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以賽亞書第六十一章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(六十一章)(于中旻)
基督教歷程（六十一章）(賈玉銘)
神僕的義行(賽61章) (香港讀經會)
飲於能力之源(以賽亞書六十一章1〜9節)
(台北基督之家)
時時警醒，常常祈求(賽六十一章10節〜六十三章6節)
(台北基督之家)
以賽亞書第六十一章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(六十一章)(于中旻)
傳好信息
耶和華用膏膏我…叫我傳好信息給謙卑的人（賽六一：1）
報好信息，是對人好的事，是人都該去作的；但卻不是人都能作，都肯作的。
主耶穌開始公開的事奉，進了拿撒勒的會堂。祂不是偶然去，而是“照祂平常的規矩”，每安息日去聚集禮拜。但那是多麼不同的一天。祂站起來要念聖經。當會堂的執事人員，把先知以賽亞書交給祂的時候，祂不是碰巧開到那裏，而是找到一處經文。這表示祂平常對聖經的熟悉，也表示祂特意用這段經文，宣告祂的事奉。可見這是劃時代的信息。
主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，
叫我傳好信息給謙卑的人，
差遣我醫好傷心的人，
報告被擄的得釋放，被囚的出監牢，
報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子。
（賽六一：1-2）
在路加福音第四章18及19節，和我們的舊約以賽亞書略有不同，是因為福音的作者，記載主耶穌的話，是依據當時通用的希臘文七十士譯本，和我們所見的譯文意義並無差別。主宣讀到“報告神悅納人的禧年”，就沒有再讀下去，那是說，祂把“我們神報仇的日子”延遲了。雖然那也是主工作的一部分，但不是在那時候。正如主耶穌所說的，天父“因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄”（約五：27）；但主又說，祂第一次來的時候，“本不是要審判世界，乃是要拯救世界；棄絕我，不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他。”（約一二：47-48）
主耶穌所宣告的，實在是好信息：神差祂的獨生愛子到世上來，為了人的罪，釘死在十字架上，捨命流血作為贖價，使凡信祂的人，罪就得神赦免，而蒙神悅納；使被罪壓傷的人，得以醫治，被魔鬼任意擄去的，得以自由。歷代以來，還有比這更好的信息嗎？只是有一件事，好信息只有謙卑的人才可以接受。到末日主再來的時候，就是報仇的日子，要把仇敵撒但踐踏在腳下；驕傲不肯悔改，強項悖逆的人，就要受審判，被定罪，與敵擋神的那惡者撒但一同沉淪。
今天教會在地上，是要遵行主耶穌的使命，靠著聖靈的大能，傳揚這好信息。願世人趁著這拯救的時候，接受主耶穌的救恩，進入神的恩典中。
基督教歷程（六十一章）(賈玉銘)
或有以本章所載，乃論「主二次臨世之同樣的景狀」者。因本處所言，耶穌如何受靈膏，作靈工，建立久已荒廢的城邑，因此使人有莫大的喜樂等語，對於耶穌首次降臨，或二次降臨，無不適合。但此章更可為基督教進行的歷程，試略論之如下。
一、基督受膏（1節）
