因耶和華的烈怒，你們必為自己的土產羞愧(七28；十二6，13)。古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了(十三23)。巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒，她高大的城門必被火焚燒。眾民所勞碌的必致虛空，列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。巴比倫因耶和華所要降於她的災禍必如此沉下去，不再興起，人民也必困乏(五十一58，64)。 【耶九6】「你的住處在詭詐的人中，他們因行詭詐，不肯認識我。這是耶和華說的。」 〔呂振中譯〕「欺凌加上欺凌，詭詐〔傳統：你的住所在詭詐中間〕加上詭詐，總不肯認識我：這是永恆主發神諭說的。」 〔原文字義〕「住處」居留；「詭詐」欺騙；「不肯」不聽從、拒絕。 〔文意註解〕「你的住處在詭詐的人中，他們因行詭詐，不肯認識我。這是耶和華說的」：神告訴先知，詭詐是他居住環境特徵。他們不認識神，因行詭詐，就不肯認識神(3，6節)。這裏講的知識是認識神的真知識，是與神深入相交，委身於神，真知道神的認識(彼後一1~4)。他們甚至學習說謊(5節；摩三2)。 6節，神再次警戒，先知正住欺詐的民中，他們行詭詐，不肯認識神。 〔話中之光〕(一)他們設計謀害先知。我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地，我並不知道他們設計謀害我說：我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念(十一19)。他們說：來吧！我們可以設計謀害耶利米，因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話(十八18)。我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇。就是我知己的朋友，也都窺探我，願我跌倒，說：告他吧！我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇(廿10)。耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。我寄居在米設，住在基達帳篷之中有禍了！我與那恨惡和睦的人許久同住(詩一百廿2，5~6)。 (二)惡民不聽神，隨己惡心行事。籠內怎樣滿了雀鳥，他們的房中也照樣充滿詭詐，所以他們得成為大，而且富足。這耶路撒冷的民為何恆久背道呢？他們守定詭詐，不肯回頭。他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別神，侍奉它。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，侍奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用(五27；八5；十一10；十三10)。他們藐視神，對神說：離開我們吧，我們不願曉得你的道。全能者是誰？我們何必侍奉他呢？求告他有什麼益處呢(伯廿一14~15)？我呼喚，你們不肯聽從，我伸手，無人理會，因為你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華(箴一24，29)。 (三)無知而亡。我民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我做祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女(何四6)。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備(約三19~20)。他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事(羅一28)。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧(林前十五34)！ 【耶九7】「所以萬軍之耶和華如此說：“看哪，我要將他們熔化熬煉，不然，我因我百姓的罪該怎樣行呢？」 〔呂振中譯〕「因此萬軍之永恆主這麼說：『看吧，我必熬煉他們，試驗他們；不然，我因我子民〔原文：我人民的女子〕的罪該怎樣行呢？」 〔原文字義〕「熔化熬煉」熔解、精煉、試驗。 〔文意註解〕「所以萬軍之耶和華如此說」：神發出審判的神諭。 「看哪，我要將他們熔化熬煉，不然，我因我百姓的罪該怎樣行呢」：以色列的至聖者，要將猶大犯罪的國民熔化熬煉，祂要先知測試他們的價值，因祂百姓，祂所寶貴的現今世代，已變得如此詭詐，祂別無辦法，就將他們放入熔爐煉凈銀渣(六27~30；瑪三3)。 7~9節，詭詐作孽，熬煉審判。 7節，神的審判來臨，將百姓熔化熬煉除罪。 〔話中之光〕(一)神要試驗熬煉祂民。我使你在我民中為高臺，為保障，使你知道試驗他們的行動。風箱吹火，鉛被燒毀，他們煉而又煉，終是徒然，因惡未除。人必稱他們為被棄銀渣，因耶和華已棄掉他們(六27，29~30)。我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你(賽一25；四十八10)。神看以色列為被棄的渣滓必聚集於京城，熔於爐。人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火熔化，照樣，我也要發怒氣和憤怒將你們聚集，放在城中熔化你們。我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中熔化。銀子怎樣熔化在爐中，你們也必照樣熔化在城中，你們就知道我耶和華是將憤怒倒在你們身上了(結廿二18~22)。他的馬蹄必踐踏你一切的街道，他必用刀殺戮你的居民，你堅固的柱子必倒在地上。人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物，破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋，將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中(結廿六11~12)。 (二)試煉金子。我要使這三分之一經火，熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神(亞十三9)。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣，他們就憑公義獻供物給耶和華(瑪三3)。 (三)神必愛惜憐憫。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事(彼前一7；四12)。以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他，所以我的心腸戀慕他，我必要憐憫他(卅一20)。耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們(代下卅六15)。主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們，我施行的審判如光發出。以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮，因我是神，並非世人，是你們中間的聖者，我必不在怒中臨到你們(何六4~5；十一8~9)。與我說話的天使對我說，你要宣告說，主說：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上(亞一14~16)。 【耶九8】「他們的舌頭是毒箭，說話詭詐，人與鄰舍口說和平話，心卻謀害他。”」 〔呂振中譯〕「他們的舌頭是殺人的利箭，他嘴裏逕說詭詐；他跟鄰舍說和平話，心裏卻設伏要害他。」 〔原文字義〕「毒箭」宰殺之箭；「謀害」在隱藏之處設計害人。 〔文意註解〕「他們的舌頭是毒箭，說話詭詐」：錫安居民說話詭詐，像毒箭(3節)。 「人與鄰舍口說和平話，心卻謀害他」：口說和平，心裏卻設計謀害。 8節，他們舌頭詭詐，說和平話心想謀害。 〔話中之光〕(一)舌頭像毒箭，自受其禍。他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我。你們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄，因為弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人。他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我。各人欺哄邻舍，不说真话，他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽(3~5節)。人人向鄰舍說謊，他們說話是嘴唇油滑，心口不一。我的性命在獅子中間，我躺臥在性如烈火的世人當中，他們的牙齒是槍、箭，他們的舌頭是快刀。他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比準了的箭。要在暗地射完全人。他們忽然射他，並不懼怕。他們必然絆跌，被自己的舌頭所害；凡看見他們的必都搖頭(詩十二2；五十七4；六十四3~4，8)。 (二)謊言導致謀殺。押尼珥回到希伯崙，約押領他到城門的甕洞，假作要與他說機密話，就在那裡刺透他的肚腹，他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：我兄弟，你好啊！就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。亞瑪撒沒有防備約押手裡所拿的刀，約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他就死了。約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴(撒下三27；廿9~10)。 (三)謊言和平，心設毒計。不要把我和惡人並作孽的一同除掉，他們與鄰舍說和平話，心裡卻是奸惡。他的口如奶油光滑，他的心卻懷著爭戰；他的話比油柔和，其實是拔出來的刀(詩廿八3；五十五21)。怨恨人的用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐。他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露(箴廿六24~26)。那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前，說：請拉比安！就與他親嘴(太廿六48~49)。 (四)詭詐陷害，如捕鳥人。因為他們不說和平話，倒想出詭詐的言語，害地上的安靜人(詩卅五20)。作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭(箴廿五18)。因為在我民中有惡人，他們埋伏窺探，好像捕鳥的人，他們設立圈套陷害人(五26)。城裡的富戶滿行強暴，其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的(彌六12)。 【耶九9】「耶和華說：“我豈不因這些事討他們的罪呢？豈不報復這樣的國民呢？」 〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說：我豈不因這些事而施察罰呢？這對的國我豈不加以報復呢？」 〔原文字義〕「討」罰、派定、計算、缺少；「報復」報應，復仇。 〔文意註解〕「耶和華說：“我豈不因這些事討他們的罪呢？豈不報復這樣的國民呢」：神説，祂豈不因上述這些事罰罪，報復這樣作罪惡的猶大國民。意思是，神若不報應這樣的國民，即屬祂的子民，他們豈不都學了列國的壞榜樣(24~25節)。難道祂不應該懲治他們違背了祂的誡命嗎？