耶利米书第四章
仇敌必如云上来（四1∼31）
神向犹大全国和耶路撒冷的人民再一次倾吐出他的心声──若然他们悔改，祂定会遵守从前与他们列祖所立的约。
．悔改的前景（1∼4）
以色列人若要得凓神的爱与应许，他们一定要有真正的悔改──除掉可憎的偶像与有关的习俗，自行割礼（表示个人与神立约），除掉心中的污秽。否则他们必不能回归本土，反会被灭。
．犹大国的审判（5∼22）
5∼18节清楚地记载犹大国将会面临列国的侵略和蹂躏，「狮子」可能是指亚述及巴比伦，它们都是北方的强国。神用不同的景象来形容犹大国受审判的可怕程度。祂以整个统治架构的消灭；侵略者有如一阵强烈的热风、如恐怖的乌云、如旋风的战车、比鹰更快的马匹来形容侵略的厉害。
知道自己的同胞将要遇到这残酷的收场，爱国的耶利米能不悲痛欲绝（19∼22）？他只有大声呼喊，冀望犹大国民醒悟。
．一线曙光（23∼31）
这段是较为特别的经文，乃是一段抒情的诗，记载将来犹大灭亡的实况。地空虚混沌（有如创一2的情形）、天上无光、地震、全地空空如也、一物无存，这是一幅极恐怖的景象。神对犹大像是全无怜悯，但神并不是真的杀尽赶绝，祂会保留一些选召出来的人（这是所谓「余数」观念的来源）。
祈祷 多谢主，不断的给我悔改的机会，愿每次的教训都能成为使我更认识主的阶梯。──《新旧约辅读》
第四章一节 「耶和华说，以色列阿，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。」
第一句「你若……」应分为两句：「你若回来」，「回来就得归向我」，所以这一句实际是前后两短句，完成一整句。以色列人若真正悔改，回来必须有正确的目标、认定神。只归向神，没有其它的想法，只一心一意归向神，才是真的悔改。
若除掉偶像，你就不致远离我。在我眼前除掉，那么你就愿亲近神，不致游移不定，就不被迁移了。偶像的可憎已在前两章说得很楚，神决不愿看见这些可憎之物。96可憎之物好像利未记七章廿一节所说的，是不洁之物，例如地上爬行的，是不洁可憎之物，是不可吃的（利十一41）。凡供奉巴力之物也是可憎的（何九10）。在本书十三章廿七节异教迷信邪淫更是不洁可憎恶的。因此这些必须除去，任它们迁移，人们却不可随从，只应亲近耶和华。
第四章二节 「你必凭诚实、公平、公义，指凓永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。」
指凓耶和华起誓，表明绝对诚实，不可虚谎。起誓的话：「耶和华活凓」，在旧约有四十三次之多，而在耶利米书中有九次。「活」可能是名词，所以中译词为「永生的耶和华」。97以耶和华的名起誓，可见这是何等慎重与真诚。98十诫中的第三条诫命是人不可妄称耶和华的名（出廿三7），所以这样起誓是十分郑重的事。
诚实、公平、公义这三者特别强调。公平、公义是相同的（廿二3、15）。诚实是可靠可信赖的。有这三项，表明非常重要，而且是绝对的，最要紧的，最完整的，甚至说最基本的。
列国必看见以色列蒙福，也来切求耶和华赐福给他们，而列国必因以色列得福。这是神对亚伯拉罕的应许：「万国都必因你得福」（创十二章及廿二章），所以这福分的应许一直延续下去，直到今日。
凡蒙福者必因神夸耀。夸耀是引以为荣，也是十分欢乐的经验。可见神的福分不仅给以色列，也给万邦。以色列回转悔改是多么重要，本国复兴，万邦得福。
第四章三节 「耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说，要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」
第三、四节诗文中，有两个重要的隐喻，是以色列必须听命的：开恳荒地，心受割礼。
开垦荒地，与何西阿书十章十二节一样。这荒地可能不是从未开垦的处女地。大概以前开垦，只是许久荒废，而且荒废太久，无法耕种。现在必须重新开垦，大力挖掘将土块耙松，才可下种。不然撒在荆棘中，根本不会生长，因为荆棘足以阻止种子的滋长（赛五6，卅二13）。主耶稣讲撒种的比喻，也是提到撒在荆棘中无法生长。所以耕耘的事必须澈底，不可只求表面。
耶利米现在直接了当对犹大耶路撒冷说话。他们以往的罪恶太多，荒地一片荆棘，无从撒种，也不能耕耘。现在必须做澈底的功夫。
第四章四节 「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的忿怒，因你们的恶行发作，如火㶭起，甚至无人能以熄灭。」
自行割礼归耶和华，耶和华是施割礼者，受割礼是分别出来归于神，是分别为圣的行为。申命记十章十六节：你们要将心里的污秽除掉，这就与本节的要义完全一样。心洁净了，耶和华才可将律法写在上面（卅一32）。这是耶利米论新约的话。
其实割礼并不只在以色列，其它外邦也有这习俗。但是如果割礼只有外表的，那就毫无意义可言。耶利米书九章廿五节：「我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的。」因此心受割礼更加重要（申三十6；利廿六41）。耶和米书六章十节：耳朵都得受割礼。
四节下可谓是廿一章十二节下的话。神的怒气好像火㶭起来就无人可以熄灭。这又是以赛亚书一章卅一节的话。在阿摩司书五章六节：约瑟家像火发出，无人扑灭。那鸿书一章六节，也有类似的话：祂的忿怒如火倾倒。
神的忿怒如火㶭起，无人能以熄灭，可见烈火的猛势是人无法逃避的。这是因你们的恶行发作。恶行若不除去就成为怒火焚烧的燃料。
91 M.A. Fishbane, "Abbreviations, Hebrew
texts", Interpreter's Dictionary of Bible, Supplementary Volume, 4.