基督耶穌降世，首為先知，訓教萬民，始為祭司，代人贖罪，終為君王，而履行新政，既膺受此三種聖職，理宜行封立之禮，敷以恩膏，以猶太立先知祭司君王，未有不行膏立之禮者。但耶穌所受恩膏，非物質之膏油，乃膏油所表示的聖靈。因我主耶穌，不但由靈感而生，亦且顯然受了恩膏，如其當日在約旦河水禮已畢，遂見天開，有聖靈如鴿子降於其首，遂聞天有聲曰：此我愛子，我所悅者。耶穌已受充滿的靈恩，足可以有靈能靈力，作靈工，而建靈國，此即基督教的萌芽與力源，即上帝所栽種的一粒菜種，不久就蓬蓬勃勃的長髮起來了。
二、列邦蒙恩（1~2節上）
彌賽亞既已受膏，即作起他的事工，他首先所成的大事功，即以為本族所棄，遂成了外邦的救主。考聖經，自耶穌釘十字架，至猶太歸主，其間稱為「異邦人的日子」。耶穌對於這異邦的教會，所作的工夫，也是得了極滿意的效果，他初次傳道時候，在拿撒勒的會堂，正是提起這個問題來（路四18~19）。1、傳好信息。即福音的喜信，此信息凡謙卑人，即心中貧窮者，皆得聽聞（太五3~6，十一5；路四18）。2、醫傷心人。耶穌基督乃屬靈的醫生，凡有為罪孽悲痛，為喪失傷心者，皆可得耶穌的安慰，醫好他心中所有的傷痛（詩三十四18）。3、釋放俘虜。耶穌的事工最足以安慰人者，即使人得了心靈的釋放。有多少為魔鬼俘虜，被罪孽壓制，受私欲捆綁的，一旦接受主的救恩，莫不出幽囚被釋放，得了靈性上的自由（賽四十二7；耶三十四8；羅七23~25；來二15）。4、報告恩年。當日按摩西定例，每五十年為禧年，屆期凡奴隸皆得自由，與賣的地契，亦得歸還原主（利二十五9~13）。但此亦不過為基督救恩的表示，因為在與基督有一特別的日期，為異邦蒙恩得救之日，如保羅謂哥林多的信徒說：「現在正是悅納時候，現在正是拯救的日子」（林後六2）。在此異邦教會，特蒙主悅納之日，真可稱為恩年啦。
三、雅各歸主（2~3節）
基督「救世的道理，原是從猶太人出來的」。「諸約律法禮儀應許，都是他們的」。神豈能終究將他們囿於不信之中，專救異邦人呢？斷乎不能。神與他們的先祖亞伯拉罕等，所立的約，不能不成就，不過要等到異邦人得救的數目滿足時候，「雅各全族方能得救」。正如本處所言，不但異邦蒙恩，雅各也必要歸主，到那時，基督對於雅各家，亦有特別的行事。1、代為復仇。於今時代雅各散處列邦，受盡各國的淩辱虐待，所以到了時候，主必要代為復仇；正如當日神雖借巴比倫人的手，懲罰選民，但以巴比倫人的不情暴虐，神亦決不能寬免。昔耶穌于拿撒勒會堂，讀此經言時，僅讀至「宣天國之禧年」，不復讀「我主復仇之日」，乃以耶穌首次降世，宣傳福音時候，復仇之日尚未到，必待將來錫安復興的時候，方實行此復仇之事。2、慰人悲苦。按猶太例，遇憂愁悲哀，則以灰塵蒙頭（書七1；尼九1），有歡喜快樂，即以香膏抹首（詩二十三5，四十五7~8）。當雅各歸主之日，即選民最樂之時，所以主則賜花冠以代灰塵，賜香膏以代愁苦，賜讚美衣以代憂苦心，因此一切傷心的人，皆可以轉憂為樂了。3、植公義樹。上章已言主要栽培選民，如同植樹，為要彰顯神的榮耀，今又重複提及，為要聲明選民所以復興，為要在世作公義百姓，別主所設立所栽培，使之大榮耀。由是以言，以色列家，今雖散處各地，但是上帝終必成就他的盟約，「復興大衛的家室」。所以百姓，將為良田嘉木，蓬蓬蔚蔚大有光榮，如聖經所說：「雅各全族，都必得救」的話就應驗了。
四、錫安復興（4~9節）
