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以賽亞書第七章綱目 壹、內容綱要 【以馬內利的預兆】 一、王同攻猶大驚慌（1∼2節） 二、先知奉命安慰傳話（3∼9節） 三、以馬內利的兆頭（10∼17節） 四、拒絕神猶大受審判（18∼25） 貳、靈訓要義 【二王同盟來攻耶路撒冷】 一、來勢洶洶――人看――柴堆燃燒烈火熊熊（1∼2節） 二、亞哈斯和猶大百姓――心慌如風吹樹抖動（1∼2節） 三、使你告訴亞哈斯――二王不過快滅的火把殘頭（1， 4∼8節） 四、神保守猶大――不能攻取，惡謀必不成就(1，7節) 【以馬內利的兆頭】 一、神自己給一個兆頭（10∼16節） 二、必有童女懷孕生子，她是從聖靈懷的孕（14節；太一18∼25；路一26∼35） 三、起名以馬內利，就是神與我們同在（14節；太一18∼25；路一26∼35） 四、道成肉身為救罪人（15∼16節；約一1，14∼18，29） 五、以馬內利的土地（八8∼18） 六、以馬內利的降生（九1∼7） 七、以馬內利的審判（十1∼34） 九、以馬內利的國度（十一1∼16） 十、以馬內利的讚歌（十二1∼6） 【信心來自神】 一、信心來自神，人軟弱無有（1∼2節；羅一20） 二、信心不足，求主幫助（3∼8節；可九24） 三、神賜信心，人要接受（3∼8；羅一20） 四、拒絕神因不信的惡心（9，12節；西二8；來三12） 五、神賜神蹟為堅固信心（3∼16節） 六、為試探主，不給看神蹟（12節；可八12；約四48；羅九32；林前一21） 七、求主加增我們的信心（3∼8節；可九24） 八、靠主賜力，凡事都能（3∼8節；太十七20；路十七5∼6；腓四13） 九、隱秘事屬耶和華，為要我們信神，行神旨意（申廿九29） 十、基督是神的能力和智慧，拯救信祂的就是神的智慧（10∼16節；林前一21） 【極惡的王亞哈斯】 一、曾祖亞馬謝、祖父烏西亞、父約坦都是賢君，雖不及大衛（代下廿五∼廿七） 二、不像他祖大衛行耶和華眼中看為正的事（1∼10節；代下廿八1∼4）
三、卻行以色列諸王的道，又鑄造巴力的像（1∼10節；代下廿八1∼4） 四、並在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女（1∼10節；代下廿八1∼4） 五、行外邦人那可憎的事，破壞聖殿造丘壇（1∼10節；代下廿八1∼4） 六、引進亞述信仰各處獻祭拜大馬士革假神（1∼10節；代下廿八1∼4） 七、被比加殺廿萬，被利汛擄走許多百姓（10節；代下廿八5，王下十六5∼6） 八、拒不聽先知苦勸，遭神嚴厲審判（3∼10，17∼25節；代下廿八5∼21） 1.亞述及埃及來攻，只是不能攻取（17∼18節） 2.引狼入室猶大蒙羞受辱（19∼20節） 3.國土受踐踏，百姓陷困境（21∼25節） 4.大大干犯耶和華惹動神怒，死後不得與先王同葬（代下廿八19∼28） 【南國猶大與北國以色列】 一、主前922年耶羅波安反叛，以色列分裂為南北二國（王上十一∼十四） 二、北國以色列撒瑪利亞，十支派亦稱以法蓮，十九王壞早亡國（王下十七） 三、北國敬拜巴金牛犢、自定節期地點、祭司非利未人（王上二∼廿二） 四、南國猶大便雅憫支派稱大衛家，廿王八賢君拜耶和華，多存一百幾十年 五、南北兩國都是雅各家以色列十二支派的兄弟（代下廿八11） 六、北國異族通婚與外邦信仰混雜，備受歧視（王下十七20∼33） 