這些都是先知修辭上使用反問句，表達神理所當然的必行之事。 9~10節，猶大地要變成荒場。 9節，猶大人背約詭詐的諸多罪行，神必討罪懲治。 〔話中之光〕(一)神必罰罪。耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢(五9，29)？因此主萬軍之耶和華，以色列的大能者說：哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇(賽一24)。到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀存留何處呢？在谷中光滑石頭裡有你的份，這些就是你所得的份！你也向它澆了奠祭，獻了供物。因這事，我豈能容忍嗎(賽十3；五十七6)？ 【耶九10】「“我要為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號；因為都已乾焦，甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫，空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。」 〔呂振中譯〕「『為了山嶺、你們〔傳統：我〕要哭泣舉哀，為了野地的草場、你們要揚聲唱哀歌；因為都已倒壞〔傳統：乾焦〕，無人經過；牲畜的聲音都聽不到；無論空中的飛鳥、以至地上走獸、全都逃跑了。』」 〔原文字義〕「草場」牧場；「乾焦」著火、荒廢。 〔文意註解〕「我要為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號；因為都已乾焦，甚至無人經過」：神討罪報復背道的猶大，就是敵軍入侵之災禍，結果使得放牧的草地便為荒場，就如被火燒過。 「人也聽不見牲畜鳴叫，空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去」：草場乾焦，不聞牲畜之聲，和鳥獸也都逃走不見蹤影。多半敵人燒殺，居民及其養殖的牲畜不能幸免，或奪走或死於刀下。先知神諭用未來完成式，描述預言必成之事(11節)。 本段（10~26節）哀哭京城，審判即臨。內容結構： 1.被擄列邦，土地荒涼 (10~16節)； 2.耶路撒冷，為她哀哭(17~22節)； 3.不可自誇，當認識主(23~24節)； 4.心未割禮，必受審判(25~26節)，預言了猶大百姓背道結局。 在上文，耶利米不斷地痛斥了猶大百姓的罪，也作哀歌吐露了自己的悲傷。耶利米之所以在本文論及背道之人的結局，其目的有二：一、使百姓認識到神是公義的神，若未指出其罪，就宣告對他們的審判，百姓勢必不服審判而提出異議，誤認為神不公義、不公平。二、使他們預先看到審判之慘狀，極其悲慘，不忍卒睹，敦促他們真心悔改。 10~16節，耶路撒冷陷落慘景。神審判臨到，京城荒涼，無人居住，將百姓分散，流亡外邦，背道得神懲罰(申廿八64)。 10節，山嶺哭泣草場舉哀，因成荒場，不聞牲畜和鳥獸之聲。 〔話中之光〕(一)先知哀哭，神離棄祂民。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裡面煩躁不安，我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲(四19~26)。耶路撒冷要剪髮拋棄，在淨光的高處舉哀，因耶和華丟掉離棄了惹祂憤怒的世代。我有憂愁，願能自慰，我心在我裡面發昏(七29；八18)。耶和華你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給他，免得你們盼望光明，祂使光明變為死蔭成為幽暗。你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流淚，因耶和華的群眾被擄去了(十三16~17)。我因這些事哭泣，我眼淚汪汪，因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我兒女孤苦，因仇敵得了勝。我眼中流淚，以致失明，我心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏(哀一16；二11)。 (二)這地悲哀，通國的青草枯乾，要到幾時呢？因其上居民的惡行，牲畜和飛鳥都滅絕了，他們曾說：他看不見我們的結局。許多牧人毀壞我的葡萄園，踐踏我的份，使我美好的份變為荒涼的曠野(十二4，10)。野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗，因為無草，眼目失明。地滿了行淫的人。因妄自賭咒，地就悲哀，曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的，他們的勇力使得不正(十四6；廿三10)。主啊，我向你求告，因為火燒滅曠野的草場，火焰燒盡田野的樹木。田野的走獸向你發喘；因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場(珥一19~20)。 (三)無人之地，尋不見神。他們也不說，那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭，無人經過、無人居住之地的耶和華，在哪裡呢？我觀看，不料無人，空中的飛鳥也都躲避(二6；四25)。我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過，四十年之久並無人居住。神使這地荒涼，令人驚駭，她因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼(結十四15；廿九11；卅三28)。因此這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅(何四3)。 【耶九11】「我必使耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處；也必使猶大的城邑變為荒場，無人居住。”」 〔呂振中譯〕「我必使耶路撒冷變成亂堆，作為野狗的住處；我必使猶大的城市荒涼，無人居住。」 〔原文字義〕「野狗」胡狼。 〔文意註解〕「我必使耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處；也必使猶大的城邑變為荒場，無人居住」：神令京城以及猶大城邑，成為荒場，胡狼出沒之地(十22；四十九33；五十一37)。先知曾希望離城往曠野去，神卻令城邑變成荒野(2節)。 11節，神使錫安成野狗住處，猶大城邑成為荒場。 〔話中之光〕(一)耶路撒冷必成荒場。當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說，萬軍之耶和華如此說：錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。巴比倫必成為亂堆，為野狗的住處，令人驚駭、嗤笑，並且無人居住(廿六18；五十一37)。撒瑪利亞省長參巴拉，對他弟兄和撒馬利亞的軍兵說：這些軟弱的猶大人做什麼呢？要保護自己嗎？要獻祭嗎？要一日成功嗎？要從土堆裡拿出火燒的石頭再立牆嗎(尼四2)？神啊！外族人侵入你的產業，污穢了你的聖殿，使耶路撒冷成為廢墟(詩七十九1)。你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造(賽廿五2)。所以，我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來。因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處(彌一6；三12)。 (二)敵從北方來。有風聲，看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處。耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住(十22；卅四22)。豺狼必在她宮中呼號，野狗必在她華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近，她的日子必不長久。以東宮殿要長荊棘，保障要長蒺藜刺草，要做野狗住處、鴕鳥居所(賽十三22；卅四13)。巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴(啟十八2)。 (三)建造興起。使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論耶路撒冷說：必有人居住。論猶大城邑說：必被建造，其中荒場，我也必興起(賽四十四26)。主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地。他辱沒這國和其中的首領。主丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的牆垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷，像在聖會之日一樣。耶和華定意拆毀錫安的城牆，祂拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。祂使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。恐懼和陷坑，殘害和毀滅都臨近我們(哀二2，7~8；三47)。 (四)荒涼七十年。這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服侍巴比倫王七十年。就是耶路撒冷和猶大城邑並她的君王與首領，使這城邑荒涼，令人驚駭、嗤笑、咒詛，正如今日一樣 (廿五11，18)。因你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的，順從他們的計謀。因此，我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱(彌六16)。巴比倫必成為亂堆，為野狗的住處，令人驚駭、嗤笑，並且無人居住(五十一37)。錫安的路徑因無人來守聖節就悲傷，她的城門淒涼，她的祭司嘆息，她的處女受艱難，自己也愁苦(哀一4)。 (五)耶利米預言。你為何託耶和華的名預言說，這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住呢？於是，眾民都在耶和華的殿中聚集到耶利米那裡。當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大人預言說，萬軍之耶和華如此說：錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處(廿六9，18)。主說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住。我所降於耶路撒冷和猶大各城的一切災禍，你們都看見了。那些城邑今日荒涼，無人居住。夏瑣必成為野狗的住處，永遠淒涼。無人在其中寄居。因有一國從北方上來攻擊她，使這地連人帶牲畜都逃走了(卅四22；四十四2；四十九33；五十3)。 【耶九12】「誰是智慧人，可以明白這事？耶和華的口向誰說過，使他可以傳說？遍地為何滅亡，乾焦好像曠野，甚至無人經過呢？」 〔呂振中譯〕「誰是智慧人可以明白這事？永恆主的口向誰說過，使他可以傳說：遍地為甚麼滅沒、荒廢像野地，無人經過呢？」 〔原文字義〕「智慧人」有智慧的；「明白」分辨、瞭解；「傳說」告訴、宣布、聲明、通知；「乾焦」著火、荒廢。 〔文意註解〕「誰是智慧人，可以明白這事？耶和華的口向誰說過，使他可以傳說」：神呼召明白事理的智慧人出來，神要向他說明，使他可以傳講， 「遍地為何滅亡，乾焦好像曠野，甚至無人經過呢」：神要明白祂的智慧人，講明猶大地為何乾焦如曠野，無人經過、 12~16節，土地荒廢的結果和原因。 12節，神尋找智慧人，能講明猶大遍地滅亡，荒無人跡的情形。 