92 W.L. Holladay, Jeremiah 1, 122引用Rashi。
93 O.J. Baab, "Inheritance", Interpreter's
Dictionary of Bible 2, 701-702.
94 F.J. Goldbaum, "Two Hebrew Quasi-Adverbs
l-v-n and '-k-n". Journal of Near Eastern Studies 23 (1964) 135.
95 T.W. Overholt, The Threat of Falsehood, A
Study in the Theology of the Book of Jeremiah, 1970, 86-104.
96 J. Pedersen, Israel: Its Life and Culture, 252,
M.H. Lovelace, "Abomination", Interpreter's Dictionary of Bible, 1,
12-13.
97 M. Greenberg, "The Hebrew Oath Particle Hay /
He{", Journal of
Biblical Literature 76 (1957) 34-39.
98 M.H. Pope, "Oaths", Interpreter's
Dictionary of Bible, 3, 575-577.
*本段概要（二1-四4）
本段重点是「回来」，北方人应从被掳之地归回，与犹大联合，同在耶路撒冷敬拜耶和华。犹大也应回来归向神，重建圣约的关系。
以色列人的问题，其实从列祖的时代已经开始了。耶和华在发问：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我（二5）？耶和华与以色列好似夫妇的关系，妻子不贞，必须被休（三1）。但是神希望她以色列呼求祂（三4）。神的意愿是以色列愿意恢复圣约（三19）；要她真实地悔改（三22-25），所以祂多次呼喊以色列，好似父亲呼召背道的儿女一样（三12、14、22），因为若不回来，祂又怎能医治她呢？
先知在指责与吁请的双重任务下，表达耶和华的心意。在呼吁中，仍念念不忘旷野的日子，那时以色列还有幼年的恩爱，以后才背道离开神（结二十13）。耶利米虽然比以西结温和，因为以西结认为以色列背道是在旷野时就开始了。事实确是如此，如果研读民数记，看到以色列人的怨言不顺服，以致许多人倒毙在旷野。新约希伯来书的作者都有这样的论述：「神四十年之久，又厌烦谁呢？……岂不是向那些不信从的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。」（来三17-19）但是他们在旷野的不信从，比起以后拜偶像的叛逆，还不致堕落如此！
在指责中，以色列犯属灵的淫乱，他们好像娼妓那么无耻（二20下、24、25）。他们受外邦人欺凌，仍那么作贱，任他们摧残（二14-19、36-37），实在令人痛心！但是以色列人仍不肯认错（二23），虽然证据确凿（二25、31），不肯在神面前自卑，不仅使耶和华困惑难解，甚至感到伤怀（二32）。
在法庭的审问下，以色列极力为自己争辩，但是所说的却自相矛盾（二23、25），罪状益彰（二13、18），实在无法逃罪。耶和华说出她犯罪的动机，是明知故犯的罪状（二20、23、25、31）；也让她看清罪的后果，就是寻求外邦的援助，终久失败（二18）。这些都是他们无法否认的。归根结底，他们叛逆不忠，远离耶和华。他们不肯再归属于神（二3），不愿归向耶和华（二31），以致神不仅伤心，而且生气（二35）。
耶利米用极富想象的隐喻，有些取材于何西阿，在主耶稣的比喻未讲之前，可说是最卓越的信息，尤其在于耶和华和祂的子民。
3.未来的审判（四5-六30）
自四章五节至十章廿五节都是有关审判的信息。这整段又可分为两大段。四章五节至六章三十节主要的内容，可说是打仗与打仗的风声，指未来的审判。这审判即将来到，无可避免。仇敌是从北方而来，尤其在四5-8、13-18、29-31、五6、15-19、六1-6、11-12、22-26（下一大段中有八10、14-17，九9-10，十17-22）。重点在四6，六22（以及十22）。
本段（四5-六30）有若干相同之处，如六章一节与四章五、六节相同，吹角警告。五章十节与六章九节都是论以色列是葡萄园。四章八节与六章廿六节都是哀歌。四章十四节与六章八节为呼吁悔改，予以严重的警告。四章十三节与六章四节，「哀哉」的宣告，「我们有祸了。」在四章十四节与六章八节的呼吁中，都呼喊：「耶路撒冷阿！」