七、北國比加一日殺戮猶大12萬勇士，擄男人婦孺20萬（代下廿八5∼6） 八、先知俄德訓族長軍兵善待戰俘裹傷送返（代下廿八11） 九、神怒懲猶大仍存憐愛，基督顯揚好撒瑪利亞人真誠之愛（代下廿八6∼15） 十、敬畏神愛神，必愛兄弟憐憫鄰舍，才能承受永生（路十25∼37） 十一、神的心意在猶大和耶路撒冷，以馬內利之地必復興（一1，二1） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 叁、其他綱要 【以馬內利】 經文：賽7:14; 太1:23 引言： 神創造人的目的，是要與人同在。同在是交通，分享，照顧，關懷，協助，同心等等的具體表現。所以神與人同在，是一件很真實的事。 一．神的同在的重要 1.是生命。 人活著需要生命，所以人存活必須有神的生命(創2:7)。 2.能力。 人活著需要能力，所以人要活得有力，必須有神的能力(創17:1; 約15:5)。 3.是真理。 人活著需要真理，所以人要活得有條理，必須有神的真理(約8:32; 14:6)。 二．如何能得神的同在？ 以耶穌得神的同在為例： 1.充滿神的話語(聖經)。 即得神的同在(路2:46-47; 4:1-12,18-21; 24:44; 來10:7,9)。 2.聖靈充滿(接受聖靈的影響與控制)。 聖靈是神的靈。得聖靈充滿即得神的同在(路1:35; 太1:20; 路4:1)。 3.以父的事為念。 即以天父的事為工作，以父的名，國度，旨意(路2:49; 太6:9-10)，父的榮耀(約2:11; 17:1,4)，為工作的中心。 三．如何經驗神的同在？ 1.接受聖靈的重生(約3:3,5; 多3:5)。 重生有神的生命即神的同在。 2.存記聖經的話語(約15:8; 詩119:11)。 常誦讀，背記，思想主的話語。 3.相信神同在的真實(弗3:17)。 相信神永遠同在的應許(約14:16-20)。 結論： 讓我們在這紀念主降生的日子，用信心接受神同在的應許，並經驗神的同在。 ── 黃彼得《簡明查經講章大綱》 【以賽亞書第七章査讀】 先知以賽亞預言猶大國的危機，敘述分段大綱：自本章起至第十二章，先知首先預言猶大國（大衛家）君王，及外邦的君王，都陷在不義之中，以色列國（以法蓮家）
將如柯敗猶大國將如何擾亂，在敗亡擾亂之中，特別透露彌賽亞降臨的應許，在黑暗陰翳之中，顯為大光，使敬畏神的人有安慰，及末後的盼望。 第七1〜八4節 論猶大國的君王。 第八5〜九7節 論不靠神之賈禍，及預言末後之盼望。
第九8〜十4節 論以色列之罪惡及其報應。 第十5〜十34節 論亞述被神使用，驕傲自害，神並賜下應許，保留餘民。
第十一章 論神預言所賜的君王。 第十二章論得蒙救贖之錫安。 壹、第1〜2節歷史背景： 一、以賽亞在烏西雅王崩的那年看見異象，蒙召作先知事奉，當時烏西雅之子約坦在位十六年，即由其子亞哈斯即位，此時北國以色列國王比加，受亞述帝國強大的軍事壓迫，與亞蘭國 (即敘利亞）國王利汛，聯盟圖謀對抗亞述，他們強迫猶大國王亞哈斯加盟，否則兩國便要攻打猶大，計畫廢除亞哈斯，另立一位他們帶來的他比勒的兒子為傀儡王（三王下十六，及代
下廿八）。 二，當兵臨陣下之際，亞哈斯並不求告耶和華，卻去求助於亞述，變作了亞述國的附庸，不久亞哈斯又後悔，背棄亞述而與埃及聯盟，對抗亞述，他只知一味玩弄政治手腕，卻把神丟棄了。 三、本章1〜2節，即敘述這段歷史，當時亞蘭國王利汛和以色列國王比加聯盟政打猶大國，將耶路撒冷圍攻多日，卻不能攻取，使猶大國之王及眾百姓，人心惶惶，好像林中的樹被風
