耶利米书第廿五章
七十年（二十五1∼14）
这篇预言是在主前六○五年（即约雅敬在位第四年）宣读的，当时恰巧迦基米施大战刚结束，埃及大败，犹大国则被并入巴比伦作附庸，约雅敬及邻近其它君王便被迫臣服于尼布甲尼撒。
．无比的毅力（1∼7）
耶利米于主前六二六年被呼召，在约西亚期间作了二十年先知，当哥尼雅在位时作了三个月，在约雅敬的时代作了三年。在这段日子里，他是尽忠职守地每天从早起来教训百姓，可是百姓却不听从。这里记载到「耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来」（4），其目的乃是要以色列人明白到神也同样关心他们。可是以色列人却如石头一般完全没有响应，自己选择步向灭亡的大道。
．被掳的审判（8∼14）
过往的预言多是强调巴比伦必将由北方而来，以杀戮以色列人，毁灭犹大国。但亦会间中透露神将保留一些人，使祂的子民不会完全被灭。关于后者的预言，在这里神有更清晰的说明：犹大国民将会被掳七十年。在其间，一切的欢乐会全然消失，直到日期满了，被神保守的余数会再回故土，重建国家。而神亦会表彰其公义，刑罚巴比伦及报应迦勒底人的罪行。
祈祷 亲爱的主，求𣿫教导我学习耶利米先知的忠心和毅力，好作𣿫的工作。
忿怒的酒（二十五15∼38）
「忿怒的酒」（15）代表神的谴责，先知撒迦利亚指出这酒令人「昏醉」（亚十二2），失去理智；而先知以赛亚更形容喝了酒的人会「东倒西歪」（赛五十一17），这酒甚至有如烈火，要烧尽一切违背神旨意的人（十三12∼14）。这实在是极为可怕的惨况。
．无一幸免（15∼29）
神的怒气不单只临到耶路撒冷及犹大，也会临到南方及北方。其实除了大马士革外，在四十六至五十一章中论及的国家都无一幸免：
1. 乌斯是約伯的故乡（伯一1）。
2. 底但是亚伯拉罕和基土拉的后裔（创二十五1∼3）。
3. 提玛是以实玛利的后裔（创二十五1∼5），住在亚述地的沙漠。
4. 布斯是亚伯拉罕兄弟拿鹤的后裔（创二十二21）。
．审判的时刻（30∼38）
当日期满了的时候，盛凓神怒气的杯会倾覆，审判就会临近，这灾祸会伸延到列国，特别是临到作领导的。这是神对列国的宣判。34节记载的「美器」可译为拣选的羊。有些解经家认为在这段以狮子为题的描述中，「羊」的译法较为适切。
祈祷 主啊，指教我当行的路，免我喝𣿫「忿怒的酒」。──《新旧约辅读》
ii.神忿怒的杯（廿五1-29）
廿五章是耶利米书第一卷的结语，论神忿怒的杯倾倒下来，在犹大，也在列国，神的公义必然显露。重点在一至十四节，十五至廿九节论巴比伦，之后才论列国的命运。
一至十四节是否为完整的单元？经学家有不同的见解。有的将这段经文分为两小段：一至十一节及十二至十四节。65原因是在十三节的「那地」，应指巴比伦。照第一节的时间，这是巴比伦王尼布甲尼撒的元年。在十二节以后已经论到耶和华必使巴比伦灭亡。这样的预言一气呵成，似嫌迅速。可能一至十二节是在中期的第一书卷（卅六1的背景）。十三节起在后期的第二书卷。参考的经文在卅六章卅二节。在第一书卷中，论巴比伦灭亡，似言之过早。希腊文译本甚至避免提及巴比伦、迦勒底以及尼布甲尼撒。可能猜想耶利米不想提说巴比伦。在第九节只提北方的众族为仇敌，省略巴比伦王尼布甲尼撒。可参考的经文在一章十五节以及四章六节，五章十五、十六节，六章廿二至廿三节。此处在十四章十一节至十五章九节。描述战争的事，很可能指巴比伦，但书卷中也避免说明。至廿七至廿九章提巴比伦，应已在第二书卷中，时间已经较迟了。
在第九节提到这地的居民并四围一切的国民，但是实际只凓重在「这地」，就是犹大。至于以后，仇敌的压迫过去以后，神的审判才会临到列国，就是侵略犹大的权势。
本段似与七章三至十二节及十一章一至十四节相似，但是并不完全相同。十节：「被掳的声音和灯的亮光」，与七章不同（参七34，十六9）。屡次提及「声音」，只一次提到亮光，可比较五十章卅五至卅八节。在该处数次提到刀剑，提「干旱」只一次，可见重点的不同，并诗境之美。
十一节提到七十年，与廿九章十节显然不同，是否为后期附加的呢？但是在耶利米的预言中，时间必是重要的因素。
在用字方面极为有趣。五节回头离开恶道，才可长期居住应许地。回头（shuvu）与居住（shevu）相似。九节「尽行灭绝」是以耶和华与主词，这是神的行动，在此处甚为独特。通常这字不以耶和华为主词的（参赛十一15）。