〔話中之光〕(一)神願人有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局(申卅二29)！凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛(詩一百零七43)。誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因耶和華的道是正直的，義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒(何十四9)。你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地，讀這經的人須要會意(太廿四15)。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了(啟一3)。 (二)神願人明白祂審判，因今時百姓作惡尤甚列祖。百姓若說：耶和華我們的神為什麼向我們行這一切事呢？你就對他們說：你們怎樣離棄耶和華，在你們的地上侍奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上侍奉外邦人。當傳揚在雅各家，報告在猶大(五19~20)。你將這一切的話指示這百姓，他們問你說：耶和華為什麼說要降這大災禍攻擊我們呢？我們有什麼罪孽呢？我們向耶和華我們的神犯了什麼罪呢？你就對他們說，耶和華說：因為你們列祖離棄我，隨從別神，侍奉敬拜，不遵守我的律法。而且你們行惡比你們列祖更甚，因為各人隨從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽從我。所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地，你們在那裡必晝夜侍奉別神，因我必不向你們施恩(十六10~13)。 (三)願列國明白神的作為和法則，背約之可怕。許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：耶和華為何向這大城如此行呢？他們必回答說：是因離棄了耶和華他們神的約，侍奉敬拜別神(廿二8~9)。你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃並耶和華所降於這地的疾病，又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長，好像主在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。所見到的人，連萬國人，都必問：耶和華為何向此地如此行，大發烈怒是什麼意思呢？人必回答說：是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的神，領他們出埃及地的時候與他們所立的約(申廿九22~28)。 (四)殿也不能保障，神必離棄背道者。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：耶和華為何向這地和這殿如此行呢？人必回答說：是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神，去親近別神，侍奉敬拜牠，所以耶和華使這一切災禍臨到他們(王上九8~9)使肥地變為鹼地，這都因其間居民的罪惡(詩一百零七34)。你們看見他們所行所為的得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故(結十四23)。 (五)先知同謀，祭司強解律法，各階層犯罪。如咆哮的獅子抓撕掠物，吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。以西結論宗教領袖腐敗是社會墮落的根本原因。教會領袖需反省，應對教會分裂負責。「先知」在七十士譯本為「首領」職責群體犯罪：先知、祭司、首領、再提先知，用未泡透的灰抹牆，指粉飾，和眾民(結廿二25~31)。你們中間誰肯側耳聽此，誰肯留心而聽以防將來呢(賽四十二23)？婦女們哪，你們當聽耶和華的話，領受他口中的言語；又當教導你們的兒女舉哀，各人教導鄰舍唱哀歌(20節)。地滿了行淫的人。因妄自賭咒，地就悲哀，曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的，他們的勇力使得不正(廿三10)。主說：這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。得夢的先知可以述說那夢，得我話的人可以誠實講說我的話！糠秕怎能與麥子比較呢(廿三16，22，28)？農夫啊，你們要慚愧！修理葡萄園的啊，你們要哀號！因為大麥、小麥與田間的莊稼都滅絕了。我耶和華已經除滅列國的民，他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過。他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民(珥一11；番三6)。 【耶九13】「耶和華說：“因為這百姓離棄我在他們面前所設立的律法，沒有遵行，也沒有聽從我的話。」 〔呂振中譯〕「永恆主說：『因為他們撇棄了我的律法，我所擺在他們面前的，而他們不聽我的聲音，也沒有遵行，」 〔文意註解〕「耶和華說：“因為這百姓離棄我在他們面前所設立的律法，沒有遵行，也沒有聽從我的話」：神親自解釋祂所提出的問題。這地將被毀滅，審判來臨的原因，是百姓離棄神所設立的律法，沒有遵行，也不聽神藉著先知所說的的話。以色列人曾在西乃山保證遵守神與他們所立的約(出十九4~8)。 13節，以色列背棄與神所立的約，所以受審判。 〔話中之光〕(一)民背約，被神離棄。參上節的話中之光(二)、(三)。百姓若說：耶和華我們的神為什麼向我們行這一切事呢？你就對他們說：你們怎樣離棄耶和華，在你們的地上侍奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上侍奉外邦人(五19)。他們必回答說：是因離棄了耶和華他們神的約，侍奉敬拜別神(廿二9)。耶和華對摩西說：你必和你列祖同睡。這百姓要起來，在他們所要去的地上，在那地的人中，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約。那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多禍患災難臨到他們。那日他們必說：這些禍患臨到我們，豈不是因我們的神不在我們中間嗎(申卅一16~17)？倘若你們轉去，丟棄我指示你們的律例、誡命，去侍奉敬拜別神(代下七19)。我們的神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令(拉九10)。 (二)神發烈怒，審判子民。倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，我見惡人離棄你的律法，就怒氣發作，猶如火燒(詩八十九30；一百十九53)。違棄律法的誇獎惡人，遵守律法的卻與惡人相爭(箴廿八4)。嚴責錫安民諸罪，勸他們敬畏神，免步列國人的後塵。這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！他不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近他的神。他中間首領是咆哮的獅子，他審判官是晚上的豺狼，一點食物，也不留到早晨。他先知是虛浮詭詐的人，他祭司褻瀆聖所，強解律法。耶和華是公義的，斷不作非義的事，每早晨顯明祂的公義，無日不然，只是不義的人不知羞恥。我耶和華已經除滅列國的民，他們的城樓毀壞，我使他們的街道荒涼，以致無人經過，他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民(番三1~6)！ 【耶九14】「只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。”」 〔呂振中譯〕「只隨從自己心意之頑強，隨從眾巴力〔即：外國人的神〕，就是他們列祖所教導他們行的。」 〔原文字義〕「隨從」後面、跟著；「頑梗」堅硬、剛硬；「眾巴力」腓尼基、迦南神祗，眾主 。 〔文意註解〕「只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力」：百姓背約，不照他們本當遵守與耶和華神所立的約，反而只隨從自己頑梗的心行事。 「照他們列祖所教訓的隨從眾巴力」：指出猶大百姓的罪，乃是從先祖傳承下來的。他們事奉的眾巴力，是腓尼基和迦南地區膜拜的神祗，進迦南後，自士師時代初期 ，以色列就築壇拜巴力和亞斯她錄(士二13；六28~32)。尤其亞哈與耶洗別時代偶像崇拜的氾濫。他們從國家角度支持已形成制度的巴力崇拜(王上十六31~32；十八17~40)。照他們列祖所教隨從衆巴力。因他們喜歡追隨外邦神，像他們先祖所行罪惡一樣，屬靈淫亂是最大的重罪(申廿九18；詩八十一13)。至今這種悖逆依然如舊。這惡病名為意志萎縮。當人頑梗不行正直，就無法走正路，加速審判臨到。 「眾巴力」：腓尼基、迦南地區最重要的神明。 14節，百姓竟隨己頑梗惡心，隨從外邦拜眾巴力。 〔話中之光〕(一)竟隨己謀和頑梗行事。那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座，萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己的計謀和頑梗的惡心，向後不向前(三17；七24)。 (二)他們定意拜天后。我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香，澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣。因為那時我們吃飽飯，享福樂，並不見災禍(四十四17)。不要效法你們列祖，從前的先知呼叫他們說，主說：你們要回頭，離開你們的惡道惡行，他們卻不聽，也不順從我。你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎(亞一4~5)？保羅熱心逼迫主的門徒，又在猶太教中，比本國許多同歲的人更有長進，為祖宗的遺傳更加熱心(加一14)。知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物(彼前一18)。 (三)首領同謀背道。祭司都不說：耶和華在哪裡呢？傳講律法的都不認識我，官長違背我，先知藉巴力說預言，隨從無益的神。你怎能說，我沒有玷污，沒有隨從眾巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走(二8，23)。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上，這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行(十一8)。這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，侍奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。而且你們行惡比你們列祖更甚，因為各人隨從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽從我。他們各人將所做的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣(十三10；十六12；廿三27)。主說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的律例，他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了(摩二4)。 (四)士師時期百姓拜巴力和亞斯他録，出了大能的勇士基甸，連夜拆毀巴力祭壇，正如今天面對虛謊，需要信心勇氣。他們離棄了領他們出埃及地的耶和華、他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒。並離棄耶和華，去事奉假神。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中。又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住(士二12~14)。雖勇士基甸的信心還小，不敢在白晝行這事，但他並沒有不順服神，而是在夜間行了拆毀巴力祭壇的事。城裡的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上，就彼此說：這事是誰作的呢？他們訪查之後，就說：這是約阿施的兒子基甸作的。城裡人對約阿施說：將你兒子交出來，好治死他，因他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁木偶。約阿施回答站著攻擊他的眾人說：你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論(士六28~32)。 (五)耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡(創六5)。因他們雖知道神，卻不當做神榮耀祂，也不感謝祂，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸昆蟲的樣式。所以神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體(羅一21~24)。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。所以我在主裡見證說：你們行事不要再像外邦人，存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢(弗二3；四17~19)。 【耶九15】「所以萬軍之耶和華以色列的 神如此說：“看哪，我必將茵蔯給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。」 〔呂振中譯〕「因此萬軍之永恆主以色列之神這麼說：看吧，我必將苦堇給這些人民喫，將毒苦水給他們喝。」 〔原文字義〕「茵蔯」苦惱；「苦膽」苦菜。 〔文意註解〕「所以萬軍之耶和華以色列的神如此說：看哪，我必將茵蔯給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝」：因為他們的頑梗悖逆，不聽神，隨心所欲，所以神給他們下了判語，要刑罰他們吃苦艾，喝苦水(八14；廿三15；申廿九18；太廿七34)。神讓他們吃這些曠野才有、很苦澀的植物，代替神賜給他們好吃的嗎哪甜水，牛奶與蜜(出十五22；十六1~35)。 「茵蔯」百種蒿屬 Artemisia 矮小灌木總稱，葉極苦，果為傳統醫學藥物，主治腸病，駱駝山羊所吃。貝督因人以其幹葉泡制飲料，青蒿衍生物防瘧癌病毒等症。聖經中用茵蔯，比喻苦痛悲傷。 15節，神給背逆心硬的百姓吃苦膽水。 〔話中之光〕(一)靜坐，喝苦膽水。為何靜坐不動呢？我們當聚集，進入堅固城，在那裡靜默不言。因為耶和華我們的神使我們靜默不言，又將苦膽水給我們喝，都因我們得罪了耶和華(八14)。所以萬軍之耶和華論到先知如此說：我必將茵陳給他們吃，又將苦膽水給他們喝，因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。耶和華以色列的神對我如此說：你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝(廿三15；廿五15)。唯恐你們中間，或男或女，或族長或支派長，今日心裡偏離耶和華我們的神，去侍奉那些國的神。又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵陳來(申廿九18)。 (二)神使民遇見艱難。你叫你的民遇見艱難，你叫我們喝那使人東倒西歪的酒(詩六十3)。主曾受苦於十架上。他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝(詩六十九21)。耶和華手裡有杯，其中的酒起沫，杯內滿了摻雜的酒。他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。你以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝(詩七十五8；八十5)。 (三)驕傲的必屈膝，狂妄的必降卑，在那日，唯獨耶和華被尊崇。你們休要倚靠世人，他鼻孔裡不過有氣息，他在一切事上可算什麼呢(賽二17，22)？他用苦楚充滿我，使我飽用茵陳。耶和華啊，求你記念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫(哀三15，19)！這星名叫茵陳；眾水的三分之一變為茵陳，因水變苦，就死了許多人(啟八11)。 【耶九16】「我要把他們散在列邦中，就是他們和他們列祖素不認識的列邦。我也要使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。”」 〔呂振中譯〕「我必將他們分散在列國中，就是他們和他們列祖素不認識的；我必打發刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。』」 〔原文字義〕「散」撒種、分散；「列邦」邦國、人民；「追」差遣、釋放、送走、伸出、伸展；「滅盡」結束、停止，完成、毀壞、根除。 〔文意註解〕「我要把他們散在列邦中，就是他們和他們列祖素不認識的列邦」：神要把猶大人分散於列邦中，他們及其先祖不認識的民中。 「我也要使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡」：暴力殺戮必追隨他們，直到神將他們滅盡。這將是不敬虔的猶大人的悲慘結局，不再稱為一國(四27；五18；卅11)。 16節，分散猶大百姓於列邦萬民中，追殺滅盡，不成一國。 〔話中之光〕(一)猶大人被散在萬民中。聽啊，是我百姓的哀聲從極遠之地而來，說：耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎？耶和華說：他們為什麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢(八19)？所以我必用曠野的風吹散他們，像吹過的碎秸一樣。我要把你們散在列邦中，我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場，你們的城邑要變為荒涼(十三24；利廿六33)。耶和華必使你們分散在萬民中，在他所領你們到的萬國裡，你們剩下的人數稀少(申四27)。耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去。耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去；在那裡你必事奉木頭石頭的神。主説，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅(申廿八25，36，64；卅二26)。 (二)求主紀念祂的話。求你記念所吩咐你僕人摩西的話說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中(尼一8)。叫他們的後裔倒在列國之中，分散在各地(詩一百零六27)。你當說，主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦(結十一17；十二15；廿23)。我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了(亞七14)。做神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安(雅一1)！ (三)正應申命記預言，民被擄分散遠方。他們問你說：我們往哪裡去呢？你便告訴他們，主說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。我命定四樣害他們，就是：刀劍殺戮，狗類撕裂，空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅。又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕(十五2~4；王下廿三26；廿四3，10)。 (四)不得再起，直至滅盡。主說：你們要喝，且要喝醉，要嘔吐，且要跌倒不得再起來，都因我使刀劍臨到你們中間。看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。我向他們留意降禍不降福，在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡(廿五27；廿九17；四十四27)。神審判靠權勢暴力的以攔，使四風從天四方颳來，臨到以攔人，將他們分散四方。我必使以攔人在仇敵和尋索其命的人面前驚惶，我也必使災禍，就是我的烈怒臨到他們；又必使刀劍追殺他們，直到滅盡(四十九36~37)。圍困城日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散，我也要拔刀追趕。你民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們。或者我使刀劍臨到那地，說，刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除(結五2，12；十四17)。 【耶九17】「萬軍之耶和華如此說：“你們應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來。」 〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主這麼說：『你們要考慮，將善唱哀歌的婦女召來；又打發人將有哀哭技能的婦女召集，」 〔原文字義〕「唱哀歌」哭號；「善」有智慧的，作名詞「擅長…的婦人」。 〔文意註解〕「萬軍之耶和華如此說：你們應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來」：神要耶利米教導百姓，當思想其罪而舉哀，將擅長舉哀的職業陪哭的召來。中近東地區，死亡或災難都要請職業婦女，跟隨葬禮棺木，大聲哀嚎。古埃及出土文物壁畫也顯示如此墓葬場景。 17~19節，都來學習舉哀。 17節，神要耶利米指教百姓思過哀歌，擅長舉哀的婦女來哀嚎。 〔話中之光〕(一)呼召舉哀。耶利米為約西亞作哀歌，所有歌唱的男女也唱哀歌追悼約西亞，直到今日，而且在以色列中成了定例。這歌載在《哀歌書》上(代下卅五25)。願那咒詛日子且能惹動鱷魚的，咒詛那夜。人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉。因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來(伯三6；傳十二5)。以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌。主說：在一切寬闊處必有哀號的聲音，在各街市上必有人說：哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。這是耶和華說的(摩五1，16~17)。耶穌到了管會堂的家裡，看見有吹手，又有許多人亂嚷，並有人大大地哭泣哀號(太九23；可五38)。 (二)要作哀歌。耶路撒冷啊，要剪髮拋棄，在淨光的高處舉哀，因為耶和華丟掉離棄了惹他憤怒的世代(七29)。