耶路撒冷今雖荒蕪空虛，終究必要復興。1、可見的錫安。即久已荒廢之地，淒涼之城，必要重新建造（4節）。大衛的家室，雖日久空虛無人，終究必要重建，甚至異邦人，亦為選民服勞役事，或耕種田地，修理園囿，無不輪誠力助，選民于此時，亦不過盡力於神家，為耶和華的祭司，為上帝的僕人而已（6節）。正如出埃及時，神所應許的話說：「我必于萬國中，以爾為寶，爾必在我前為祭司之國，為成聖之民」（出十九5~6），於此時即應驗了。2、屬靈的錫安。復興的錫安，即真教會的表像，此時選民既已復興，在萬民中為祭司未聖民，各盡其職，列邦萬民，亦皆趨赴錫安，均沾其榮耀與喜樂，此時神與百姓所立的永約，即完全應驗。他們後裔在萬國中，被大認識，凡看見他們的，即認識他們是耶和華賜福的百姓，諸如此類的福樂，莫非靈恩的實際。所以當那可見的錫安，大復興時，亦即屬靈的錫安，最榮盛時，二者亦僅有表面與精神的分別而已。
五、萬民同樂（10~11節）
迨雅各歸主，聖城復興時，將見「萬口頌主，萬膝拜主」。「自日出至日沒之地，無人不歌頌主」。「跪主的知識，已充滿大地，如水之洋溢乎大海」。主之僕人，則不勝歡喜，不禁歌唱讚美說：「我因耶和華大大歡喜，我的心以靠神為樂，他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，並冠以花冠，佩以妝飾」，等語。神僕所歌之詩，亦即眾人合口同唱之詩，以「主耶和華，必照樣使公義何讚美，在萬民口中發出」。似此萬民歡呼，普天同慶，大地已除去咒詛，萬物已被主取贖，神人同樂，萬物復興，此為何時呢？非伊甸園的舊觀業已恢復，基督救世的功能，完全彰顯的時候嗎？
如此說來，本章所載，誠可為基督教進行的程式，以我基督教的發達，進步，正是先有基督耶穌，肯誕降為人，特受聖靈的恩膏，以盡其職務；但因猶太人的厭棄，即暫將猶太眾人，圇於不信之中，趁時先救異邦人，迨異邦人的日子已滿，得救的數目已足時，雅各全族，即都得救。因此錫安聖城，得重複舊觀，嗣後即萬物復興的禧年時代，於此時代中萬民的歡呼喜樂，足以顯救恩的成功，亦基督教會最後的勝利。我們今時代的信徒，將于此禧年福樂時代，得與基督同坐寶位，同享安樂，此即今時代的信徒，在於基督而有的榮耀的盼望。
講經要題
「公義樹」（三節）
1、何以稱信徒為公義樹（已在基督而成義）
2、此公義樹為誰栽培（是耶和華所栽培的）
3、此公義樹紮根於何處（以信心深深紮根於基督內）
4、此公義樹有何汁漿（基督的愛與生命）
5、此公義樹有何結果（聖經內以各等果樹喻信徒）
6、神栽此公義樹有何目的（叫他得榮）
此外一節「傳福音給謙卑人」，二節「報告耶和華的恩年」，九節「與百姓立永約」，十節「我心以上帝為樂」，又「以公義為袍給我披上」，皆講經佳題。
神僕的義行(賽61章) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你賜我有活潑的靈，與你相交。
本章經文主要分為三個段落，先知在首個段落描述了神僕的使命（1 - 3），繼而在第二個段落帶出神僕的信息（4 - 9），最後，他在第10 - 11節指出了神僕對神的讚美。
先知在本章經文以第一人稱（即「我」）來表述神僕之身分。事實上，先知的確是神所呼召的僕人，但除此之外，本章的神僕亦指向那位要拯救萬民的彌賽亞──耶穌基督。神僕是神所膏立的，並且有神的靈同在（1）。他的使命包括了宣告人可得醫治和得釋放的美好信息（1 - 2）；逆轉人的厄運；使華冠代替灰塵；使喜樂代替悲哀；使讚美代替憂傷（3）。
在第4 - 9節，先知帶出了神僕的信息。這信息可說是一個重建的信息，當中指出神必叫人把「廢址」、「荒場」，以及「倒塌已久的城邑」重建和復興起來（4，現代中文譯本修訂版）；另一方面，先知預言外邦人必服侍神的子民（5），並且神的子民要成為祭司，引導外邦人攜同豐富的財物，到耶和華的殿朝聖（6）。在那日子，神的子民不再抱愧蒙羞，反之，他們的生命得著重建，有真正的喜樂和尊榮（7、9）。
