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以賽亞書第五十八章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(五十八章)(于中旻)
從賽58章看蒙神悅納的宗教生活(作者不詳)
耶和華必應允(吳勇)
禁食與安息（五十八章）(賈玉銘)
信心與生活(賽五十八1~14)(佚名)
毋忘關懷社會(賽五十八3~12)(蕭壽華)
透視敬虔(賽58章) (香港讀經會)
真正的信仰生活(賽五十八章1〜14節)
(台北基督之家)
以賽亞書第五十八章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(五十八章)(于中旻)
神揀選的禁食
我所揀選的禁食不是…要折斷一切的軛嗎？（賽五八：6）
人和動物不同的地方，在於生而有宗教意識，尋求敬拜的對象。不知道從甚麼時候起，人卻產生了一種錯誤意識，以為神所有興趣的，就是人在搞的那些禮儀。
也許，這是賄賂良心的把戲，給人一廂情願的安全感。他們以為這樣的表現，必能得到神的欣賞和報答。當然，魔鬼最喜歡人把贗鼎代替真品。
神吩咐祂的僕人，要大聲指出百姓的罪，喚醒他們悔改：
你要大聲喊叫不可止息；揚起聲來好像吹角。
向我百姓說明他們的過犯，
向雅各家說明他們的罪惡。
他們天天尋求我，樂意明白我的道，
好像行義的國民，不離棄他們神的典章，
向我求問公義的判語，喜悅親近神。
（賽五八：1-2）
先知告訴他們，這種外表的敬拜，並沒有益處。神所要的不是不作甚麼，而是作當作的事；不在於外面的行動，而在於內心。“因為耶和華不像人看人；人是看外貌，耶和華是看內心。”（撒上一六：7）
禁食的意義，是刻苦己心，省察自己的罪惡，行神所喜悅的事，以神的愛待人。因為神並不注重宗教儀式，而要實踐的宗教，“清潔沒有玷污的虔誠”（雅一：27）。祂所揀選的，不止是裝作愁苦的樣子，而是憐憫人的實際；不是多麼慷慨的奉獻祭物，就可以遮蓋罪惡，而“惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔”。聖經說：“世人哪，耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。”（賽一：10-15；摩五：21-23；彌六：7-8）
敗壞的人性，能把最有意義的事，變成失卻價值的虛儀。從舊約，到新約，聖經教導信的人，有三種應當實行的宗教義務：施捨，禱告，禁食；主耶穌也特地訓示門徒，應當如何實行。（太六：1-18）禱告是用口，施捨是用錢財，禁食是有關身體。如果心不對，就失去全部意義，不能得神悅納。
神的應許說：“耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。”（賽五八：11）遵行神旨意的人，不必自己求神記念，必得神賜福，而且可以滋潤人，成為別人的賜福。
從賽58章看蒙神悅納的宗教生活(作者不詳)
從賽58看蒙神悅納的宗教生活
祈禱開始
引言
你認為一個有好靈性的基督徒，應有甚麼表現？
今日我們從賽58中看合神心意的子民在宗教上應有甚麼表現
一.表面敬虔的表現
∼讀經：賽58:1-2
1. 在第1節中，神透過先知責備誰？雅各家指誰？
2. 責備他們甚麼？
3. 但在第2節中，我們看到他們的表現好不好？(若單看第2節)
4. 有甚麼好的地方？若一個基督徒真能做到以上表現，你會給他甚麼評價？
5. 你羡慕第2節那一方面？
二.實質敗壞的表現
∼讀經：賽58:3-5
1. 第3節題到「禁食」，何謂「禁食」？當時的人為何要禁食？有人說賽58章的背景是北國以色列已滅亡，南國正受到外邦入侵攻擊威脅，若是真的，他們想禁食得甚麼？
