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以賽亞書第一章綱目 壹、內容綱要 【神的斥責、申訴、與應許】 一、 卷首題詞，本章引言(1節) 二、 神控訴以色列背道(2~9節) 三、 神要真實合理，而不是虛偽的敬拜(10~20節) 四、 惡人滅亡，悔改必蒙救贖(21~31節) 貳、靈訓要義 【認識神】 一、認識神乃是神的心意。認識神和榮耀神乃是人生目的（3節；約十七3） 二、認識以色列的至聖者（1，5，31節） 三、認識神僕先知以賽亞（1節） 四、百姓重罪惹神怒受罰（2∼3， 4∼9節） 五、神召百姓悔改的勸誡（16∼19節） 六、將來拯救的榮耀盼望（1，5，31節） 【神是以色列的聖者】 一、神是以色列的聖者、大能的至聖者(4節；賽六) 二、造物主神超越被造界：榮耀、聖潔、公義、全能（2∼3節） 三、掌管天地、獨行奇事（2，3節） 四、全知全能的救主（2，3節） 五、公義恩慈的父神（2，3節） 六、摯愛以色列的丈夫（1∼6節） 七、恩慈憐憫體貼的醫治者（2∼9節） 【神百姓雅各家的罪】 一、犯罪的國民離棄神，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步（2∼4節） 二、擔著罪孽的百姓，屢次悖逆（2∼5節） 三、行惡的種類，所多瑪的官長和蛾摩拉的百姓（2∼10節） 四、敗壞的兒女，不認識父，不留意聽，不順從呼召（2∼4節） 五、離棄丈夫的淫婦，轉隨外邦拜偶像（2∼9節） 六、諱疾忌醫病患，愚昧拒絕醫治（2∼9節） 七、徒有虛表的敬拜、過分虛偽的宗教（11∼15節） 【神厭惡外表敬拜的宗教儀式】 一、獻祭無益、神受夠公綿羊肥畜脂油；神不悅公牛羊羔公山羊血（11節） 二、心浮氣躁、有口無心來敬拜，等同踐踏神的院宇（12節） 三、虛浮供物、月朔安息日大會，為神所惡；犯罪守聖會，神也不容（13節） 四、月朔節期，神恨惡，厭煩（14節） 五、舉手禱告，神遮眼不看；多話祈禱，神也不聽；皆因惡行滿貫（15節） 【神要百姓悔改，祂必行拯救】 一、洗濯、自潔，除掉惡行，止住作惡（16節） 二、學習行善，尋求公平，解救受壓，為孤兒寡婦伸冤辨屈（17節） 三、罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛（18節） 四、若甘心聽從，必享美福（19節） 五、若不聽從，反倒悖逆，必遭毀滅（20節） 六、神要祂兒女聽訓誨（4∼5節） 1.不要犯罪擔罪，不要行惡，乃要行善（1∼4節） 2.不要離棄藐視神，乃要親近敬畏神（1∼4節） 3.不要生疏後退，乃要進到神前，求父神仰臉光照施恩憐憫（1∼4節） 4.省察有否屢勸不聽？有無深藏未露、隱而未現的罪（5節） 5.神要人痛悔（11節；詩五十一16~17；六十六18） 6.神要人行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行（彌 六8） 【神僕先知以賽亞】 一、順服呼召得默示見榮耀（1節） 二、忠心服事六十年猶大四王，長達半個世紀（1節） 三、遵主旨意命名二子、勇敢攜子見王(七3；八3) 四、放棄貴冑身份、受教於王室、在宮廷服事、忠於神對抗貴族政治（1節） 五、承傳希伯來傳統智慧文化的典範（1節；卅七∼卅九章） 【神審判與恩典、拯救的榮耀命定】 一、本書默示主題，即以賽亞名字（1節） 二、彌賽亞再臨的榮耀命定 （1, 18∼20，24∼28節） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 叁、其他綱要 【以賽亞書第一章査讀】 壹、第1節是序言。 ―、作書者的自我介紹一一亞摩斯的兒子以賽亞。 二、作書時間一一猶大王烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家在
位時。 三、作書地點一一耶路撒冷。 四、本書來源一一神的默示。 五、本書內容一一論猶大和耶路撒冷之事。 六、中心教訓一一神的救恩。 貳、第2〜20節先知以法庭的情景宣告神的審判。 論猶大國人一一全國人都犯罪，應受刑罰，並說明神有憐憫。
本段言論的立場： 1．神是原告。
2．猶大人是被告。 3．先知是原告律師。 4．天腿證人。 5．被告的罪狀（三見下面10~17節）。 ―、第2~9節不認識神之罪惡。 1、第2節神的至情一神站在父親立場，面對逆子說 話，祂呼天喊地，叫他們來聆聽這些話，神愛祂子民的心是何 等的迫切。（賽四九15）婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤 她所生的兒子，即或有忘記的，我卻不忘記你。（詩一〇三13） 父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。（瑪 三17）萬軍之耶和華說：「在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我，我必憐恤他們，如同人憐恤，服事自己的兒子，」 A.神待人的恩典一一如慈父對待自己的子女。 a.生育；b .養育：c.教育； B.