最後，先知以穿上華美衣服和裝飾的新人作比喻，藉以形容自己心中的極大喜樂，因為他堅信必可看見耶和華的榮耀，而且神的公義並人對祂的讚美，也必將充滿萬國萬民。先知的讚美凸顯了救恩的普世性（11）。
神僕彌賽亞是以宣揚重建生命的信息為己任，這正是新約時代耶穌基督的工作。祂極力宣揚天國的福音，將天國的道理說得清楚明白。作為跟隨基督的人，我們實在要效法主，宣揚主的福音。
另一方面，主耶穌在世時，除了有言語上的宣講外，亦有醫病、趕鬼，以及與弱勢社群同行等行動，這一切都叫被病魔、汙鬼以至罪汙捆綁的人得著釋放，讓他們由憂傷變成喜樂，而這亦正是經文中所描述的神僕的工作。作為跟隨基督的人，我們實在要效法主，在實際生活上説明有需要的人，藉此實現愛的真理。
由此可見，作為基督的跟隨者，我們既應要在言語上廣傳福音，亦需要以具體的行動實踐真理。能夠兼顧上述二者，才是神的忠僕之本色。
飲於能力之源(以賽亞書六十一章1〜9節) (台北基督之家)
以賽亞書六十一章1〜9節
本段經文再次提到神應許僕人的工作，當僕人來到時，神的靈將臨到僕人的身上(1節)，引導他完成神要他做的工作(1〜3節)，使那些「謙卑的人」，「悲哀的人」進入神要給他們的恩典裡，他們要成為神手中「榮耀的作品」，並在列國眼中成為耶和華賜福的後裔(3，9節)。
我們都知道，這應許的僕人就是我們的主耶穌基督，主耶穌在路加福音四章18〜19節引用了這段經文，而當主耶穌在路加福音借著以賽亞書這段經文宣告時，是在祂服事開始時，在此之前，祂在曠野被魔鬼試探；接下來，祂滿有聖靈(路四14)之後，祂宣告祂在地上的「任務」。
就如同以賽亞書在此描述的一樣，聖靈恩膏他，「引導」他去做「神要作的事」，使他「有能力」做「神要他作的事」，而他所作的也帶出領屬天的影響力(3〜7節)，因為不是出於「他自己」，而是出於神。
在路加福音二十四章49節主耶穌吩咐門徒要「領受從上頭來的能力」，這就是使徒行傳一章8節所提的「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」主耶穌吩咐門徒在跟隨祂的「路程」中，要連接於聖靈，因為主耶穌在地上作了最好的榜樣，靠著聖靈主耶穌滿有神的同在，能力，並明白神所交付的任務。
今天主耶穌也要所有的門徒，不只在聖靈裡「服事」，更要在聖靈裡「生活」，唯有如此，我們才有能力勝過世界，老我，也唯有如此，我們才能明白神的心意，才有能力完成神的交付，唯有與聖靈連接，我們才能「飲於能力之源」。
以弗所書五章18節提到「要被聖靈充滿」，在原文裡，是命令語氣，並可翻譯為進行式，代表著保羅要所有的信徒都「要被聖靈充滿」，並且不斷如此地「要被聖靈充滿」，這不只是「外顯的行為」而已，而更是讓聖靈能更深的運行在我們的心思意念中，讓祂管制，活在聖靈的泉源裡。
回應：
主啊！求禰開啟我們的心，讓我們渴慕聖靈的工作，渴慕聖靈更多的充滿。求主幫助我們更多地將主權交給禰，帶領我們更多認識天父所賜給我們最好的禮物，讓我們的生活，動作，存留，更多在聖靈的江河裡，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書六十一章1〜2節
1 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；