十节若与七章卅四节及十六章九节比较，在此处用「止息」，但在该两处「止息」（sh-v-th），用词不同，此处作「除去」（~-v-d）。
归纳言之，第一、二节是本段的引言（如一1-3）。三节起的劝勉可参考七章三至十二节。在呼吁悔改的话之后（8节），接凓就提出警语，神公义的作为必在悖逆的身上（如4、7节），公义的刑罚是不可免的（8-11、13节）。参考七章一至十五节以及十一章一至十七节。
第廿五章一至二节 「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华给犹大众民的话，临到耶利米。先知耶利米就将这话对犹大众人，和耶路撒冷的一切居民说：」
这是约雅敬王第四年。是在主前605至604年春。那是巴比伦王元年，他在主前605年九月即位，至翌年的正月，新年才正式登基。可比较卅二章一节至五十二章十二节，元年是即位登基那一年，是在主前605年或604年。
这应是第一书卷，只是作一概括的结论。
第廿五章三至四节 「从犹大王亚们的儿子约西亚十三年，直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听）。」
约西亚王十三年，与一章二节相同，时间约在主前627或626年。约雅敬王的日期在主前605或604年，共有廿二年（前后算起来共廿三年）。
在这两节的语句，几乎与七章廿五、廿六节相同。耶和华的话一直临到先知，祂也不断差遣先知，「从早起来」在三、四节两次提说，神差遣先知传说。所以人们无法推卸责任。他们的叛逆是故意的，因为他们不肯听从。定他们的罪的原因就是在此。
第廿五章五节 「说，你们各人当回头离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。」
上半节重复十八章十一节，在下半节，可参考七章七节，也可参考廿三章八节。
第廿五章六至七节 「不可随从别神，事奉敬拜，以你们手所作的惹我发怒。这样我就不加害与你们。然而你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。」
这两节重复十三章十节，七章六节以及七章十八节。
第廿五章八节 「所以万军之耶和华如此说，因为你们没有听从我的话。」
这一节也是重复，参考的经文在七章十三节。五至八节以反复叙述以前的消息，作为结语。
第廿五章九节 「我必召北方的众族，和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地，和这地的居民，并四围一切的国民，我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒㜈。这是耶和华说的。」
北方的众族大概是指巴比伦，可参考一章十五节的注解。尼布甲尼撒竟成为「我的仆人」，在廿七章六节再有说明。
「尽行灭绝」（h]-r-m），是在耶利米书中是惟一提说的。而以耶和华为主词，更是旧约中不曾用过，这用词是指战争的毁灭，完全是公然的而且是集体性的。66通常是指圣战中灭绝的外邦人。但申命记十三章十六节说，以色列人的城若拜偶像，也可尽行杀灭。
至于荒凉与嗤笑，可参考十九章八节以及七章卅四节。
第廿五章十节 「我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音、推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。」
参考的经文在七章卅四节及十六章九节。
「推磨的声音」，在七十士译词作「香膏的味道」或「膏油的香气」，似不足置信。这里推属的声音是指一日之始，「灯的亮光」是指一日之末。可见这是指一切的活动。67
面包的供应既是日常的，所以推磨的声音必常可听闻，只要有人居住，这种生活的状况必是常见的。如果在白天完全死寂无声，没有人声；在晚上完全黑暗，没有一点灯光，必说明那是一个死城，是完全荒废之地，简直不可设想。68
第廿五章十一节 「这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服事巴比伦王七十年。」
提到这些国民，或可译作「列国」，也是指巴比伦，可参考四章十六节。
