耶利米书第一章
分别为圣（一1∼10）
这段经文记述神怎样拣选耶利米作为祂的代言人。并要他向犹大宣告神的话语。而从耶利米的响应中，我们可以学习到：
．神拣选人不是朝夕之事
当神要拣选耶利米时，在他未出母胎前已把他分别出来（5）。
．人对神的拣选多是抗拒及诸多推搪
当日神选召摩西回埃及拯救同胞，摩西不愿意，并用很多借口去婉拒神。同样，耶利米以「口才不佳，年纪细小」（6）去拒绝神的呼召。
．当神拣选人时，祂会赐他力量以完成祂给予的使命
耶利米说自己没有口才，神给他话语（7∼9）。他自认年幼，没有地位，恐怕不能完成神的使命，但神愿意赐他权柄，答应常与他同在（8）。
今日我们可能会遇到患难或困境，但让我们切记，神已拣选了我们！昔日，祂给耶利米的；今日，祂仍会赐给我们，所以我们不要惧怕。让我们分别为圣！
祈祷 主啊，求𣿫使用我。
你当束腰（一11∼19）
耶利米领受了神的吩咐，可能由于世务缠身或其它因素，渐渐忘记了神的话，所以神用两个异象提醒和督促他：
．一根杏树枝（11∼12）
杏树原意含有醒来、儆醒、谨守之意。当寒冬过后，它是第一种开花结果的灌木。神要藉这异象提醒耶利米去完成祂的使命。
．一个烧开的锅（13∼15）
这烧开的锅之烈火从北向南而倾，是预表凓敌人的来临。虽然神没有明显指出是那些敌人，但这可能是指到巴比伦或亚述的进攻。神要使耶利米明白事态的严重性，若他再拖延，犹大灭国之灾必快来。
．安慰与应许（16∼19）
选民最大的罪恶乃是背离独一的真神而去事奉别神，忌邪施报的神怎能容忍这些罪呢？祂要审判和严惩他们，耶利米的工作就是去宣布没有人欢喜听的灭亡信息。他非常恐惧，裹足不前，所以神要催逼他，叫他「束腰起来」（17），不要踌躇，祂必使他刚强，如「坚城、铁柱、铜墙」（18）与有权势的人对抗。
祈祷 愿昔日催逼耶利米的灵今日同样的责打我，使我不会忘记神的感动。──《新旧约辅读》
注释
Ⅰ 卷首语（一1-3）
Ⅱ 蒙召与异象（一4-19）
Ⅲ 审判的信息（二1-廿五38）
Ⅳ 申斥假先知（廿六1-廿九32）
Ⅴ 安慰的信息（三十1-卅三26）
Ⅵ 末期的王朝（卅四1-卅九18）
Ⅶ 在败亡之后（四十1-四十五5）
Ⅷ 论外邦预言（四十六1-五十一64）
Ⅸ 附录：耶城的陷落（五十二1-34）
Ⅰ 卷首语（一1-3）
本书的开端，正如其它的先知书，有先知个人的简介与时代环境的概述，也交待了先知信息的来源。
第一章一节 「便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。」
先知的姓名、家庭、出身，及居住地方，都在此处提出，正如若干早期的先知。如以赛亚书一章一节；何西阿书一章一节；阿摩司书一章一节；弥迦书一章一节及西番雅书一章一节。本书似比若干先知书有更详细的资料，可比较以西结书一章三节；俄巴底亚书一节；约拿书一章一节；那鸿书一章一节；哈巴谷书一章一节；哈该书一章一节；撒迦利亚书一章一节；玛拉基书一章一节。这些大多是在后期的先知，可见在方式上有差别。
先知耶利米其名，在犹大似极普遍。在大却王的勇士中，就有三个耶利米（代上十二4、10、13）。在本书（耶利米书）另外有两个耶利米：卅五章三节：「雅利米雅是利甲族人」；五十二章一节：「西底家王的外祖父立拿人耶利米」（参阅王下廿四18）。在旧约中共有十个不同的人名叫耶利米。1有这名字的印章也发现三处，两处见主前第八世纪中叶的古物，2另一处的古物碑文日期大约在主前第七世纪末叶。3
「耶利米」在希伯来文有两种写法，普通的是Jeremiah，但大多是较长的Jeremiahu。后者在本书约出现一百二十次，在本书之外有四次。普通的（较短的Jeremiah）在本书共九次，是在廿七章一节至廿九章三节。