主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障，在猶大民中加增悲傷哭號(哀二5)。人子啊，要為推羅作起哀歌，人必用這哀歌去哀哭，列國的女子為埃及和他的群眾也必以此悲哀。這是主耶和華說的(結廿七2；卅二16)。 【耶九18】「叫她們速速為我們舉哀，使我們眼淚汪汪，使我們的眼皮湧出水來。」 〔呂振中譯〕「叫他們趕快為我們舉哀，使我們的眼流下眼淚，使我們的眼皮湧出淚水。」 〔原文字義〕「舉」高舉、舉起、承擔；「哀」哀號；「湧出」流、滴、湧流。 〔文意註解〕「叫她們速速為我們舉哀，使我們眼淚汪汪，使我們的眼皮湧出水來」：神要婦女速來舉哀，使民眾眼淚如泉湧(摩五16)。 18節．擅長舉哀的婦女要來，使民哀哭，淚流成河。 〔話中之光〕(一)要悲哀哭泣。我要為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號，因為都已乾焦，甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫，空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。我的帳棚毀壞，我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了；無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子(10，十20節)。 (二)但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣(1節)！我民哪，應當腰束麻布，滾在灰中！你要悲傷，如喪獨生子痛痛哭號，因為滅命的要忽然臨到我們。你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。你要將這話對他們說：願我眼淚汪汪，晝夜不息，因為我百姓受了裂口破壞的大傷(六26；十三7；十四17)。參1節及賽廿二的註解及話中之光(一)。神眷顧百姓。先知以賽亞感受神因為愛而傷痛。先知悲憫、憂國憂民、哀痛先知耶利米淚流成河(4節；耶九1；十三7；十四17；哀二11，18；三48)。 (三)晝夜憂傷，哭耶城。她夜間痛哭，淚流滿腮。在一切所親愛的中間，沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵(哀一2)。耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭(路十九41)。耶路撒冷啊，要剪髮拋棄，在淨光的高處舉哀，因為耶和華丟掉離棄了惹他憤怒的世代。我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法(七29；詩一百十九136)。因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河(哀三48)。 【耶九19】「因為聽見哀聲出於錫安，說：‘我們怎樣敗落了！我們大大地慚愧，我們撇下地土，人也拆毀了我們的房屋。’」 〔呂振中譯〕「因為有哀聲從錫安聽到，說：“我們怎樣敗亡阿！我們慚愧極了！因為我們撇下了此地，因為人把我們的住處拋掉了。”』」 〔原文字義〕「敗落」荒場、荒廢、毀壞；「撇下」離棄。 〔文意註解〕「因為聽見哀聲出於錫安」：上兩節(17~18節)錫安百姓舉哀之聲傳來。 「說：我們怎樣敗落了！我們大大地慚愧，我們撇下地土，人也拆毀了我們的房屋」：百姓哀號敗落蒙羞。他們被擄離棄地土，房屋毀壞了。驕傲之心為災難哭泣，卻不為導致審判的罪憂傷懊悔。在先知耶利米心目中，錫安乃是耶路撒冷被看作神居住的聖所(八19)。 19節，哀聲出自錫安，百姓為敗落被擄，地荒房毀而羞愧。 〔話中之光〕(一)錫安傳哀聲。我聽見有聲音，彷彿婦人產難的聲音，好像生頭胎疼痛的聲音，是錫安女子的聲音。她喘著氣，挓挲手，說：我有禍了！在殺人的跟前，我的心發昏了(四31)！其中所逃脫的就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴。手都發軟，膝弱如水。要用麻布束腰，被戰兢所蓋，各人臉上羞愧，頭上光禿(結七16~18)。先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門(彌一8~9)。 (二)僕人竟成掠物。以色列是僕人嗎？是家中生的奴僕嗎？為何成為掠物呢(二14)？仇敵必如雲上來，他的戰車如旋風，他的馬匹比鷹更快。我們有禍了！我們敗落了！毀壞的信息連絡不絕，因全地荒廢。我帳棚忽然毀壞，我幔子頃刻破裂。你淒涼時要怎樣行呢？你雖穿朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目，這樣標緻是枉然的。戀愛你的藐視你，且尋索你命(四13，20，30)。你必在午間摸索，好像瞎子在暗中摸索一樣。你所行的必不亨通，時常遭遇欺壓、搶奪，無人搭救(申廿八28~29)。我們的產業歸外邦人，我們的房屋歸外路人(哀五2)。到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：我們全然敗落了！耶和華將我們的份轉歸別人。何竟使這份離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人(彌二4)。 (三) 罪污毀滅人，連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。免得你們玷污那地時，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民。所以，你們要謹守遵行我一切的律例、典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出(利十八25，28；廿22)。人向他們喊著說：不潔淨的，躲開！躲開！不要挨近我！他們逃走漂流的時候，列國中有人說：他們不可仍在這裡寄居(哀四15)。你們起來去吧！這不是你們安息之所。因污穢使人毀滅，且大大毀滅(彌二10)。 (四)我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。主說：他們豈是惹我發怒呢？不是自己惹禍，以致臉上慚愧嗎？耶路撒冷啊，要剪髮拋棄，在淨光的高處舉哀，因為耶和華丟掉離棄了惹祂憤怒的世代(七15，19，29)。主對我說：雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧(十五1)！ 【耶九20】「婦女們哪，你們當聽耶和華的話，領受他口中的言語。又當教導你們的兒女舉哀，各人教導鄰舍唱哀歌。」 〔呂振中譯〕「婦人們哪，你們要聽永恆主的話，你們的耳要領受他口中的話語；你們要教導兒女舉哀，各人要教導鄰舍唱哀歌。」 〔原文字義〕「領受」取、娶、拿；「舉哀」哀號。 〔文意註解〕「婦女們哪，你們當聽耶和華的話，領受他口中的言語」：特別要婦女聽耶和華的話，要領會接受神口所出的教訓。 「又當教導你們的兒女舉哀，各人教導鄰舍唱哀歌」：又叫她們教導兒女舉哀，各人要教鄰舍唱哀歌。 20~22節，要舉哀、發哀聲，唱哀歌的原因。 20節，耶利米照神指示，教導婦女舉哀，各人教導鄰舍唱哀歌。 〔話中之光〕(一)錫安女子狂傲。主說：因為錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎璫(賽三16)。警告自傲奢華女子輕慢神而靈性麻痺。安逸無慮的婦女，要起來聆聽訓誨。安逸的婦女起來聽我的聲音！無慮的女子側耳聽我的言語！預警她們必有災禍，無葡萄可摘，無莊稼可收。安逸婦女要戰兢，受驚受辱，腰束麻布。禍患將至，當為罪傷痛哀哭(賽卅二9~13)。 (二)當聽神的訓誨。你當領受祂口中的教訓，將祂的言語存在心裡(伯廿二22)。有許多百姓跟隨耶穌，內中有好些婦女，婦女們為祂號啕痛哭。耶穌轉身對她們說：耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因日子要到，人必說：不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了。那時，人要向大山說：倒在我們身上。向小山說：遮蓋我們(路廿三27~30)。 (三)神説當思想，並教導舉哀。你們應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來。召善舉哀的婦女來，使民哀哭，淚流成河(17，18節)。 (四)誰是智慧人，可以明白這事？耶和華的口向誰說過，使他可以傳說？遍地為何滅亡，乾焦好像曠野，甚至無人經過呢(12節)？主說：這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於己心，不是出於耶和華的口。得夢的先知可以述說那夢，得我話的人可以誠實講說我的話！糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的(廿三16，28)。 【耶九21】「因為死亡上來，進了我們的窗戶，入了我們的宮殿。要從外邊剪除孩童，從街上剪除少年人。」 〔呂振中譯〕「因為死亡上來，進了我們的窗戶，入了我們的宮堡，要從街上剪除孩童，從廣場上剪掉青年〔此處有：「你要說：永恆主這樣發神諭說」一行〕。」 〔原文字義〕「上來」上去、升高、生長、獻上；「宮殿」豪宅；「剪除」切開、砍下。 〔文意註解〕「因為死亡上來，進了我們的窗戶，入了我們的宮殿。要從外邊剪除孩童，從街上剪除少年人」：死亡像瘟疫般侵入城邑。進入家室，在各處剪除了孩童少年。耶利米用人格化語言描繪死亡，像盜賊偷襲，由窗入室，死亡陰影籠罩全地(珥二9)。 21節，死亡進入豪宅，要街上滅除孩童少年。 〔話中之光〕(一)不聽警教，因此先知被耶和華的憤怒充滿，難以含忍。神的憤怒傾在街中的孩童和聚會的少年人身上，連夫帶妻，年老與壽數滿足的都必被擒拿(六11)。主在境內各城門口，用簸箕簸了祂百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離惡道(十五7)。所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟，都交在迦勒底王手裡(代下卅六17)。 (二)作惡者都受刀殺。以西結耳中聽見一位天使對其餘的天使說，要跟隨劃記號的文士走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。要將年老的、年少的並處女、嬰孩和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人，不要挨近他。於是他們從殿前的長老殺起(結九5~6)。先知驚恐，拍掌預言。我耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們內屋，使大人受死傷的就是這刀。我設立這恐嚇人的刀，攻击他們一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮(結廿一14~15)。那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。死人的伯叔，是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：你那裡還有人沒有？他必說：沒有。又說：不要作聲！因我們不可提耶和華的名。看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂(摩六9~11)。 (三)死亡如盜賊來，少年人也必全然跌倒。牠們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊(珥二9)。就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒(賽四十30)。所以主說：我要將絆腳石放在這百姓前面，父親和兒子要一同跌在其上，鄰舍與朋友也都滅亡(六21)。