在𥱥述方面，四章五节起将重点分别发展，在第六章就回复重述了。
（一）战争的号令（四5-31）
（二）转去寻智慧（五1-9）
（三）葡萄园隐喻（五10-17）
（四）责备与警戒（五18-29）
（五）重复（一）战争的号令（六1-8）
（六）重复（三）葡萄园隐喻（六9-15）
（七）重复（二）转向寻智慧（六16-30）
论北方的仇敌，在宣告者的口吻，似常有交替的发言。有时以先知宣讲者的立场，有时却转至耶和华直接的言词，由先知传出。这就使信息更加生动有力，在诗文中的表达也特别秀美与隽永。
a.侵略的警戒（四5-10）
审判的信息已经在前几章提出概要，现在自四章五节起再提警戒的话，劝导以色列人悔改，因为审判的日子近了，来自北方的侵略迅速地来到。
本段的日期殊难臆断，或在主前605年前，或在578年前，都是尼布甲尼撒军队来侵的威胁。在这样危急的情况下，先知的信息以十分活泼的表象去描绘，𥱥述侵略的威胁更加有力。
第四章五节 「你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说，你们当在国中吹角，高声呼叫说，你们当聚集，我们好进入坚固城。」
这是一连串的命令词：传扬、宣告、吹角、呼叫，都是同一件事：警戒！战争已经来到，刻不容缓，因为若不准备，及时应战，尽速逃脱，就来不及，必深受苦害。这实在是太紧张的事，怎可忽略？
吹角表明紧急的军事行动（摩三6；珥二1）。有关圣战的事，尤其重要（士七15-22）。吹角不一定只为军事的，也为宗教的，是呼召人们悔改（珥二15）。
高声呼喊人们聚集，集合在一起，才可有集体的行动，一齐进入坚固城。坚固城是安全的地方，好似約书亞记十章二十节所描述的坚固的城，是避难之处。耶路撒冷的圣所必将毁坏，那里再没有安全（耶六1）。但是耶和华是我们的坚城，正如祂应许先知耶利米一样（一18）。
第四章六节 「应当向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭，从北方来到。」
警戒的对象是锡安，所以要向他们竖立记号。这记号可译为旗帜，或其它明显的表记。如以赛亚书十三章二节及十八章三节，中译词仍为「大旗」，其实不一定指支派或家族的大旗，可能是火警的旗，甚至是火炬为记号。99火炬十分明显，而且照耀得远，从远处可以看见，甚为收效。可见警告双管齐下，吹角可以听见，而且声音传到远方；大旗可以看见，表记在高处，在远地能够注意（赛三十17）。100
灾祸是从北方来到，这在先知蒙召时的异象中已经预告，有一个烧开的锅从北而倾（一13）。这灾祸是大毁灭。「大毁灭」是耶利米常用的字（六1，十四17，四十八3，五十22，五十一54），在西番雅书一章十节也有。「毁灭」可指骨的损伤（六14，八21，十19，参阅利廿一19「折断」。）这也指瓦器打碎，如在以赛亚书三十章十四节。又可指墙的坍塌，如在以赛亚书三十章十三节。一个城市沦陷，城墙必倒塌，家用的瓦器都打碎，无数的损失，大量的破坏，是一种极大的毁灭。国家的败亡就是这样普遍的现象与惨状。
第四章七节 「有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。他已经动身，出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场，无人居住。」
以狮子喻为仇敌，在第二章（15节）已经论述了，不过此处的狮子（'ala^）与二章十五节的kephirim不同，但内容是一样的。从密林中上来，密林是这兽类隐藏之处，正如廿五章卅八节，诗篇十篇九节。狮子甚为凶暴，所以喻为侵略者最适当，必有很大毁坏的力量。
城邑会变为荒场，可见这里有讽刺的意味，因为城邑原为逃避之处，是坚固的城。但是坚固的城仍必毁坏，不能存留，完全成为荒废之地，可见荒废破坏之澈底。
第四章八节 「因此你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。」
麻布是用山羊毛或骆驼毛制成的粗布。腰束麻布是举哀的表现（六26，四十九3；参阅赛十五3，廿二12；哀二10；结七18，廿七31；珥一8等）。101
「耶和华的怒气必定向我消了。」（二35）这是以色列人的想象。但是罪不除去，神的怒气怎会转消？所以这里的话也出现在以赛亚书五章廿五节下，九章十二节下，十七节下，廿一节下以及十章四节下。这句话可能在约西亚王宗教改革的背景（王下廿三36）。在历代志下廿九章十节及三十章八节，记述希西家王宗教改革，「好使祂的烈怒转离我们。」