人對神的悖逆： a.不認識神： b.不倚靠神； c.不敬畏神； 2.第3~4節 選民的四大罪惡： a.不認識神（弗四18）他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知心褢剛硬。 b.犯罪的國民(賽五七3~4)你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來，你們向誰戲笑，向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢？ c.行惡的種類（羅三12）都是偏離正路，一同變為無用，沒有行善的，連一個也沒有。 d.敗壊的兒女（路十五13-14）過了不多幾日，小兒子給把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了，在那裡放蕩，浪費貲財，既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來. e.
敗壞的實際： (a)離棄耶和華（：申卅二 15）。 (b)藐視以色列的聖者（王下十九22）。 (c)與神生疏（箴卅9）‘ (d)往後退步(詩五三3）。 f.悖道的結果： (a)失去了人的資格一一不如牛驢。 (b)失去了人的地位一一不得為神子。 (c)失去了人的幸福一一不能享受天國榮耀。
3、第5~9節 神的公義和慈愛一一這些百姓不怕刑罰， 也不怕實打，任何擊打也都不能使他們醒悟悔改,但神像慈父，始終對他們施憐憫。 A．第5~6節 神用預表的方式，說他們如何不怕責打，他們所蒙受的是新傷加上舊痕，從腳掌到頭頂無一處是完全的，盡是傷口 ；沒有收口沒有纏裹，也沒有用膏滋潤，滿身疾病，全心發昏。 B．第7~8節 言他們必受咒詛。 第7節預言猶大國要被外邦人侵吞傾覆，被火焚燒成為荒涼。 第8節 僅存的錫安城成為好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋，那樣的軟弱，成為外邦人圍困的城邑，亡在旦夕。 C．第9節是這一小段的總結一神的慈愛永遠長存。 神像父親，雖然祂嚴責，但祂有慈愛；祂若不施憐恤，給他們稍留餘種，否則他們早已像所多瑪，蛾摩拉一樣，連人帶地絲毫不留了（三羅九29）。 二、第10~17節 選民的罪狀。 1、第10節 神叫官和民一同來聽祂的話一一側耳聽神的訓誨。神稱呼官為所多瑪的官長。神稱呼民為蛾摩拉的百姓。 從上到下在神面前罪惡深重，聲聞於天，像當年所多瑪蛾摩拉一樣（三創十九）；其結果被神以硫磺火從天降下，燒毀滅絕。 2、第11~15節他們在宗教上的虛假。 a.虛浮的獻祭一一表面上他們獻了許多祭物，也進到聖院中：然而他們內心一無誠意，神豈能悅納？
b.無謂的聚會一一各種集會節期，他們好像都嚴格遵守：然而他們一面仍舊作惡犯罪，就失去聚會的真精神。 c.無意識的祈禱一一兩手充滿了殺人的血跡，卻還在向神舉手禱告，祂必不聽，且遮眼不看。 3、第16~17節神指示祂所喜悅的事。 a.要洗濯自潔（雅四8）。 b.除掉惡行(結十八31)。 c.止住作惡(耶廿五5)。 d.學習行善（詩卅四14）。 e.尋求公平（彌六8）。 f.解救被欺壓的（耶廿二3）。 g.給孤兒伸冤（詩八二3）。 h.為寡賺屈（雅一27）。 三、第18〜20節 神的挑戰一前面兩段神持證據指控選民不認識神，不敬畏神，犯罪作惡，欺騙妄為，神一面是嚴峻的，另一面也是恩慈的，祂竟向百姓挑戰，允許他們前來”彼此辯論” 1 、第18節 A‘百姓方面罪惡極重，不能自救（耶二22）你雖用鹹，多用肥皂洗濯，你罪的痕跡，仍然在我面前顯出。 B