七十年是一个完整的数字，常指生命正常的长度（参诗九十10；士一7；撒上六19；撒下廿四15）。在外邦也有这样说法。69依照以赛亚书廿三章十五节：「推罗被忘记七十年，照凓一王的年日……」一城荒废的日期通常是七十年，是一个完整的数字。照以斯拉记一章一节，被掳的以色列人得以归回，约在七十年之后，计算的方法是从第一次圣殿被毁，至第二次圣殿重建，前后约七十年（587-516 B.C.）。70
撒迦利亚书一章十二节，神对耶路撒冷恼怒有七十年，历代志下卅六节二十至廿三节，似从耶路撒冷沦亡计算至古列颁令，那是自主前587至536年，前后就只有五十年。但以理书九章二节，计算整个局势的改变，共七十个七，即四百九十年。71
第廿五章十二节 「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉，这是耶和华说的。」
这是耶和华在历史中的计划，先藉外邦人刑罚以色列人，因为「审判要从神的家起首。」（彼前四17上）。如果先从以色列人起首，他们是神的选民，是信神的人，尚且受审判，「那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？」（彼前四17）。巴比伦虽为神刑罚的工具，但他们可能过分，神断不以他们有罪为无罪，祂必定刑罚，使巴比伦的地土荒凉。
第廿五章十三节 「我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。」
这里所说的地是指犹大。可能这节应在上节之前，神的刑罚由这地（犹大）至那地（巴比伦）。
第廿五章十四节 「因为有多国的大君王，必使迦勒底人作奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所作的、报应他们。」
这节与十二节较为自然与连贯。耶和华是历史的主，祂统管万国，祂的公义必然伸张。
本章十五至廿九节是另外一段，继续强调耶和华是历史的主，列国将倒在巴比伦的强权侵略之下。但是最后巴比伦仍必倾倒。耶利米从耶和华的手中，接了忿怒的杯，给各国的民喝。
这是象征性的动作，是以第一人称叙述的散文，十五节是神的命令，十六节是行动的后果。廿七节又是命令，廿八、九节是行动的后果。比较十九章一至三节，有命令，晗没有说明行动的结果，十三章一至七节又有命令又有结果。
十五至十七节以及廿七至廿九节似乎不是连续的，其中可能相隔有年。至于十八至十九节是否连贯呢？学者有不同的见解。十八节的只对犹大耶路撒冷，并非对列国而言。参考廿九节，灾祸从耶路撒冷开始，再伸展至全世界。所以十八节从耶路撒冷说起，也是极自然的事。又在七十士译本中，十八至廿六节经文比较短。72
廿一、廿二节列出约但河东与腓尼基，这正是他们的代表与西底家王开会，讨论反尼布甲尼撒的计划（廿七3、4）。他们并不包括非利士，那时非利士是属于巴比伦的省分，时间约在主前594年，十八至二十节经文反映当时犹大的希望，盼借埃及与非利士的力量，一起合力来援助犹大。时间大约在前605年五、六月迦基米施的战役之后，在主前604年十二月尼布甲尼撒围攻亚实革伦之前。本书四十六、四十七章反映这个日期。如果那是594年，则约雅敬王焚毁耶利米的书卷是在六、七年之后（601 B.C.）。廿七至廿九节耶利米已经表示耶和华必有的刑罚，是无可避免的。十五至二十节如果是在主前601年之前，廿七至廿九节应在主前594年。当然这只是臆想，未能确定。有人甚至以为十八至二十节，以及廿一，廿二节是在主前587年之后一番回忆，但这也不能断定，只是可能的估计。73
第廿五章十五节 「耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。」
忿怒的杯是旧约中常见的表征，在诗篇十一篇六节，七十五篇八节。在耶利米同一时期或稍迟的有哈巴谷书二章十五、十六节；以西结书廿三章卅一至卅三节；耶利米哀歌四章廿一节，再后的有撒迦利亚书十二章二节。此外有以赛亚书五十一章十七、廿二节，以及俄巴底亚书十六节。在本书四十九章十二节及五十一章七节。新约的启示录还有回向，在十四章十节，十六章十九节，十七章四节及十八章六节，这可能与民数记五章十六至廿八节的「苦水」无甚关连，因为这杯中物是酒，不是水。