耶和华的烈怒，描写神的忿怒，好似烈火一般，不仅激烈，而且有毁灭的力量，如火一般，会烧毁一切，「我们的神乃是烈火。」（申四24；来十二28）。
第四章九节 「耶和华说，到那时君王和首领的心都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。」
「到那时」有末事论的用语，但这未必指将来历史的结局，此处可能只指不久的将来，尤其是犹大败亡的时候。
君王首领是行政的领袖，祭司先知是宗教的领袖。这四种人几乎包括所有领导的人物。这里说到君王和首领的心，这心可能与第四节所说的有别。在第四节的「心」是品格，这里是指勇气或士气方面，例如在以赛亚书七章四节，先知鼓励君王不可心里胆怯。当时亚哈斯王的心与百姓的心跳动，好似林中的树被风吹动一样，因为亚兰与以色列北国给他们战争侵略的威胁。
祭司都要惊奇，是因恐惧而极其不安。同一个字也用于二章十二节。先知诧异，好似诗篇四十八篇五节所描写的：惊奇丧胆，急忙逃跑。
他们都惊奇恐惧，无法自恃。約书亞记五章一节：约但河西亚摩利人的诸王和迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，他们的心就消化了，不再有胆气。这描绘是相同的。外邦的侵略来到，犹大已经没有那份斗志。假先知与背道的祭司给予虚假的安慰，还不是迟早落空的么？
第四章十节 「我说：哀哉，主耶和华阿，𣿫真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷说，你们必得平安，其实刀剑害及性命了。」
「哀哉」是一种悲叹的语气，有时中文译词作「哎，主耶和华」（十四13），有时则为「主耶和华」（卅二17）。
以下的话：「𣿫真是大大的欺哄……」当然不是神欺哄，而是假先知。102如果这样解释，「𣿫」应改为「他们」。「欺哄」曾出现在创世纪三章十三节：「引诱」。在列王记下十九章十节亚述的拉伯沙基对犹大王希西家说：「不要听你所倚靠的神欺哄你……」又对犹大人说，「你们不要被希西家欺哄了……」（王下十八29）。可能这里也是向神的挑战，神怎可容让那些假先知说些虚妄的话欺哄人？
「你们必得平安。」平安也是安全，这是假先知说的：平安了，平安了，其实没有平安（耶十四13），因为刀剑已经触及性命了。或译：「刀剑已经触及喉咙了」。103
假先知的话实在是可惊骇可憎恶的事（五30）。耶利米甚至说，他们藉巴力说预言。当他们预言平安的时候，耶利米却传审判的信息。平安已经因罪而破坏与消失，灾祸即将来临，审判无可避免，先知仍极力劝导人们悔改，如不悔改，怎能逃罪呢？
99 J.A. Thomson, The Book of Jeremiah, 1980,
220.
100 B. Couroyer, "Le
ne{s biblique: Signal au
enseigne?" Revue Biblique 91 (1984) 5-29.
101 W.L. Reed, "sackcloth", Interpreter's
Dictionary of the Bible, 4, 147.
102 W.L. Holladay, Jeremiah 1, 155引用Duhm,
Cornill, Giesbrecht, Volz, Condamin, Rudolph。
103 G.R. Driver, Canaanite Myths and Legends, 1956,
167. L. Durr, "Hebrew nepes% = Akk. napis%tu = Gurgel, Kehle", Zeitschrift
fu/r die alttestamentliche Wissenschaft 43 (1925) 262-269. note p.267.
b.审判的热风（四11-18）
第四章十一至十二节 「那时必有话对这百姓和耶路撒冷说，有一阵热风，从旷野净光的高处，向我的众民刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。必有一阵更大的风，从这些地方为我刮来，现在我又必发出判语攻击他们。」
「那时」与第九节的「到那时」有相同的涵义。时间是固定的，对象也是确定的，就是这百姓和耶路撒冷。
「热风」是炙热的狂风，发自干燥的东边，不如巴勒斯坦的风那么潮湿。在巴勒斯坦，温度升高摄氏十度，湿度可达百分之四十度左右。旅行者因热风感到疲乏，而且在黄沙笼罩之下，十分不适。
这热风可能指北方侵略者之暴力，扫荡过来，「向我的众民刮来。」「我的众民」是一种亲切的用词，有译为「我的女儿──我的子民。」104
这里热风夹杂凓黄沙，是无法簸扬或扬净