「耶利米」的字尾iah为「神」，希伯来的名字提到神，是表明一种愿望。前缀「耶」Je是未完成式（Imperfect），是一种愿望的形式（Jussive）：「但愿」。Rem（Rum）意为「升高」，意即「愿耶和华升高」4。如照希伯来文字典，字根不是Rum，而是R-m-h5可译为「投」（出十五1、2）。那么这名可译为「愿耶和华投出！」照亚甲文的类似字源为ramu{，这名译出：愿耶和华解开腹胎（May Yahweh Loosen the Womb）。或为「愿耶和华寻得居所」。6这里当然没有如佛教思想的投胎，只是指耶和华可否藉祂仆人表明祂的心意，只是命名者的愿望而已。
耶利米的父亲为希勒家，是否为约西亚王宗教改革时的大祭司呢？（王下廿二4）。那时是主前622年。如果他是大祭司，在此处为什么并不提及？这里只说是「祭司中」，可能表明他是一位祭司，却不是大祭司。如果宗教改革是早于律法书的发现，那么大祭司又可能是有北方的背景，这些都成为疑问（参代下卅四3）。所以这位希勒家是否是大祭司，是无法证实的。
亚拿突是在耶路撒冷之东北三哩左右。这地方也许在以色列人进驻前是异教的中心。亚拿突与「亚拿脱」（Anat）字音相近，亚拿脱为迦南的女神。7但在約书亞记廿一章十八节，亚拿突已经列为利未城。在列王纪上二章廿六节，所罗门王将祭司亚比亚他赶逐，叫他回亚拿突去。亚比亚他是以利祭司家族最后一个，祭司以利原在示罗供职，那时约柜在示罗。亚拿突可能还保持示罗的传统，因为耶利米曾提说示罗（七12、14，廿六6、9）及撒母耳（十五1）。
亚拿突是在便雅悯地，耶利米必是便雅悯支派的人，他曾劝导便雅悯人逃出耶路撒冷（六1）。他又提说拉结哭她的儿女（卅一15）。亚拿突在便雅悯地，是在犹大的北面边界。本书曾三次提说「便雅悯门」（二十2，卅七13，卅八7），可能是在城北。耶利米也许从亚拿突郊外的山地过去，到耶路撒冷，步行约一小时，不算遥远。平时他也可以遥望耶路撒冷的城墙。他是祭司家庭出身，但是否实际供祭司职，就不得而知了。
但是耶利米却常反对祭司（二26，四9，五31，十三13，十九1等）。他不像以西结有很明显的祭司背景，也许他并未实际从事祭司的职位。
「耶利米的话」照七十士译本的𥱥述，是「神的话临到耶利米」，与若干先知书的开端相似：何西阿书一章一节；弥迦书一章一节；西番雅书一章一节及约珥书一章一节。
第一章二节 「犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。」
约西亚王在位十三年，应为主前627或626年。这是先知职事的开始，但是学者们很多不同意这种的说法。在约西亚宗教改革中，并未提到耶利米（王下廿二章）。他的工作时期主要是在约雅敬王在位年间，所以有人甚至以为约西亚王十三年，是先知出生的年日；至少也不在那时开始他先知的工作。8
耶和华的话，是指祂的默示，是神特有的启示之行动，所以这话语有特殊的能力与功效。先知特别强调，明白神的话，必须站在耶和华的会中，听见并领悟祂的话，留心听从，才切实知道神的心意（廿三18、22）。神的话也必得保守，甚至神向耶利米启示的话，日后有文士巴录加以记录，存留到后世，实在耶和华以奇妙的方法加以保守。
第一章三节 「从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。」
如果耶利米从事先知的工作是在约西亚在位十三年（一2），即在主前627年。到耶路撒冷人被掳的时候，那是主前587年，那么计算起来应为四十年。本节的时期可谓耶利米最活跃的年间。