故此，願你將他們的兒女交於饑荒和刀劍，願他們的妻無子且做寡婦；又願他們的男人被死亡所滅，他們的少年人在陣上被刀擊殺。現在主以色列的神如此說：你們為何做這大惡自害己命，使你們的男人、婦女、嬰孩和吃奶的都從猶大中剪除不留一人呢？所以她的少年人必仆倒在街上，當那日一切兵丁必默默無聲(十八21；四十四7；五十30)。 【耶九22】「你當說：耶和華如此說：‘人的屍首必倒在田野像糞土，又像收割的人遺落的一把禾稼，無人收取。’”」 〔呂振中譯〕「人的屍體必仆倒像糞土在田野上面，又像收割人所躐下的成行禾捆，無人收取。」 〔原文字義〕「收割的人」是短的、沒耐心的， 收割，分詞作名詞「收割的人」；「遺落的一把禾稼」掉落的一排穀物。 〔文意註解〕「你當說：耶和華如此說」：耶和華神指教先知，當怎樣預言猶大毀滅慘況。 「人的屍首必倒在田野像糞土，又像收割的人遺落的一把禾稼，無人收取」：人被殺倒斃，屍體極多，棄之荒郊，如滅命使者，一茬茬收割，一排排放倒，太多堆積，遺留殘渣，任飛鳥吃，野獸踐踏。 22節，神要先知預言死亡臨到，殺戮極多，屍首丟棄如糞土。 〔話中之光〕(一)跌在石上而亡。主將絆腳石放在這百姓前面，父子同跌石上，鄰舍朋友俱亡(六21)。這百姓屍首必給空中飛鳥和地上野獸做食物，無人鬨趕。他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，在地上像糞土(七33)，必被刀劍饑荒滅絕。那日，從地這邊直到地那邊，都有耶和華所殺戮的(十六4；廿五33)。 (二)他們成糞土露天，遂其願拜萬象。拋散在日、月和眾星之下，就是他們從前所喜愛、所侍奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地上成糞土(八2)。耶洗別的屍首必在耶斯列田間如糞土，甚至人不能說這是她耶洗別(王下九37)。他們在隱多珥滅亡，成了地上糞土(詩八十三10)。耶和華的怒氣向祂的百姓發作，祂的手伸出攻擊他們，山嶺就震動，他們的屍首在街市上像糞土。雖然如此，祂的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮(賽五25)。我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼，因得罪了我。他們的血必倒出如灰塵，他們的肉必拋棄如糞土(番一17)。 【耶九23】「耶和華如此說：“智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。」 〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：智慧人不要誇耀自己的智慧，勇士不要誇耀自己的勇力，財主也不要誇耀自己的財富；」 〔原文字義〕「誇口」發光、照亮、讚美、形同瘋子，愚妄、癲狂，猖狂。 〔文意註解〕「耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口」：耶和華神訓導智者、強者、富人，不要因聰明、勇力、財富狂傲自誇。耶利米傳神話語的訓誨，面對大部分人按照傳統智慧，反對他的預言和講論。 23~24節，猶大不該自誇的理由。 反思真智慧的本質，強烈對照前文的挽歌。 值此極其慘烈嚴峻之時，猶大所仰賴的惟其與神的關係。上下文所論述的都是審判。 23節，耶和華説，人都不要因智慧、勇力、財物誇口。 〔話中之光〕(一)不可自誇，自以為聰明，反成了愚拙。破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。主叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間(伯五12~14)。他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。他們心想家室必永存，住宅必留萬代；以自己名稱自己地。但人居尊貴不能長久，如同死亡畜類。行這道，本為自己愚昧，但其後人仍佩服其言。見人發財、家室增榮，不要嫉妒，因他死不帶走，增榮不隨他去。他活著時自誇有福，因利己人必誇你(詩四十九10~13，16~18)。我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。智慧人眼目在前；愚昧人黑暗裡行。我看明這兩等人都必遇見。我心想：愚昧人所遇見，我必遇見，我為何更有智慧？我心裡說，這也是虛空。智慧人和愚昧人，同樣無人紀念，日後都被忘記；可歎兩種人死亡無異。是智慧或愚昧，誰能知道？人竟管理我勞碌所得，日光下用智慧所得。這也是虛空(傳二13~16，19)。 (二)我轉念見日光下，快跑未必能贏，力戰未必得勝，智慧未必得糧，明哲未必得財，靈巧未必喜悅，所臨到眾人的，是在乎當時的機會(傳九11)。禍哉，那些自以為有智慧，自看為通達的人！主在錫安山和耶路撒冷成就祂一切工作之時，說：我必罰亞述王自大的心，及其高傲眼目的榮耀。因他說：我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國地界，搶奪他們所積蓄的財寶，且我像勇士，使坐寶座的降為卑(賽五21；十12~13)。人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說，我是神，我在海中坐神之位，你雖居心自比神，也不過是人，並不是神。推羅王自詡比但以理有智慧，和誇口靠己聰明得金銀財寶。靠己大智貿易增添資財，而心氣高傲。所以主說：因你居心自比神，我必使列國強暴人臨到你，拔刀砍壞你智慧所得美物，褻瀆你榮光。使你下坑，你必死在海中，與被殺的人一樣。在殺你的人面前你還能說，‘我是神’嗎？在殺你之人手中，你不過是人，並不是神(結廿八2~9)。自稱為聰明，反成了愚拙(羅一22)。如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的(林前一19~21，27~29)。人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變做愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說：主叫有智慧的，中了自己的詭計。又說：主知道智慧人的意念是虛妄的(林前三18~20)。 (三)當指著主誇口。如經上所記：誇口的，當指著主誇口(林前一31)。不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督，使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法他的死(腓三8，10)。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道(雅三14)。 (四)不因力大得勝。恐怕你心裡說：這貨財是我力量，我能力得來的(申八17)。從非利士營中出來一個討戰的人，名叫歌利亞，是迦特人，身高六肘零一虎口；那非利士人說：我今日向以色列人軍隊罵陣。你們叫一個人出來，與我戰鬥。那人觀看，見了大衛，就藐視他，因他年輕，面色光紅，容貌俊美(撒上十七4，10，42)。便哈達又差遣人去見亞哈說：撒馬利亞的塵土若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰於我！以色列王說，你告訴他說：才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口(王上廿10~11)。君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人(詩卅三16~17)。他說：我的臣僕豈不都是王嗎？現在，你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠！若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎(賽十8；卅六8~9)？埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。因為法老說，這河是我的，是我所造的(結廿九9)。 (五)人不能自救。你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以，若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中。有何神能救你們脫離我手呢(但三15)？他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：尼布甲尼撒王啊，有話對你說：你的國位離開你了。現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平，那行動驕傲的，祂能降為卑(但四30~31，37)。 (六)唯有神隨意生殺升降。但以理責王干犯真神。王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜予你父尼布甲尼撒。因神所賜他的大權，各方各國各族的人，都在他面前戰兢恐懼，他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，喫草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自巳的意旨立人治國。伯沙撒啊，你是他的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒，你又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。因此從神那裡顯出指頭來，寫這文字。講解是這樣。彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢(但五18~23，24~26)。快跑的不能逃脫，有力的不能用力，剛勇的也不能自救。拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。這是主說的(摩二14~16)。百姓喊著說：這是神的聲音，不是人的聲音！希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬，氣就絕了(徒十二22~23)。猶太歷史家約瑟夫記載，民眾向希律獻諂媚恭維他，稱他為神，結局悲慘。 (七)資財無益，公義救人。我若以黃金為指望，對精金說，你是我的倚靠，我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜。你們切不可說：我們尋得智慧，神能勝他，人卻不能(伯卅一24~25；卅二13)。那些倚仗財貨，自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，意思是，人不能向神買贖日子，延長壽命(詩四十九6~9)。義人要看見而懼怕，並要笑他，說：看哪，這就是那不以神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己 (詩五十二6~7)。不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲，若財寶加增，不要放在心上(詩六十二10)。發怒的日子，資財無益，唯有公義能救人脫離死亡(箴十一4)。他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀做了他們罪孽的絆腳石(結七19)。祂憤怒如火，必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅(番一18)。門徒稀奇祂的話。耶穌又對他們說：小子，倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪(可十24)！然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可做多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所豫備的，要歸誰呢 (路十二19~20)？貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(提前六10)。 (八)你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。沒有人能以智慧、聰明、謀略抵擋耶和華(箴三5；廿一30)亞述王自誇為諸王之王，說：我的臣僕豈不都是王嗎？以色列人必因所仰望的古實、所誇耀的埃及，驚惶羞愧。你素來倚仗自己的惡行，說：無人看見我。你的智慧、聰明使你偏邪，並且你心裡說：唯有我，除我以外再沒有別的(賽十8；廿5；四十七10)。你因倚靠自己所做的和自己的財寶，必被攻取，基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。背道的民哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說，誰能來到我們這裡呢(四十八7；四十九4)？諷刺推羅王自以為商業奇才，自比賢人但以理。看哪，你比但以理更有智慧，什麼祕事都不能向你隱藏。你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中(結廿八3~4)。 【耶九24】「誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛公平和公義，以此誇口。這是耶和華說的。”」 〔呂振中譯〕「誇耀的卻要誇耀自己有聰明、能認識我、知道我是永恆主、是在地上施堅愛、行公平顯義氣的，因為我喜悅這些事：這是永恆主發神諭說的。』」 〔原文字義〕「聰明」明白、謹慎，有洞察力、教導、成功、順利；「認識」知道、辨別、經歷。 〔文意註解〕「誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛公平和公義，以此誇口。這是耶和華說的」：這是神教導的聰明智慧，就是認識耶和華，又知道神喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，這三樣。誇口只能指着神誇口，因為敬畏神是知識的開端，認識以色列的至聖者才是聰明(箴九10)。 認識主行慈愛公平和公義，敬畏神聽神言，是智慧聰明。人心滿足以神誇口，當以認識神，認識神永愛的屬性本質，包涵祂所有特質，永約信實，憐憫恩慈，仁愛忠厚，捨己俯就，實行救贖，赦罪平安，歸家喜樂，看顧保守，永約不變，遠超責任，出於聖愛之心(賽五十四10)。人認識神愛的本性，經歷神憐恤赦罪，得救有永生的喜樂平安，逃避永遠敗壞沉淪。得蒙保守在主愛裏，聖靈引導澆灌主愛，輕聲溫柔，恩言不住對心說，抵擋惡者試探，靈裏得滋潤漸長，真知道主，與神聖潔公義仁愛的性情有份(林前一31；林後十17；雅一9)。本節是認識神的敬虔信仰的精要概括：堅定不移的忠信、實行公義和公平。就是行公義、好憐憫，存謙卑的心，與神同行(彌六8)。 真宗教敬虔，認識神的至高主權，生死升降都在乎神，神憑公義除滅罪污敗壞，屬神的人，敬畏聽從順服神的話，倚靠神的靈行事，見證榮耀神(22~25節)。徹底清除虛假宗教，棄絕人靠自義、才能、勢力，擯棄合伙自誇巧言操弄神。我們要真心悔改，全然倚靠聖靈光照帶領，進入認識神的真理。 24節，誇口當指著耶和華誇口，認識主行慈愛公平和公義，敬畏神聽神言，是智慧聰明。 〔話中之光〕(一)當指著主誇口。你必憑誠實、公平、公義指著永生神起誓，列國必因耶和華稱自己為有福，也必因祂誇耀(四2)。我們終日因神誇耀，還要永遠稱謝你的名(詩四十四8)。你要把他簸揚，風要吹去，旋風要把他颳散。你倒要以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀。人論我說：公義、能力唯獨在乎耶和華！人都必歸向祂，凡向祂發怒的，必致蒙羞(賽四十一16；四十五24)。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂(羅五11)。如經上所記：誇口的，當指著主誇口。但誇口的，當指著主誇口(林前一31；林後十17)。但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上(加六14)。因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的(腓三3)。 (二)當認識主。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡(卅一33~34)。主說：因他專心愛我，我就要搭救他；因他知道我的名，我要把他安置在高處(詩九十一14)。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父(太十一27)。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰(路十22)。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生(約十七3)。那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上(林後四6)。我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生(約壹五20)。 (三)稱頌主恩慈大愛。耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代(出卅四5~7)。耶和華啊，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山，你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜你都救護。神啊，你的慈愛何其寶貴，世人投靠在你翅膀的蔭下(詩卅六5~7)。神啊！求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯(詩五十一1)。他們記念你的大恩就要傳出來，並要歌唱你的公義。耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛(詩一百四十五7~8)。祂為受屈的申冤，賜食物於飢餓的。耶和華釋放被囚的，耶和華開了瞎子的眼睛。耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲(一百四十六7~9)。神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義(羅三25~26)。 (四)順服主勝於獻祭。撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油(撒上十五22)。王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義(詩九十九4)。因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽。我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約。世人哪！耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行(彌六8)。神啊，有何神像你？赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。不永遠懷怒，喜愛施恩(彌七18)。 (五)只誇基督的十字架。我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上(加六14)。有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。我的心必因耶和華誇耀，謙卑人聽見，就要喜樂(詩廿7；卅四2)。以色列人必因所仰望的古實、所誇耀的埃及，驚惶羞愧。你要把他簸揚，風要吹去，旋風要把他颳散。你倒要以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀。因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽。我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約(賽四十一16；六十一8)。祂為困苦和窮乏人申冤，那時就得了福樂，認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的(廿二16)。 【耶九25】「耶和華說：“看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮，心卻未受割禮的，」 〔呂振中譯〕「『看吧，日子必到──永恆主發神諭說──我必察罰一切受過割禮，而心沒受割禮的：」 〔原文字義〕「刑罰」訪問、懲罰、派定、計算、缺少；「受過割禮」行割禮，分詞作名詞「受割禮的人」。 〔文意註解〕「耶和華說：看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮，心卻未受割禮的」：神提起人注意，祂應許刑罰心未受割禮的人。耶利米勸告肉體包皮上割禮的人，心靈也要受割禮，正如認識神的知識，比智慧，才能和勇力更重要。信心的果效是從心發出，比使勁表現禮儀形式上的宗教敬拜，更被神看重。 25節，日子將到，神要刑罰心未受割禮的人。 〔話中之光〕(一)心未受割禮，算不得割禮。你必死在外邦人手中，與未受割禮的人一樣(結廿八10)。在地上萬族中我只認識你們(摩三2)，因此，我必追討你們的一切罪孽。唯有結黨、不順從真理反順從不義的，就以憤怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人(羅二8~9)。你若是行律法的，割禮固然於你有益；若犯律法，你割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法條例，他雖未受割禮，豈不算有割禮嗎？因外面做猶太人，不是真猶太人；外面肉身割禮，也不是真割禮。唯有裡面做的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的(羅二25~26，28~29)。 (二)基督使人得自由。基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制(加五1)。我保羅告訴你們，若受割禮，基督就於你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實地說：他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效(加五2~6)。 (三)心未受割禮的，必受刑罰。我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰(利廿六41)。約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力。因耶和華使人得勝，不在乎人多人少。大衛問站在旁邊的人說：有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他？這未受割禮的非利士人是誰？竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎(撒上十四6；十七26)？ (四)猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡污穢除掉，恐怕我的憤怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅(四4)。在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比？