時時警醒，常常祈求(賽六十一章10節〜六十三章6節) (台北基督之家)
以賽亞書六十一章10節〜六十三章6節
因著前面提到神僕人的工作，錫安將要喜樂(六十一10)，神將來要使錫安的公義如光輝發出(六十二1)，她要再次成為神所喜悅的(六十二5)，不再稱為「被撇棄」的，而是「被眷顧」的城(六十二4，12)，而神借著僕人宣告審判也將會來到(六十一2b，六十三1〜6)。
這一切都是神的應許，對於當時的居民而言，都是「未來式」，在以賽亞的時代，那些聽見神話語的百姓，都是面臨著將要來到的「毀滅」，當他們聽見神未來的應許，心中也許喜樂，但卻是短暫的，因為，當喜樂過後，面對現實的生活，卻是仇敵的「毀滅」將要來到。
神知道祂百姓面對的一切，因此神呼籲那些聽從祂話語的百姓，雖然有患難將要臨到，應許的榮耀似乎遙不可及，但「呼籲耶和華的，你們不要歇息…，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」(六十二6〜7)，神要祂的百姓，不要因患難臨近，應許尚未來到，就灰心失望，而是更要警醒禱告，直到神的應許完全的成就。
如同路加福音二十一章7節門徒問主耶穌關於「末世的來到」，主耶穌提醒他們，也許在將來會有榮耀等著他們，但在此之前，他們也要面對患難(路二十一8〜25)，但門徒如何面對這一切呢？關鍵就是「時時警醒，常常祈求」(路二十一36)。
唯有如此，神的百姓才能「看見這些事漸漸成就，也該曉得 神的國近了。」(路二十一31)，看見事情的發生，不一定知道這是神國臨近的「徵兆」，唯有禱告才能知道。
禱告讓我們能堅持在神的應許中，禱告更使我們心眼得開，能明白神的心意，進一步使我們與神連結，也許事情的發展，一時不如神所應許的發展，但是「不歇息的禱告」，能讓我們渡過這一切，進入神的豐盛裡。
當我們每一次在教會中，敬拜神時，神的同在是如此地榮耀，每當我們讀經時，神的應許也是如此地真實，但當我們進入每日的生活時，「落差」卻是如此地大，如何連接這兩平面的「落差」呢？就是「操練時時禱告」，當我們這樣做時，不是神的應許妥協，而是神的應許落實在日常生活中。
回應：
主！求禰不斷地將「施恩懇求的靈」澆灌在我們的生命中，讓我們的禱告生命能更加的進深，更幫助我們，操練在生活中時時禱告，教導我們借著禱告與主同行，讓我們在生活中，經歷禰的應許是何等的真實，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：帖撒羅尼迦前書五章16〜18節
16 要常常喜樂，
17 不住地禱告，
18 凡事謝恩；因為這是 神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。
以賽亞書第六十一章査讀(謝家樹)
從本章起，直至全書結束，總論救恩，本章所論神的僕人作救贖之工及其果效，有人認為前面三節是結合第四二、四九、五十、五三、四首僕人之歌的一首綜合性的僕人篇。這裡題到僕人的使命：一、傳好消息。二、醫傷心人。三、釋放被擄者。
四、報告喜樂的恩年：就是向忠信之民，宣告他們的試煉和苦難已經告終，神悅納人的禧年，並宣告耶和華報仇的日子，然後偉大的彌賽亞的祝福要從神僕人的工作流溢出來，耶和華神
以自已的靈膏他。
有一段詳盡的描寫錫安復興後的子民，有外邦人為選民執役，全以色列將成為祭司的國度，以聖潔和虔敬事奉神，又從附庸各國中收取貢物，神將要為他們過去所受的愁苦，獲得加倍的補償，並且祝福使祂的子民，從世界中分別出來；救恩、公義、讚美，必將從萬民中發出大聲歡呼。