西底家在位共十一年，耶路撒冷陷落，是在十一年第四月初九日（参卅九2，五十二5、6），那时西底家的王位就此结束了。现在此处所记的是五月，应在被掳后一个月，那时耶路撒冷的城墙被毁，圣殿也被焚了（参王下廿五1-8）。
最值得注意的有两件事。本书的卷首语在诸先知书中为最冗长的。先知的职事十分重要，在开端也甚为重视。另一个重点在话语，耶利米的话（一1），耶和华的话临到耶利米（一2），耶和华的话也常临到耶利米（一3）。这样的重复必为强调话语的重要，尤其是出于神的，更应重视。在这严重的时代有神的启示，祂所启示的信息是很重大的，不容忽视。神的启示最后在道成肉身的奥秘中显明出来了。
1 B.T. Dahlberg, "Jeremiah",
Interpreter's Dictionary of Bible, 2, 822.
2 E. Grant ＆ G.E. Wright, 'Ain
Shams Excavations 5 (Haverford, PA: Haverford College, 1939, 80; L.G. Herr.
The Scripts of Ancient Northwest Semitic Seals, 1978, no. 45, 103.
3 H. Torezyner et al., Lachish I (Tell ed
Duweir): The Lachish Letters, 1938, 20-31; R.W. Hamilton,
"Lachish", Interpreter's Dictionary of Bible, 3, 56-57.
4 B.W. Anderson, "God, names of", Interpreter's
Dictionary of Bible, 2, 409; "Jeremia excelsus domini": Libre
Interpretationis Hebraicorum Nominum, ed. Paul de Lagarde, 1959, 127; M.
Noth, Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemein-semitischen
Namengebung, 1928, 201.
5 Brown-Driver-Briggs, Hebrew and English
Lexicon of the Old Testament.
6 W. Baumgartner, et al, Hebra/isches und arama/isches Lexikon zum Alten Testament参阅W.L.
Holladay, Jeremiah I, 1986, 16。
7 E.A. Dalglish, "Anat", Interpreter's
Dictionary of Bible, 1, 125.
8 F. Horst, "Die Anfa/ngen des
Propheten Jeremia", Zeitschrift fu/r
die
alttestamentliche Wissenschaft 41 (1923)
94-153; J.P. Hyatt, "Jeremiah and Deuteronomy", Journal of Near
Eastern Studies 1 (1942), 156-173; H.G. May, "The Chronology of
Jeremiah's Oracles", Journal of Near Eastern Studies 4 (1945)
217-227.