2. 若一位信徒，時常禁食祈禱(為神的家)，你欣賞他嗎？
3. 從58:3、4中，我們看到神欣賞他們以上敬虔表現嗎？為甚麼？
4. 他們有甚麼不好的表現？
5. 你看完他們58:1-2表現，也看到58:3-4的表現，再一比較，你會對他們有甚麼評價？
6. 在現實生活中，有否遇到類似以上選民的信徒？試分享
三.神所喜悅的敬虔
∼讀經：賽58:6-9,13-14
1. 神「所揀選的禁食」代表甚麼？是否講真實的禁食？
2. 神悅納真正的禁食是甚麼？
3. 「鬆開兇惡的繩」指甚麼？「解下軛上的索」又指甚麼？
4. 何謂「體恤自己的骨肉而不掩藏」？
5. 總結58:6-7，人應怎樣對身邊的人？
6. 人若這樣去行，神會怎樣賜福？
7. 你有沒有遇到一些信徒，有以上的表現，令你很深刻的？
8. 在58:13題及選民又要有甚麼表現？從先知對他們所說的話，他們可能在安息日中犯了甚麼事情？
9. 若1-10分給自己評分(1最低，10最高)，你對主的尊重有幾多分？為甚麼？
10. 人若尊重聖日，他會有甚麼蒙福地方？
總結：在今次查經中，你最大的得著
祈禱
耶和華必應允(吳勇)
【經文】賽五八3-5，9-14
3 他們說，我們禁食，你為何不看見呢。我們刻苦己心，你為何不理會呢。看哪，你們禁食的日子，仍求利益，勒逼人為你們作苦工。
4 你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。
5 這樣禁食，豈是我所揀選使人刻苦己心的日子嗎。豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎。你這可稱為禁食為耶和華所悅納的日子嗎。
9 那時你求告，耶和華必應允。你呼求，他必說，我在這裡。你若從你中間除掉重軛，和指摘人的指頭，併發惡言的事。
10 心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足。你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。
11 耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。
12 那些出於你的人，必修造久已荒廢之處。你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。
13 你若在安息日掉轉（或作謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的。而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。
14 你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處。又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。
這段聖經，可分兩段，三至五節，說到神不聽禱告的原因。九至十四節講應怎樣的禱告神才答允，現在先來看。
一、幾種禱告的人
1. 不禱告的人，就是從來沒有禱告過的人。有人把禱告比作呼吸，當一個嬰孩出生時，他會呼吸就是活的；不會呼吸的，就是死的。如果一個信徒從沒有禱告過，就等於沒有呼吸過，那就是沒有生命的，其實是死的。
2. 應付良心的的人，做信徒不禱告，良心過不去，所以隨便應付一下。好像我的孩子，每天家庭禮拜要輪流禱告，不禱告不行，所以每天的禱告都是一樣，應付一下吧了。