吹動一樣，搖榥不已。 貳、第3〜9節 挽救國家方法。 ―、在此危急存亡關頭，神命先知以賽亞帶了他的兒子施亞
雅述出去。 ——這父與子，父摘子，父傳子等，是本章聖經的特點，所提到的毎個人，都也提到他們的父或子。 1、啟示子是父的傳人，延續性的。 2、子與父的關係是不可分的。 3、以賽亞名字之意為“神的拯救”，施亞雅述名字之意為“餘民歸回”，這啟示是非常淸楚的。 二、到上池的水溝頭，在漂布地的大路上——此時猶大王亞哈斯，因軍事緊張，去察看水源漂布地，指用水最多的地方。 ——在路上先知迎皿哈斯，向他說了挽救國家的方法： 1、首先勸亞哈斯要謹慎，心中要有神，並且安靜在神面前，就不再膽怯。 2、把亞蘭王和以法蓮王兩人，比作兩個冒煙的火把頭所發的烈怒。 a.其可怕之處： (a).火把頭火氣猛烈兇暴。 (b).火把頭毀滅性高。 (c).兩個火把頭在一起互燃氣焰更烈。 b.對之無可懼之處： (a)火把雖然燒烈，不能持久。 (b)冒琿表示已燒到盡頭，行將熄滅。 三、亞蘭和以法蓮兩國的王，父以傳子，子以繼父，設惡謀害他人，其結果促使他們必然破滅，先知預言六十五年之內，事實上主前722年，以色列被亞述所亡，主前669至670年間，亞述王以撒哈頓將北國以色列民徙往他地，又將外地之民入住那地，與當地居民通婚，就是後世的撒瑪利亞人。從此，以法蓮
等十個支派的民族，再未復興（三王下十七24〜34）。 四、先知勸勉的中心是要他們認淸，一切要倚靠耶和華，重點在第9節的“信”——你們若是不信，定然不得立穩，（代下廿20）約沙法站著說：猶大人和耶路擻冷的居民哪！要聽我說，信耶和華你們的神，就必立穩；信祂的先知，就必享通。 三、第10〜17節 預言以馬內利的兆頭。 一、第10〜11節現在，神直接對亞哈斯曉諭：「你可以向你的神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。」（三士六 37）。 1、亞哈斯敬拜偶像，不以耶和華為神，但神自認仍為亞哈斯的神，而且要亞哈斯知道，他是屬耶和華的，這位神是全能的神，在此危險當頭，為什麼不去求告祂呢？ 2、其次神體會亞哈斯的軟弱，但他大衛家的人，神極願意亞哈斯向祂求一個兆頭，證明神的全能，以轉變亞哈斯。 二、第12〜13節那知亞哈斯執迷不悟，輕視神的曉諭，他用宗教的語詞來搪塞‘「我不試探耶和華”」 1、亞哈斯的罪行，聖經詳記在（代下廿八），亞哈斯登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，卻行以色列諸王的道；又鍵造巴力的像，並且在欣嫩子穀燒香，用火焚燒他的兒女，行耶和華在以色列人面前所駆逐外邦人那可憎的事：並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香，所以神將他交在亞籣王手裡，擄掠他許多的民；神又將他交在以色列王手裡，以色列王向他大行殺戮，在一日之內被殺的猶大人有十二萬：以後以東人又來攻擊猶大，擄掠子民；非利士也來侵佔了許多城邑，國情如此嚴重，亞哈斯不但不悔改，反而更加得罪神，他變本加厲的罪行： a.去求助亞述王，化了不少財物，結果非但未得幫助，反受欺淩。 b.祭祀大馬色之神。 c.將殿裡的器皿，都聚集來毀壞了，且封鎖聖殿的門。 d.在耶路撤冷各處的拐角建築祭壇，又在猶大各城建立 邱壇“向別神燒香”所以先知向他警告：「你忘了，你是大衛家的人啊！你們要聽明白，你使人厭煩已經不算小事了，竟然還要使我的神厭