Ⅱ 蒙召与异象（一4-19）
第一章主要的内容，是𥱥述先知蒙召的经验。蒙召的记述是否只在四至十节？还是应将异象也包括在内？在第一个异象里，𥱥述比较均衡（一11、12）。第二个异象用字不那么简洁，于是有几种可能的解释：（一）第二个异象是后来附加的。（二）两个异象原是一个单元，但以后有编辑者的附言加在第二个异象。（三）第二个异象论审判，在此反有些不当。又耶利米工作的范围是在犹大，他为什么需当列国的先知、在列邦列国之上（一50）？这些都是引起研读者思考的问题。
列国的众族是从北方来的威胁（一15），是神要向他们施行的审判（一16）。「众族」与一般用字的「支派」相同。在第二章四节及第三章十四节（又卅一1），该词明指以色列。所以北方的众族会否指以色列，而非指那些外邦的侵略者，也值得研究。如参阅二章起的经文（二4-9，三1-2、4-5、14-15、18、19、21-25及四1-2），都指北方以色列的支派。但是如果读十五节下，似指巴比伦，是第二个异象所描述的。有关攻击犹大城邑的事，在四章五至八节，十三至十八节以及六章一至八节都有描述，所以仍指外邦的侵略，似无可置疑。
十七至十九节文体与上文不甚相同，因为这几节是诗。十八、十九两节也可比较十五章二十、廿一节，内容极为相似。十五章是耶利米的自白，自白是在十一章十七节起始，时间大约在主前594年。所以一章十七至十九节是否以后附加的，也引起经学家的质疑。甚至有人将第八节神给予的保证：「你不要惧怕他们。」也与十七至十九节并列，为以后耶利米遭遇困难时而得凓的安慰。其实这样保证、安慰的话，是蒙召的经验，如摩西（出三12），及基甸（士六16），都有这样的话。
一章四至十九节应作为一个完整的单元。四至十节是先知的蒙召，十一至十六节是异象的启示，十七至十九节是命令与应许。这些全部都可作为蒙召的经验。
先知蒙召的经验，是他传出信息的依据。本章第六至七节「年幼」，在二章二节及三章四节再提及（参二24、25）。十五节的「众族」，与二章四节及三章十四节的「支派」是同一用词。第五节：「我派你作……」与十八节：「我使你成为……」和六章廿七节：「我使你为……」，都是相同的语法。五节的「列国」，也出现于十章廿五节。以上各项的关联可见一斑。
蒙召与异象必须连在一起。「话」在九节与十二节，「列国」在五、十与十五节。「耶和华的话临到我」，在四、十一与十三节。在十三节加上「第二次」。
在蒙召的经验中，耶和华的言词分为两段：七至八节及九至十节，二者十分均衡。七节：你不要说。八节：你不要怕。在异象的启示，先有景象，再有解释，也十分均衡。在用字的巧妙方面，「杏树」与「留意」二字的字根相同，「烧开」与「倾倒」二字也有相似的字源。灾祸（一14）与「恶」（一16）是同一个字。1
十七节可比较四章五节上与五章一节上。同一个动词用了两次。十八节「今日」又可与第十节的「今日」相映成趣。
耶利米蒙召，可与其它人物的蒙召比较。以赛亚与以西结都有蒙召的经验，且与天上的异象相关。这是耶利米所未经历的。但是他与摩西（出三10-12）、基甸（士六14-22）相似；虽然基甸不是先知，但这三人都居领导的地位，是神要使用的仆人。2兹将他们的经验比较：
受命 耶利米书一章五节
出埃及记三章十节
士师记六章十四节
犹豫 耶利米书一章六节
出埃及记三章十一节
士师记六章十五节
保证 耶利米书一章七至八节
出埃及记三章十二节
士师记六章十六节
表征 耶利米书一章九节
出埃及记三章十二节
士师记六章十七至廿二节
在𥱥述摩西与基甸蒙召时，都特别说明他们的处境。摩西在为他岳父牧羊时，看见有烧凓的荆棘。耶利华告诉摩西说，祂已经看见百姓的苦害（出三1-9）。基甸在酒醡那里打麦，看见神的使者坐在橡树下（士六11）。耶利米蒙召时，耶和华的话临到他，是直截了当的事。
先知以赛亚与以西结蒙召，似无甚犹豫与推托。以赛亚说：「要到几时呢？」（赛六11）这不算是推托的话。他说：「祸哉，我灭亡了。」（六5）语气也与推辞的不同。以西结并未有任何的推托。3但是基甸拒绝了两次：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？」（士六15）；「哀哉主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。」（六22）。第二次与以赛亚的「祸哉」相似。
耶利米蒙召作先知。以西结作先知，只提一次（结二5），以赛亚蒙召时，并未提及他是先知。他们都没有像耶利米那样蒙召作列国的先知。君王可统治列邦（诗二8及七十二11），因为耶和华统管世界各国。
在耶利米蒙召时，耶和华向他表明，他在未出生前已经蒙神命定了。在以赛亚书中受苦的仆人也是未出母胎前神已经选定他（赛四十四4、24，四十九5