3. 為著事情需要而禱告。在教會有禱告會，向來未見他參加過，但突然來了，你便可以想到，他發生了什麼事；所以來禱告了，他盼望神來幫忙，解決他的困難。
4. 單為親近神而禱告的人，如大衛王，要尋求神的面，瞻仰神的榮美，為要與神交通，與神談心而禱告；這好比有兩個知心的朋友，他們喜歡見面，談心，而不願分離。我們與神禱告能達到這程度，這一種禱告才是高級的禱告，是合神心意的禱告。
二、人都知禱告的重要
1. 聖經記載主耶穌在工作開始前，到曠野禱告；工作結束時，就到客西馬尼園禱告；離世時也禱告；將靈魂交在父的手裡。
使徒行傳記載，使徒復興，是由於禱告。五旬節門徒被聖靈充滿，教會建立，都是由於禱告。教會遭遇困難，彼得被希律囚於獄，教會切切為他禱告；神就差遣使者救他出監，可見禱告是何等重要。
2. 禱告既然這麼重要，既能發生這麼大的功效；故要用以賽亞書五八章分兩段來看。前一段我們看到何以禱告沒有功效，後一段使我們看到怎樣禱告才有功效。
三、何以心禱告沒有功效？
1. 猶太人問神說：「我們禁食，你為何看不見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？」（3節）
Ａ、這些人的禱告，是禁食，刻苦己心的禱告。這不是普通的禱告，是特別的禱告；不是平常的禱告，是非常的禱告。
在聖經歷史上，常有這些例子，當約拿向尼尼微城宣告說，再過四十日尼尼微必傾覆了。尼尼微人信服神，便宣告禁食，於是神後悔，不把所說的災禍降與他們。
哈拿因為沒有兒子，他禁食，刻苦己心來到示羅；在耶和華面前不住的禱告。神應允她，賜她一個兒子，她就生了撒母耳。這些事情都是舊約歷史上的特別禱告，非常禱告蒙應允的例證。
在近代歷史上，第二次大戰時，英軍在鄧扣克之役卅萬雄師被德軍所包圍，眼見大勢已去！英已準備遷都到加拿大去。英皇廣播，要求全國軍民不分晝夜，同心禁食禱告；神就為他們行大事，使德軍方面大雨滂沱，軍運停頓，無法作戰，英軍遂扭轉大局。
我在一九五一年患癌症時，有位年老姊妹為我切切禱告，甚至要求神把她剩餘的生命放在我身上都肯。神果然應允她這懇切感人的禱告，所以我能活到現在。
Ｂ、我們普通的禱告有功效，特別的禱告應當更有功效；平常的禱告有功效，非常的禱告應當更有功效了。
但猶太人的禱告，不是普通的禱告，而是特別的禱告，不是平常的禱告，而是非常的禱告。因是禁食，刻苦己心的禱告。但是沒有功效，所以問神說：「我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？」
2. 神的答覆（3至5節），因為這種禁食，不是神所要的禁食，所以這種禱告，沒有功效。
Ａ、禁食的禱告。雖然各種宗教都有禁食的儀式，如佛教要吃素；但他們當作是一種的習慣，是一種規矩。猶太人的禁食，也是如此，成了宗教的習慣儀式，沒有誠意，故神不要這種禱告。
聖經講到禁食，乃是個人，家庭、或國家遇到某種困難患難要求神幫助，所以禁食禱告，但患難常是因為罪所致。如參孫被非利士人挖眼，下監，推磨，這一切患難，都是因罪的緣故。又如大衛的兒子暗嫩為押沙龍所殺，押沙龍反叛，這一切患難，都是因為罪的緣故。又如約書亞在艾城打敗仗，因也是因為罪的緣故，因亞幹取了當滅之物。
所以禁食禱告，乃向神表示刻苦己心，向神自卑，盼望借著這痛心悔改；求得神憐憫和赦免，向人施恩，拯救人脫離苦難。
Ｂ、有一次，我在南洋，正當受苦節，有一位婦女，穿黑紗，蒙頭，禁食刻苦己心。但到了晚上卻打扮的花枝招展，出入於交際場所，中午禁食，晚上卻大吃大喝。故這種禱告，不是神所要的。
這是他們在禁食的日子，仍求利益，還在謀求肉體的好處，如猶太人當時的情形一樣。