‘神是聖潔、公義、恩慈的，只有祂施恩才可獲救（亞十三丨）那日必給大衛家和耶路撒冷居民開一個泉源，洗除罪惡輿汙穢。 a、人的罪無論多重，只要在神面前悔改，都可赦免。 (a)白白赦免。 (b)完全赦免。 (c)|永遠赦免。 b.人的罪蒙赦免一（消極性）必須潔除罪惡。 (a)必從案卷上塗抹” (b)必須周身上潔淨。 (c)|必從心靈中洗除。 c.人的罪蒙赦免一―(積極性）必有成義的實際。 (a)有義名一一被稱為義。 (b)有義性一一與神同在。 (c)有義行一一有神同行。 罪雖如硃紅，必變成雪白；雖如丹顏，必白如羊毛。 2、第19~20節 神的應許與警告。 A.
神的應許一一廿心順服者必吃地上的美物。（伯卅六11）他們若聽從亊奉祂，就必度日享通，歷年福樂。 B.神的警告一一不聽從反倒悖逆的，其後果必被刀劍吞滅。（撒上十二 15）倘若不聽從耶和華的話， 違背祂的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列袓一樣。 三、第21~31節 論錫安城一一指猶大國。 前段2~22節所論，針對人而言，本段所論指國而言，兩者不同。 一、第21~23節 論錫安的過去和現在。 1、從前一一忠信的城，充滿了公正、公義。 2、現在一一變為妓女，有兇手居在其中。
A.信仰方面： a
.見證失去了一一銀子變為渣滓。
b.聖靈被褻讀了一一酒用水摻對。
B.行為方面： a.官長居心悖逆。
b.謹作伴。
c.喜愛賄賂。
d.追求贓私。
e.不為孤兒伸冤。 f.不處理寡婦案件。 二、第24〜31節預言錫安的報應和結局。 1、第24節錫安原意是光耀的，愉快的，但如今卻變成 以色列的大能者神的敵人，因此，主萬軍之耶和華公開宣示要向報仇雪恨。 2、第25~26節 神誓言必降禍給他，藉苦難來煉盡他的渣滓，除淨他雜質，好讓他醒悟悔改。由於他脫離了罪，等到末後的日子，神要複還，他審判官和謀士
，然後他必稱為公義之城，忠信之邑。一一後者是預言以色列國復興之後。（亞八3）耶和華如此說：「我現在回到錫安要住在耶路撒冷中，耶路撤冷必稱為誠
實的的城（忠信之邑）。」 3、第27〜28節這兩節是這一小段的總結。 a.錫安及其中的百姓因悔改歸正，行公平、公義，
必得蒙救贖，（何二 19）我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公 平、慈愛、憐憫，聘你歸我。 b.反之，若悖逆犯罪，離棄耶和華的，必致消滅。 (耶四18）你的行動，你的作為，招惹這事，這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了。 4、第29-31節那等滅亡之人，滅亡的原因，以為靠攏別的國可安穩有力量，結果一同胃，無人撲滅。 a.因你所喜愛的橡樹抱槐一一倚靠的力量錯誤。一一至終像枯乾様樹的葉子。（何四13）在各山頂，各高岡的橡樹、揚樹、栗樹之下獻祭燒香，因為樹影美好，所以你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫。（摩二9）我從以色列人面前 除滅亞摩利人，他雖高大如香柏街堅固如橡樹，卻上滅它的果子，下絕它的根本。 b.因你們選擇的園子蒙羞-靠攏的強國失敗。一一至終園子無水澆灌。（耶二 13）因為我的百姓作了兩