壹、第1〜3節 受膏者及其職事。
本章一上來三節聖經是最為人們所熟知的，當年主穌起初 出來傳道時，在拿撒勒的會堂，就是讀了其中的一部份內容（三
見路四16〜19）；但是主沒有把它全部念完，因為祂來是宣告使人得生命，而不是宣告報仇的日子，這是祂第一次來到地上，
不過這憐憫的日子是有時間的，聖經中無論新舊約都不忽略， 並且強調神公義的審判，報仇的日子隨時會來的。
一、成為彌賽亞——些預言，都表徵彌賽亞和祂的救贖工作，彌賽亞就是受膏者（基督），集先知、祭司、君王身分于一身，這三種身分的人必須經過育抹，聖靈的澆灌，才可以作神的工，主耶穌受洗後，隨即有聖靈降在祂身上，然後祂開始工作。
1、主耶和華的靈在我身上（約一32）（賽十一2）。
2、耶和華用資膏我(詩廿三5）（徒十38）。
二、福音初階一一傳好信息，“好信息”就是福音，當主耶穌降生在伯利恒時，天使向野地裡的牧羊人報信說，（路二 10〜
10不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。主耶穌登山寶訓第一句話就是，（太五3）靈裡貧窮的人有福了，因為天困是 他們的。這福音的初階的另一面，就是挽回傷心失望的人。
1、叫我傳好信息給謙卑人（雅二5）（路六20）。
2、差遣我醫好傷心的人（：詩卅四18）（伯五18）。
三、宣告施恩——彌賽亞施恩拯救的目的，就是要使被撒但 捆綁中釋出，被撒但囚禁的得自由，
為了證明他們安享自由，耶和華神規定他們進入迦南地得業 後，六年要耕種田地，第七年地要守安息，到了七個七年，第五十年要當作聖年，在遍地給一切居民宣告自由，作為他們的
禱年(恩年）。主要的意義乃是紀念拯救得自由的日子：不過神是有恩典、慈愛的，但神也有祂的公義，當日子屆臨時，神
傾審判萬民，判定是非善惡，予以賞罰。
1、報告被擄的得釋放（耶卅四8）。
2、報告被囚的出監牢（詩六八6）。
3、報告耶和華的恩年（利廿五10）。
4、報告我們神報仇的曰子（瑪四1）。
四、蒙恩得救之人的享受—— 一個蒙恩得救之後的人，他的平安喜樂是無窮的；首先，他不再有悲哀，耶和華神要擦去他—切的眼淚；其次，是得勝者的獎賞，保羅說：（提後四8）有公義的冠冕為我存留。何等享受。
1、安慰一切悲哀的人（太五4）。
2、賜華冠與錫安悲哀的人（詩卅11）。
a. 以華冠代替灰塵（伯四二6）。
b. 以喜樂油代替悲哀（詩四五7）。
c. 以讚美衣代替憂傷之靈（耶廿―13）。
d. 使他們稱為公義樹一一”樹”預表人蒙恩得救之 ，因信稱義。
（a)此樹是耶和華所栽的（詩―3）。
（b）此樹叫神與他同得榮耀（詩九二 12〜13）。
貳、第4〜7節 錫安的復興。
錫安必將復興，正如先知阿摩司的預言（摩九11）到那日， 我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口
，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。不但如此，神也要將全以色列成為祭司的國度，有外邦人為選民執役，有列國貢獻財物，他們將要為過去所受的愁苦，獲得加倍的補償。
―、錫安的重建——錫安從前被破壊的，必重行修建：“荒場”是指一大塊土地， “淒涼之處”指一小塊地方，“城邑”指整個國土。
1、他們必修造已久的荒場（亞一16〜17）。
2、他們必建立先前淒涼之處(結卅六35〜36）。