他們又相互相爭競，不是在屬靈的事上爭競。在這幾天的聚會中，我看見各位不是慢慢來，而是急急來，這是在屬靈的事上爭競。但他們是屬世的爭競，如法利賽人喜歡坐首位，喜歡人專他為大。
用拳頭打人，今天雖有人不致如此，但用心頭恨人，雖然不公開明爭，卻是變成秘密暗鬥。拳頭打人可怕，心頭打人更可怕；明爭可怕，暗鬥更可怕。
禁食刻苦己心，是為罪憂傷，是為神，在神前表自卑。其實這些人還是驕傲自大，一點也沒有為罪憂傷的樣子，只想用一點宗教外表儀式，來取得神的憐憫，和求得神的恩典，神的答覆是──這樣禁食的禱告，不能使你們的聲音上聞於我。
Ｃ、照樣，我們遭遇到患難，或任何事故；這些患難事故，是出於罪的緣故。如果我們不肯為罪憂傷痛悔，而只想是履行一種宗教規矩，多盡一點對宗教義務；盼望得神憐憫，這是自欺的。
好像一基督徒商人，用十二 當一斤來賺錢；用假貨充真貨來賺錢，逃稅漏稅來賺錢。一天病了，且病得死去活來，他心裡明白這是因為罪的緣故；所以神用病來管教他，審判他。如果他不為罪向神自卑，刻苦己心；晗想奉獻一點錢，來求得神的憐憫，這是自欺。
Ｄ、猶太人之所以禁食禱告，不能蒙神應允，是因為他們的禁食，並不是刻苦己心，並不向神自卑，故神不聽。
四、怎樣的禱告才蒙允。神提到三個「若」字
1. 「你若從你們中間除掉……」這是對付罪。
Ａ、除去「重軛」，罪是一種「軛」，如牛的「軛」。把軛放在牛頸上，立即覺得有重量壓身。一個有生命的人，有罪一定有感覺。「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾，黑夜白日，你的手在我身上沉重。」（詩卅二3）一青年問多少重？傳道人答：「如將一斤東西放在身上，沒有感覺；十斤的東西放上去，沒有感覺；一百斤的東西放上去，沒有感覺；甚至一千斤放上去，也沒有感覺，這是什麼人？」青年明白了，那是死人，死人才不感覺重量。
當軛放在牛頸上，除覺得有重量壓在身上，還感到自由失去。就是說，有罪最顯著的憑據，是靈裡不自由，裡面非常沉悶。如別人與他一起禱告，不但他自己悶，連別人也覺得悶。
所以要除去重軛，對付罪，靈裡才有自由，禱告才能得凓釋放。
Ｂ、除去指摘人的指頭。表示一種是將責任推在人身上。控告人，這是人受了魔鬼的欺騙，魔鬼的詭計。有理由，一個人犯罪，魔鬼給他一個理由，來推卸責任。如亞當吃禁果，犯了罪。神問他，他說，是你造的那女人給我吃的。好像說，你若不造女人，就沒事了。又如掃羅與亞瑪力人爭戰，留大牛肥羊，這樣犯了罪，撒母耳問他；他晗說，這是百姓留下來作獻祭用的，將責任推卸給神，非常堂煌。
人指摘人，因不認識自己，如認識自己就不敢指摘人。有一個人，患深度近視，他與妻子去看畫展，他站在大鏡前，以為是一幅畫。就裝內行批評起來，你看這像成什麼樣子，氣貌不揚，身材又短小，簡直是醜人相。他妻子低聲跑去說，那不是畫像，那是大鏡，裡面的是你啊，細聲一點。他馬上羞容滿面，不敢作聲。若認識自己，就不再說了。
不認識自己，因為人人都愛自己，「愛」把眼遮蔽了。所謂情人眼裡出西施。有位太太到醫院傳染病房探病，未到之先，便拿手帕掩鼻，來到一病人面前，身上雖也是患傳染病的，但她卻把手帕移去，為什麼？因為這是她的兒子，因有愛就不怕了。
人愛自己，那個怪癖，雖可怕也不覺可怕。人的驕傲可怕，但因人愛自己，可怕也不覺可怕。
怎樣認識自己，來到神的光中，見人要化裝，見神不必化裝。要心靈誠實的來到神的光中，必看見自己；原來不是人不對，乃是自己不對。原來不是人不好，乃是自己不好；原來不是人不是，乃是自己不是。
Ｃ、除去發惡言的事。閑言，謊言都是惡言。這是舌頭的事，人多看重大的事，但遇見神的人，不但看見小事，甚至看見舌頭的事；閑言，汙言，謊言的可怕。
2. 你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足。（10）