件惡事，就是離棄找這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶十七5-6）耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了，因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。 ── 謝家樹《以賽亞書查讀》 【第一次被召得默示——神與人的辯論（一章）】 一、訴狀——神對於他子民的一切控訴：一則神為原告；二則猶大人為被告；三則先知為律師；四則呼天地為見證。其訴狀有二： 1、不認識神（2-9節） （1）此罪極重（2節） （2）此罪至愚（3節）愚人心裡以為五神 （3）此罪最苦（4-6節）此乃一切罪孽的根本 （4）此罪刑最大（7-9節 ）先知在此好像為國民痛哭 2、是褻慢神——虛假的崇拜（10-17節） （1）虛偽的供獻（11-12節） （2）無謂的會集（13-14節） （3）無意識的禱告（15節） 二、辯白（18-20節） 1、會眾方面——罪惡深重 （1）須要聽從——“甘心聽從” （2）須要悔改——只要悔改，即可使顯如朱紅的罪變成雪白 2、神一方面——潔罪全能 （1）神是公義的——以神為義而使人為義——你們的罪雖紅，紅如丹顏，必白如羊毛 （2）神是聖潔的——以神為聖而使人為聖——你們的罪雖像朱紅，必變成雪白 （3）神是慈愛的——以神為愛而使人蒙愛——除罪潔罪，全由神愛 3、雙方所議條件（19-20節） （1）正面——此條件對於百姓罪容易的，只須“甘心聽從……”，此外別無條件 （2）反面——如果甘心順從悔改，固然可得赦罪稱義而得生；“若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。” 三、結局（一21-31）——一個“忠信的城”，竟然“變成妓女”。耶和華對於他們判決之法有二： 1、使其恢復（21-27節） 2、任其敗亡（28-31） ——賈玉銘《聖經要義》 【賽一章要目】 一、悖逆的子民(1~9節) 1.屬靈光景(2~3節) 2.現實景況(5~8節) 3.神的恩慈(9節) 二、與我何益(10~23節) 1.神所不要的(10~15節) 2.神所要的(16~17節) ──《新舊約輔讀》 【第一章綱目】 壹、第一以賽亞：君王的信息 1:1-37:38 一、以賽亞工作的背景 1:1-5:30 （一）全盤的失敗 1:1-31 1.標題：先知的工作時期、身份與對象。 1:1 2.整個國家的狀況：百姓不認識神，國家遭受嚴重的懲罰 1:2-9 3.以色列人信仰的狀況落入僅僅是儀式化，惹神厭煩的景況。1:10-20 3.以色列社會的狀況 1:21-31 ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【百姓的罪孽 以賽亞書1章】 一丶否認神忘恩無義1:1-3 二丶遠離神必遭苦難1:4-9 三丶藐視神踐踏院宇1:10-12 四丶禱告神生活放縱1:13-15 五丶歸向神離開罪惡1:16-17 六丶聽從神必吃美物1:18-20 七丶敵對神神手加身1:21-25 八丶悖逆神必致消滅1:26-31 ── 作者不詳《聖經查經題目大綱》 【以賽亞書第1章控告國民】
張志新《以賽亞書分章大要》 【第一章 神的責備】 1）藉先知責民悖逆、1/3 2）受責罰仍不悔改、4/9 3）雖獻祭仍然作惡、10/13 4）多禱告神不垂聽、14/15 5）當悔改棄惡行善、16/17 6）禍福由自己揀選、18/20 7）因罪惡遭受審判、21/25 8）義蒙福罪必滅亡！26/31 ── 郭提多《讀經講道輔導提綱》 提要：1 以賽亞訴說猶大的悖逆。5 哀歎她所受的懲罰。10 譴責他們的一切事奉。16 藉著應許和警告，勸他們懺悔。21 悲歎他們的罪惡，宣佈神的懲罰。25 應許施恩，28 警告惡人的毀滅。──《SDA聖經註釋》 |
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