有人解释酒是有毒化的作用，参考的经文在哈巴谷书二章十五节。74但是旧约中并不禁酒，晗反对醉酒，可参阅的经文在以赛亚书廿八章七、八节及廿九章九、十节。以醇酒来描述审判，实在是非常活泼的，正如下节的要义。以酒为毒物是否取自圣经之外的资料？由于考古学的发现，神明手提酒杯，出现在古器皿的图样中。75这是否能说明是毒酒，仍不能确定，不足置信。此处最多可说神的审判，是以酒表明祂的忿怒，人们必须承受这样的审判，接受神给予的刑罚。这是让受刑的人感受，不是要他们中毒。耶和华命先知传递忿怒的杯，就如叫他递火，神的火就是祂的话（五14）。神甚至要先知成为灭命的，给予人们威胁（六27）。
至于神差遣耶利米去到各国的民中，他原是蒙召作列国的先知，他的工作是多方面的，不只对以色列人，也对外邦人。
第廿五章十六节 「他们喝了就东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。」
「东倒西歪」可有不同译法，拉丁文与亚兰文译词作「混乱不安，叙利亚译文作「麻木不仁」」。七十士译文作「呕吐」。这字在四十六章八节，描述尼罗河的河水涨落，翻腾不已。这里也可描述翻胃的不适，是因喝酒而致的。
「发狂」一词曾出现在撒母耳记上廿一章十四节，是疯癫反常的仪态。
「刀剑临到他们」，与廿七节相同。
第廿五章十七节 「我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。」
先知遵命将这杯接过来，去传递。这杯是指耶和华的审判，或可说是审判的信息。这杯就是刀剑之灾祸，即会临到犹大以及列国。
第廿五章十八节 「就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，并如今日一样。」
耶路撒冷和犹大的城邑是首当其冲的，审判的信息从那里发出，他们就先受刑罚。他们是神的子民，有先知在他们中间，他们必然应负更大更多的责任。他们非但没有树立榜样，反而与外邦的异教相混，失去了见证的地位。他们应受灾祸。这灾祸是波及全民的，但他们的君王首领确有更严重的罪，因为他们没有尽责领导，应先受刑罚（参廿九节）。
城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，在耶利米书也是屡见不鲜的（参十九9，廿九18，四十二18，四十四12、17，十一37）。
「正如今日一样。」今日必指口传或写作的时候，审判的事已经显而易见了。
第廿五章十九至二十节 「有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人。」
埃及在迦基米施被巴比伦击败，埃及军队逃跑，向南遁去，巴比伦军队一直追逐，那是在主前605年，记载在四十六章二节起。该年秋，尼布甲尼撒因父丧回去继承王位。直到主前604年底，才再进军非利士平原，毁灭亚实基伦，记述在四十七章五至七节。世界局势实在正急转直下，使耶利米对自己的同胞说明灾祸后的盼望。七十年的奴役在巴比伦确不可幸免，但神忿怒的杯在移动，从一个国家到另一个国家，一直递到巴比伦（26节）。列国确逐一受巴比伦征服与欺压，但这不会持久。日后情势必会改变。
有关埃及，四十六章有所论述。他们除君王首领众民之外，还有杂族的人。在出埃及记十二章卅八节，「闲杂人」实际指这种人，与以色列人一同离开埃及。但也有不少仍留居在埃及。杂族人或因以前条约的关系，而在埃及取得居留权。叙利亚译本作「在埃及境内的居民」，亚兰文译本作「那些附庸国的分封王」，杂族的居民仍可照这字面来分析。
此处提及非利士地，有亚实基伦、迦萨、以革伦与亚实突（参四十七章），但迦得并不包括在内。也许迦得在那时已经衰落了（参一6）。提到亚实突，说是剩下的人。可能因亚实突曾被法老王侵略围城多日才沦陷，死丧惨重。76但那些劫后余生的人们，仍无法逃脱巴比伦的攻击，因为他们是在神审判之下。
乌斯地应是約伯出生之本土，该是在巴勒士坦东边。在耶利米哀歌四章廿一节中，它与以东相连。一段了解，它在叙利亚的旷野，大马色的东南。77七十士译本并未提及。
第廿五章廿一至廿二章 「以东、摩押、亚扪人、推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王。」
以东、摩押、亚扪，在四十八章一节至四十九章廿二节再论述。「亚扪人」在九章廿四、廿五节曾有论述。