然而你要與伊甸諸樹同下陰府，在未受割禮的人中與被殺的同臥。法老和他群眾也是如此。你埃及的美麗勝過誰呢？你下去，與未受割禮的人一同躺臥吧(結卅一18~19；卅二19)！ (五)未受割禮被神離棄。從埃及、亞述、以攔。到北方的眾王子腓尼基、西頓和亞蘭首領都受審判。法老在那裏，以東也在那裡。他君王和首領雖仗著勢力，還是放在被殺人中，必與未受割禮的下坑同臥，法老見了，為殺軍隊受安慰(結卅二19~32)。第二首哀歌論亞述葬身地，被巴比倫所滅(卅一10-14)。曾擁有最高權力，因殘暴驕傲，受神審判而亡(卅一14)。第三首哀歌以攔悲劇，第四首哀歌米設土巴結局。 (六)心未受割禮的，也被神離棄。舊約時代行割禮，作以色列人與神立約的記號，潔淨身體的標誌(創十七10~14)。因以割禮為宗教優越感，排斥希臘人、非利士人，為未受割禮的卑賤民族(士十四3；十五18；撒上十四6；十七26；徒十五1)。立約為靠神而行。肉體割禮，心不割禮，不守約，不靠神而行，就被神離棄(創十七9~14)。 【耶九26】「就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍頭髮的。因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。”」 〔呂振中譯〕「就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人、和所有住曠野、將鬢邊頭髮剃成了圓形的人；因為列國人心沒受割禮，以色列全家心也沒受割禮。』」 〔原文字義〕「猶大」讃美；「以東」紅的；「沒有受割禮」未受割禮的，做名詞「未受割禮的人」。 〔文意註解〕「就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍頭髮的。因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮」：參見25節話中之光(三)。這裏神講明祂刑罰的範圍，使列邦各國，以及實行身體上包皮割禮的以色列人。他們與以色列人沒有根本差別，都實行摩西律法的割禮，都並沒有全心事奉神(創十七9~14)。他們身體行割禮，心卻未受割禮(四4；六10；利廿六41；申十16；卅6；羅二25~29)。 神看重的不僅是儀式本身的實踐，而是儀式所表達的實質內涵。中東阿拉伯人剃掉周圍頭髮(廿五23；四十九32)，是以色列律法所禁止的(利十九27)，而他們也行包皮的割禮。因此猶大不比被刑罰的鄰國好，也要預期神會刑罰猶大。信靠作儀式禮拜，就與信靠人的成就一樣地錯了。 26節，列國人都未受割禮，以色列人心也未受割禮。 〔話中之光〕(一)耶利米論審判猶大和列國。主説，我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼(二十五9~26)。底但，提瑪，布斯和一切剃周圍頭髮的(廿五23)。本節所述地理範圍廣泛。從非洲東北角埃及開始，先列舉烏斯地，可能是尼革的諸王、非利士沿海城市、外約但諸國即以東、摩押、亞捫，再回到北面沿海腓尼基西頓。海島諸王是賽普勒斯等島嶼。往南跨過阿拉伯半島北部的底但、提瑪、布斯，喀得文獻中阿拉伯半島的巴朱，跳過美索不達米亞的巴比倫地，南到伊朗西南部的以攔、瑪代，最後以「天下地上的萬國」作結。所列各地都曾伏在尼布甲尼撒之下。 (二)耶利米再論審判列國。藉那些來到耶京見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡(廿七3~7)。這些國使臣聚在耶京與猶大王密謀對抗巴比倫。他拒絕耶利米讓他投降巴比倫的勸告，與以東、摩押、亞捫、推羅、西頓、埃及等結盟謀反，以失敗告終(結十七1~21)。結果他目睹眾子被殺，自己被剜眼睛，死在異國(五十二1~11)。主的話臨到耶利米，論列國(四十六1)、論非利士人(四十七1)論摩押，尼波有禍了，因變荒場。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦被毀(四十八1)。論亞捫人。以色列沒兒子嗎？沒後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？他民為何住其中城邑呢(四十九1)？論巴比倫迦勒底人之地(五十1)。主說：我必使毀滅的風颳起，攻擊巴比倫和住在立加米的人(五十一1)。西底家登基時年廿一歲，在耶京做王十一年(五十二1)。 (三)以賽亞得默示論巴比倫(賽十三1)。耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家(十四1)。論摩押。一夜之間，摩押的亞珥和基爾變為荒廢，歸於無有(賽十五1)。你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城的山(賽十六1)。論大馬士革。已被廢棄，不再為城，必變做亂堆。論埃及。古實河外翅膀刷刷響聲之地，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及偶像在祂面前戰兢，心裡面消化(賽十七1；十八1；十九1)。亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突那年，攻打亞實突，將城攻取。論海旁曠野。有仇敵從曠野，可怕之地來，像南方旋風猛然掃過。論異象谷。何事使你滿城人都上房頂(賽廿1；廿一1；廿二1)？論推羅。他施船隻都要哀號！因推羅變荒場，沒房屋，沒可進之路。這消息從基提地來。耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將民分散(賽廿三1；廿四1)。 (四)耶和華的話九次又臨到以西結。第九年十月初十日，主的話又臨到我說：第十一年十一月初一日，祂的話又臨到我說：第十年十月十二日，主的話又臨到我說：十一年三月初一日，祂的話臨到我說：十二年十二月初一日，主的話臨到我說(結廿四1；廿五1；廿六1；廿七1；廿八1；廿九1；卅1；卅一1；卅二1)。 (五)其他先知得默示。猶大王烏西雅、以色列王約阿施之子耶羅波安在位時，大地震前二年，阿摩司得默示論以色列。主說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因他將以東王的骸骨焚燒成灰(摩一1；二1)。當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家玄孫、亞瑪利雅曾孫、基大利之孫、古示之兒西番雅。不知羞恥的國民應當聚集！趁命令沒發出，日子過去如風前糠(番一1；二1)。 (六)猶大律法禁剃髮和用刀劃身。不可使頭光禿，不可剃除鬍鬚周圍，也不可用刀劃身(利廿一5)。底但，提瑪，布斯和一切剃周圍頭髮的，駱駝必成為掠物，他們眾多牲畜必成擄物。我必將剃周圍頭髮的分散四方，使災殃從四圍臨到他們(廿五23；四十九32)。 (七)心受割禮除污穢。當自行割禮，歸神，心裡污穢除掉，恐怕我的憤怒因你們的惡行發作，如火著起，無人能以熄滅(四4)。我行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服罪孽的刑罰(利廿六41)。你神必將你心裡和你後裔心裡污穢除掉，好叫你盡心、盡性愛耶和華你的神，使你可以存活(申卅6)。你們把我的食物，就是脂油和血獻上時，將身心未受割禮的外邦人領進聖地，玷污了我的殿；又背了我的約，在你們一切可憎的事上，加這一層。以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地(結四十四7，9)。你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣(徒七51)。因外面做猶太人，不是真猶太人；外面肉身割禮，也不是真割禮。唯有裡面做的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的(羅二28~29)。 (八)約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力。因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。大衛問旁邊的人說：有人殺這非利士人，除掉以色列人恥辱，怎樣待他？這未受割禮的非利士人是誰？竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎(撒上十四6；十七26)？ (九)我可向誰說話作證，使他們聽呢？他們耳朵未受割禮，不能聽見。耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅。以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話(六10；十1)！在摩押和亞捫人中，在以東地和各國一切猶大人，聽見巴比倫王留下些猶大人，並立沙番孫子、亞希甘兒子基大利管理他們(四十11)，駱駝必成掠物，牲畜必成擄物。我必將剃周圍頭髮的分散四方，使災殃從四圍臨到他們(四十九32)。在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比？你要與伊甸諸樹同下陰府，在未受割禮與被殺的同臥。法老和他群眾也如此。你埃及的美麗勝過誰？你下去，與未受割禮同臥(結卅一18；卅二19)！ (十)論猶大末後的日子。當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福。因萬軍之主福給他們，說：埃及我百姓，亞述我手的工作，以色列我產業，都有福了！以色列必與埃及、亞述三國一同使萬國得福。以色列排第三，卻成他們的祝福(賽十九24~25)。 叁、靈訓要義 【先知哀民惡行，惹神烈怒罰罪】 一、但願我的頭為水，我眼為淚的泉源――好為我百姓被殺晝夜哭泣(1節) 二、哭民致命寧遠行，如路人住宿曠野――避開詭詐結黨行姦淫之眾(1~2節) 三、謹防鄰舍讒謗人，因弟兄盡行欺騙――說謊勞碌作孽不肯認識神(3~6節) 四、舌頭毒箭說和平，心想謀害――萬軍之主豈不熬煉熔化討罪報復(7~9節) 【耶路撒冷陷落慘景】 一、我為山嶺哀泣，曠野揚聲哭號――地已乾焦無人經過，鳥獸逃避(10節) 二、神使城變荒場，成為野狗住處――為何遍地滅亡乾焦，誰有智慧(11~12節) 三、神要人明白，敗亡原因和結局――百姓背棄律法，沒聽神沒遵行(13節) 四、隨己頑梗惡心行事，隨眾巴力――照其列祖教訓，隨外邦拜巴力(14節) 五、必給茵陳苦膽水，且散在列邦――他們不認識的，追殺直到滅盡(15~16節) 【要舉哀，遭難當思過】 一、神要先知指教思過舉哀――召擅唱哀歌的婦女哀嚎(17節；傳七14) 二、速來使民哀哭淚流成河――眼淚汪汪眼皮湧出淚水(18節) 三、哀聲出於錫安怎樣敗落――搶土地拆房屋大大慚愧(19節) 四、婦女當聽神言教導兒女舉哀――各人教鄰舍唱哀歌(20節) 五、因死亡進窗戶入豪宅――要從街上剪除孩童和青年(21節) 【心卻未受割禮，不算真割禮】 一、神刑罰未受割禮，一切受過割禮，心卻未受割禮――僅肉體不算真割禮(25節) 二、真割禮是心受割，不在儀文只在心靈――基督新靈新心新生樣式(羅二25~29) 三、猶大和耶路撒冷居民，當自行割禮歸耶和華――將心裡的污穢除掉(四4) 四、謹守你心勝過謹守一切，因為一生果效由心發――生命泉源歡然取生命水(箴四23；賽十二3) 【當指着神誇口，只誇基督釘十字架】 一、當說神如此說，屍首倒在田野如糞土――殺戮極多無人收斂(22節；七33) 二、耶和華如此說，人都不要因他所有的智慧、勇力、財力誇口(23節) 三、卻因他有聰明，認識神是耶和華，知道神施行慈愛公義公平(24節) 四、主説看哪日子將到，祂要刑罰受割禮的，心卻未受割禮的人(25節) 五、埃及以東亞捫摩押和列國人沒受割禮，以色列人心沒受割禮(26節) 六、聽命勝於獻祭，順從勝於公羊脂油(撒上十五22） 七、我斷不以別的誇口，只誇基督並祂釘十字架(加六14) ── 周安娜(Anna
M. Zhou) 參考書目：請參閱「耶利米書提要」末尾處 |