3、他們必重修歷代荒涼之城（摩九14）。
二、有外邦人執役——外邦人的得救，在舊約中是受限制的，但在新約時代，救恩普及萬民，他們要為選民執役，外邦人也必三與事奉（詩十八44）（賽十四2 ；五六3）。
1、外邦人三與牧放羊群（賽十四2）。
2、外邦人三與耕種田地（賽五六6）。
3、外邦人三與修理葡萄園（弗二12）。
三、成為祭司的國度一一”你們倒要”此句的語氣”你們本來 不是如此的”，在舊約時代，只有利未一族的人有祭司的身分，到了主耶穌在十字架上完成救贖之時，通往至聖所的幔子由上而下，中間裂開，於是信徒個個得以進入至聖所，每個信徒都
有了祭司的身分，成為祭司的國度（出十九6）（彼前二5）， 這個祭司是為神服役的，因此，人稱之為神的僕役，按照規矩，
祭司得享受平民為祭司職分所當納的，他們並將為過去所受的苦楚，獲得加倍的補償（亞九12）。
A. 新的身分。
1、被稱為耶和華的祭司（彼前二5）。
2、必稱你們為我們神的僕役（結四四11）。
B. 新的享受。
1、你們必吃用列國的財物（賽六十5）。
2、因得他們的榮耀自誇（箴廿八12）。
C. 新的補償。
1、你們必得加倍的好處——代替所受的羞辱（亞九12）。
2、分中所得的喜樂一一代替所受的淩辱（詩一二六5）。
D. 新的承受。
1、在境內必得加倍的產業(詩十六5）。
2、永遠之樂必歸與你們（多二 13）。
三、第8〜9節 聖民見證，永約之福。
忠信之民與外邦人是有極大區別的；因神施行報應（審 判），又與悔改之民立下永約，就是新約，他們就有了神的生命，他們的後裔必在眾民中有見證，使神在萬民中被認識，他們是耶和華賜福的後裔。
―、神的性情。
1、耶和華喜愛公平（詩十一7）。
2、耶和華恨―奪（箴廿二 23）。
3、耶和雜惡罪孽(詩六六18）。
二、神的公義——神要憑誠實施行報應（審判）（詩九四2）。
三、神的慈愛——神要與祂的百姓立永約（創九12〜13）。
四、聖民的見證。
1、他們的後裔必在列國中被人認識（代下六33）。
2、他們的子孫必在眾民中被人看見（詩四十3）。
五、聖民的福祉——列國眾民都必認他們是耶和華賜福的後 裔。（創十二2）
肆、第10〜11節 神僕工作果效，使萬民歡唱。
神僕以其職任為喜樂，為華美，祂接受委任做救贖的工作，也為眾人的罪接受審判，祂工作成功得勝，―新郎戴上華冠，又建立教會，好像新婦妝飾整齊，祂就是那一粒麥子落在田地， 發出許多子粒來，滿足了神公義的要求，結果，神必使公義和
讚美在萬民中發出。
―、神對神僕公義的要求（腓二6〜8）。
1、神以拯救為衣給我穿上——神委任神僕—贖之工(詩
—三二 16）。
2、神以公義為袍給我披上——神公義的要求，就是要神僕為眾人的罪，接受審判，上十字架（詩一三二9）。
二、神僕的順服（腓二9〜11）。
1、因耶和華大大歡喜（詩二11）。
2、我的心靠神快樂（哈三比）。
三、神僕的得勝與建造（來二7〜8）。
1、好像新郎戴上華冠：啟十九7）。
2、好像新婦佩戴裝飾（啟廿一2）。
四、生命死亡與復活（約十二23〜24）。
1、田裡怎樣使百穀發芽——一粒麥子落在地裡死了（約 十二 24）。
2、園子怎樣使所種的發生一一就要結出許多子粒來（約 十二24）。
五、得勝的歡唱，榮耀歸主（啟廿一7）。
1、耶和華必照樣使公義在萬民中發出(伯廿七6）。
2、耶和華必照樣使讚美在萬民中發出（詩一三二9）。
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