煩麼？」 三、第14〜17節 最大的兆頭。 1、神叫亞哈斯向祂求一個兆頭，亞哈斯不但不求，反而說風涼話，致使神厭煩他。因此，先知向他宣佈：“主自己要
給你一個兆頭”。這兆頭不但關係到猶大國人，大衛家的人， 以色列全家，更關係到整個人類。 2、“必有童女，懷孕生子，給祂起名叫以馬內利”。以馬內利就是神與我們同在，這實在是人類歷史上最大的一件大事，也是最大的一件奧秘之事，[按希伯來文almah ，指將要結婚而未婚的女子，創世記中（創廿四43）的利百加女子，即是此字，不能作盡婚婦女解釋，到了（太一21〜23）引用本節聖經，希臘原文parthenos，只能作處女解釋，沒有第二種解釋。童女懷孕是一種兆頭，如果不是童女懷孕就不算是兆頭了 。） 3、當然此一預言明顯指耶穌基督的降生而言的，這預言與神的救恩是不可分的，直至基督降生，祂與我們同在，此預言完全實現。 a.(約一14）道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。 b.當年雅各祝福眾子，對猶大曾言，（創四九10）圭必不離猶大，杖必不離他兩聊之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。 c.此一神聖的救主誕生，顯出神的權能和神性，是超科學的，超理性的。 4、給祂名叫以馬內利，神與我們同在有幾種意義： a.是向大衛家宣告，祂將如何賜給一位能信靠、順服神的同在。 b.要成全祂向亞伯拉罕和大衛所立的約（創十七4〜10）(撒下七11〜比） 5、到祂曉得棄惡擇善的時候，祂必吃奶油與蜂蜜。這是先知宣佈神的預言，神的兒子受差遣來地上作贖罪祭，祂有完全的人性，祂的知識也是日有長進，是非之心，擇善棄惡之心，與祂的年歲一齊增長（路二52）。 a. “善”代表神，“惡”代表魔鬼。主耶穌受洗後，天開了，神的靈彷佛鴿子降在祂身上，聖靈引祂到曠野受試探，祂拒絕魔鬼的引誘，堅持神的旨意。（太三16）（太四1〜16）(路四13）。 b.祂的成長，必吃奶油與蜂蜜。“吃”是吸收, “奶”是動物身上最養人的食品, “油”指聖靈充滿說的。（賽十一2）耶和華的必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈（約三34）神差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。“蜂蜜”，蜂蜜是植物身上的精華，營養最高，經蜂採集後可供應人，就是神的話。（詩^九103）你的言語，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。 c.表明人的身體需要吃食物，而人的靈需要吃神的一切話，這就是以馬內利。這些話主要的意義，一方面說出預言拯救者的降生，另一方面希望亞哈斯能明白一切要信靠神，基督（彌賽亞）是以色列民族最大的希望，神對大衛家的應許一
定兌現，此時基督雖尙未來到，但權柄決不離開猶大，比加和利汛聯盟，必定失敗，何必如此驚惶呢？ 四、第16節是第二個兆頭，”因為在這孩子還不曉得棄惡 擇善之先”。 我們當注意，先知以賽亞是懷抱著他的小兒子施亞雅述去見亞哈斯的，現在以賽亞指著懷中的小兒子對亞哈斯說：「在這
孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所僧惡的二王之地必致見棄。」 這件事請下一章（第八章）第3、4兩節，就得到解釋，此事不久即應驗。二、三年後，北國何細亞殺死比加篡位（王下十五
30 ，同時亞述王攻破大馬色，將利汛殺戮（王下十六4）：而南國猶大王亞哈斯死後，他的兒子希西家綣位作王，希西家作王第四年，亞述王圍攻撤瑪利亞在希西家第六年，即主前七二
二年，北國以色列亡國，人民被擄往亞述（王下十八9〜11）那些被比加擄去的二十萬的猶大家人民，在二王被殺時，俱各
獲釋回家，這些人被釋放回家，不是倚靠兵權武力，完全在於 神的靈之感動（代下廿八8〜15）。 五、第17節本節也是預言，說到自從以法蓮等十個支派脫離大衛家的統治，在撤瑪利亞獨立為國以來，亞述王攻擊猶大的日子，災禍是空前的。 這裡所說的亞述，乃指將來的巴比倫，此事在一百多年後（主前586年）猶大果然亡於巴比倫，耶路撤 泛被攻陷，人民被擄往巴比倫。從此，大衛所生的再沒有人作王了。 肆、第18〜25節預言猶大必受災。 這一段是描寫亞述王入侵巴勒斯坦全地之後的光景，也是 預言末後的情形，其內容可分兩大部份：一為神使亞述王攻擊
巴勒斯坦一帶之情形，二為神的子民受到極度嚴重攻擊之後，復興蒙恩的情形，並且在大災難期過後，全地荒涼的光景。 ―、第18〜19節言神降罰的時候，神使埃及的軍隊像蒼蠅 一樣，從南方大群飛來，神一面又使亞述像使人痛苦的蜂子，吹哨發嘶聲，從北方而來，在這種南北會師攻伐之下，那時災
禍遍地，無從逃避，磐石的穴，一切荊棘籬笆中，並一切的草場上，都躲不掉。 二、第20節先知把亞述王形容為剃頭刀，來自伯拉大河，將悖逆之民離遍地，掠奪他們所有的財物（賽十5〜6）。 1、這外邦亞述是神賃租來的，用來作懲罰悖逆之民的工 具；另一面，亞哈斯不求神‘而向亞述王進貢求助，想藉亞述
的力量來消除亞蘭和以色列的壓迫。現在神施報應，亞述倒過來給猶大國更大的壓迫（耶廿五8〜9）。 2、剃淨從頭髮到腳上的毛——毛是人身最外面的東西，保護皮膚；須是男人的尊嚴。現在自上到下，所有的毛須全部
剃淨不留餘地，是徹底的刑罰。另一面意義是讓他們全身潔淨(利十四8〜9）。 3、這第20節所用的“那時”，也有預表末日之意，神要使用外邦，撒但系統出來的君王，毀滅這些悖逆神的子民（賽
二11）。 三、第21〜22節 但是神是信實的，祂的應許永不改變，在這大災難中，終有至死忠心的一些人，那些在境內所剩的人，
都要吃以馬內利所吃的那樣的奶油與蜂蜜（亞八23）。 1、那時，一個人要養活一隻母牛犢，這句話從靈意解，一隻母牛犢或指主所說的一切話，母牛犢有很多的牛奶（約六 63 ）^ ‘ 2、兩隻母綿羊，或指神借著眾先知及神僕所說所寫的新 舊約聖經裡的一切話，那些餘剩的民，在除去一切罪汙之後，每人都愛慕神的話，和聖經裡的教導。 3、因此，他們得吃奶油，受聖靈餵養：吃蜂蜜，受神話語的教導。 四、第23〜25節預言大災難結束之時，遍地荒涼，猶大國
廣大的葡萄園，到那時長滿了荊棘和蒺黎，在升平之時，人民將兵器改為農器；此時，因農地荒蕪，野獸出沒，不得不將農 器改為兵器，出門帶了箭以作自衛（耶四26）。 附記： 關於以馬內利神與人同在之要義：