推罗的诸王，西顿的诸王，以及他们殖民于外岛的诸王都须接受神忿怒的杯。他们曾经反对巴比伦，必被巴比伦报复，记载在廿七章一至三节。看来他们都无法避去这样的战祸。
第廿五章廿三至廿四节 「底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的。亚拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王。」
底但与提玛两地，是在阿拉伯旷野的西北，可参考以赛亚书廿一章十三、十四节。两地都是绿洲，为交通要道。所以一直是贸易中心地。78在巴比伦的年事表，曾列出尼布甲尼撒曾在主前599或598年的进攻，79在四十九章廿八至卅三节有记载。
布斯地甚难确定其地点，大概也在阿拉伯附近，80和一切剃周围头发的一样，可参阅九章廿五节。
第廿五章廿五至廿六节 「心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王。北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克王也要喝。」
心利与以拦的中译词已经根据经学家的解释译成，原文将字母完全颠倒，以致不能辨认。心利与以拦原是相连的。这颠倒的字母排列，在五十一章四十一节译为示沙克，中译本有小注为巴比伦，但此处并未清楚译出，只将心利与以拦一起提出。当然耶利米在本书中常提巴比伦，尤其在五十、五十一章。心利又可作「歌蔑」。81只是本处「心利」是指巴比伦，「以拦」直接译出，以拦与玛代是在今日的伊朗。
以拦在南部，靠近波斯湾，首都在书珊。玛代在北部，重城在伊巴特那（Ecbatana）。在亚述败亡之后，玛代人向西北移居，到安那多里亚（Anatolia），与巴比伦的尼布波拉萨（Nabopolassar），管制以拦。82在巴比伦的年表中，曾记述尼布甲尼撒在主前596年攻击以拦，由于这古文件不甚完整，历史事件的正确性未必完全可靠，只有参考四十九章卅九节。
北方远近的诸山，对以色列并不十分熟悉，只有在受北方而来的威胁能知道一二。例如以西结书卅八章十五节的歌革，是在北方，圣经中只有其名，晗没有充足的资料。
天下地上的万国是指一切受巴比伦强权胁迫之下的诸邦。他们都逐一接凓耶和华忿怒的杯。
第廿五章廿七至廿九节 「你要对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说，你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，万军之耶和华如此说，你们一定要喝。我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚么？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民，这是万军之耶和华说的。」
廿七至廿九节，与十五至十七节十分相似，都是提说神刑罚的行动是断然的。在廿七节有一连串的命令词：喝……喝醉……呕吐……跌倒，不得起来，正如在十六节：喝……东倒西歪……发狂。
廿八节晗有些附加的话，大众都拒绝接这杯，通国虽然拒绝了，然而神晗仍然坚持，他们是无可逃避或卸脱的了。这是指全国，但特别针对耶路撒冷。
廿九节：「称为我名下的城」在本书是独特的。通常耶利米所提说的，是「称为我名下的殿」（七10、11、14、30，卅二34，卅四15。）「城」只在但以理书九章十八，十九节中提过。
神的审判显然是从这城起首，然后再伸展至世界各地，施行灾祸的是耶和华。本章六节「加害」没有那么加重的语气。通常是「使灾祸来到」（四6）。可见施行灾祸，是十分强烈的口吻。
这种极重的语气继续下去，先以问语开始，但答案是肯定的，你们必不能免，并且绝不可避免，不可赦免。这句话不但有代名词加重语气，并且三次重复「免」字（n-k-h）。名词（无定词Infinitive
absolute），动词（被动词），显得更加严重，可见事态已经无可挽救。
iii.普世的审判（廿五30-38）
本章最后一段是诗文，内容主要是论列国。卅一节提到列国，卅二节从这国到那国。许多词句是重复耶利米的信息及其它先知的预言。其中有些用词并不十分清楚，如「地」以及「牧人」究何所指，可有不同解释。但重点在宣告普世的审判。
每段主题及要义十分明确。三十至卅二节，有吼叫吶喊及吼声。卅四至卅七节有牧人、羊