―、耶穌基督的降世，將神顯現於人^（約一18）^（約十四9）、‘ 二、耶穌基督降生人間，將真理表彰世間（約一14）。 三、耶穌基督有人相同經歷（來二 17〜18）‘ 四、耶穌基督為人立最高的標準（弗四13）‘ 五、耶穌基督是我們及時的幫助（來四15〜16）。 六、耶穌基督到處顯出敬愛的榮耀（約十四13）。 七、耶穌基督能在凡事上効力（詩一三九1〜3）。 ── 謝家樹《以賽亞書查讀》 【以馬內利(七1~25)】 一、猶大面對的危機──當時在亞述管轄列國之下，亞蘭與以色列聯盟反叛，但因猶大不肯加盟，於是亞蘭與以色列聯兵攻打耶路撒冷，圖加威脅，甚至有意廢除亞哈斯王，另立他比勒的兒子為王（6） 二、如何應付危機──以賽亞帶來耶和華的話語，就是要「謹慎安靜，不要心裏膽怯」，二王的計謀必不能成就。應付危機的最好方法是投靠神，相信祂的大能 三、以馬內利預言──神應許短期之內，亞蘭與以色列二王必無功而退，他們亦先後相繼被亞述所滅（8、16），而因亞哈斯的不信，猶大亦面臨審判與傾覆。以馬內利預言當日如何應驗，經文沒有交代 ──《新舊約輔讀》 【以馬內利與施亞雅述（七1-15）】 一、以馬內利 1、此言基督神聖的誕生 2、此言基督榮耀的事工 二、施亞雅述——按施亞雅述意即“餘民歸回” 1、此事不久即驗——於二、三年後，二王皆被殺（參王下十五30，又十六9） 2、此事亦驗於將來——雅各家的餘民，要悔改歸主（參十20-23，羅九27-29，又十一25-27） ——賈玉銘《聖經要義》 【第七章綱目】 壹、第一以賽亞：君王的信息 1:1-37:38 二、應許的未來君王 6:1-12:6 （二）關於應許之子的預言 7:1-9:7 1.背景：猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王和以色列王來攻打耶路撒冷，百姓和王軍心動搖。 7:1-2 2.神要以賽亞傳達預言給亞哈斯，要他不要害怕膽怯。 7:3-9 3.神要亞哈斯求一個記號，亞哈斯拒絕。神說他自己要以「童女生子」為記號，小孩尚未懂得棄惡擇善之前，亞蘭和以色列要滅亡。7:10-16 4.神要使亞述王攻擊猶大，潔淨猶大，猶大地將會荒涼。 7:17-25 ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【子民的悲哀 以賽亞書7章】 一丶被敵攻擊心膽怯7:1-2 二丶得神安慰心平安7:3-4 三丶計謀不成心不正7:5-7 四丶不能成囯心離神7:8-9 五丶不肯祈求心疑信7:10-14 六丶得神幫助心靠神7:15-17 七丶使神發怒心不醒7:18-20 八丶失去恩典心黑暗7:21-25 ── 作者不詳《聖經查經題目大綱》 【以賽亞書 第7章不信的王】
張志新《以賽亞書分章大要》 【第七章不信的王】 1) 二王同盟攻聖城、1/2 2) 安慰君王奉神命、3/4 3) 惡謀必不得成就、5/7 4) 以法蓮不成國民、8/9 5) 童女生子為兆頭、10/14 6) 棄惡擇善得神助、15/16 7) 亞述埃及來攻擊、18/20 8) 葡萄園中長荊棘！21/25 ── 郭提多《讀經講道輔導提綱》 提要：1 亞哈斯因恐懼利汛和比加而得到以賽亞的安慰。10 亞哈斯雖有權選擇兆頭，卻拒絕選擇。一個有關所應許之基督的兆頭。17 預言祂藉著亞述而降臨的懲罰。──《SDA聖經註釋》 |
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