Ａ、上一節說到基督徒所不是的，這一節說基督徒所是的。
羅馬書三章23節說「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」罪是做神以為不是的事，虧欠神的榮耀，就是不做神看為是的事。神的榮耀，不但講到權能，也講到神的心性，如要榮耀神，就要有神的良善，恩慈那樣的心性。
Ｂ、神所要的與人所要的一樣，父母不但要兒女忠實、忠厚、還要有才幹，有本事。神不但要人不犯罪，還要人彰顯祂的榮耀。所以神所要的，不但是禁食，刻苦己心，為罪自卑。且對人要良善恩慈。這才是神所要的，不但是清潔的心，也是榮耀神的心，這禱告才有功效。
3. 你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂。（13節）
Ａ、守安息日是律法中的一條，但希伯來書說，律法是美事的影兒，耶穌才是本體的真像；真像來了，影兒去了。
照樣耶穌是安息日的的主，守安息日不須要了；所以我們是守主日，即七日的第一日。但我們與猶太人不同，猶太人守安息目；是律法的吩咐，把這日分別為聖。我們守主日，是主愛的感動，把這日分別為聖。
聖的意思，就是將這日分別出來；不辦自己的私事，不隨自己和私意，不說自己的私話，就是把這日完全屬主。
Ｂ、舊約時代，約書亞打耶利哥時，神嚴厲吩咐；不可將金銀等物取歸己有，要歸神為聖，因這些東西是屬神的。但以色列人在當滅的物上犯了罪。什麼是「當滅之物」，這些物是歸神為聖的，但取為己有，便是「當滅之物」。
新約亞拿尼亞，撒非喇的錢，本是自己的，但他們已奉獻給神；後又留為己有，便成了當滅之物，故此他們便要死在彼得面前。
今日我們把禮拜日（聖日）據為己有，雖不至於死，但卻失去許多祝福。其一是禱告主不聽，因不尊重神的話，神也不尊重他。
把一周僅有的聖日，也辦私事，為肉體安排，來放縱私欲。雖不至於死，但靈性已進入死境，進入黑暗，與神分開。
「那時，你求告，耶和華必應允，你呼求，他必說，我在這裡。」（九節）你若對付罪，你若向人有良善、恩慈，你若尊重聖日，你求告，神必應允，你呼求，神必說，我在這裡。」
禁食與安息（五十八章）(賈玉銘)
自四十九至五十七章既已詳言天國君王，即耶和華僕人的行事；自五十八至六十六章則論在於基督的救恩，而又的太平景狀，其中所論，多有關於太平的道德政紀，與最後所成的事功，言人必須真為道德所化，方能成就耶和華的目的，實現耶穌基督公義與救贖的景象。本章所論，即信徒對神對人對己，當有的虔德與義行，特借禁食與安息以表顯之。
一、禁食的實際（1~12節）
1、儀文的禁食（1~5節）；于第一節，首言先知如何奉命，大呼而特呼的嚴斥選民，言明他們的罪過，在徒守儀文，甚至以儀文為宗教，雖儀文與精神用意相近，其實卻有天壤之別，因儀文僅屬虛禮，而精神純屬內心，如僅尚表面的虛文，而無靈性中的真誠實意，則儀文非但虛設，亦且褻慢獲罪於主，是不可不慎思明辨，勿得以虛禮儀文，淹沒宗教之實際。如問既守禮儀，尚複有何不足呢？先知則舉種種罪過以答覆之。（1）徒守儀文（2~3節）。a、表面的事奉。以色列人雖守節禮，然亦不過「好像是行義的國民」，好像是「不離棄主的典章——尋求神的公義——，喜悅與神親近」，並非於真誠，那鑒察人心的神，能不洞悉他們的真相嗎？b、顯然的勒逼。他們雖禁食祈禱，同時亦行貪婪勒逼的事，如此的禁食，顯系屬於外表，究無真情實意，如何算為禁食呢？（2）藉以競爭（4節）。最可怪的是他們竟借把禁食原為虛心祈禱，並非求人的稱譽，而互相競爭，此等禁食祈禱，如何可以希望「聲聞於天」呢？（3）獲罪於主（5節）。據以上所言，既對人有勒逼之行，對己有競爭之心，其對於主，如何能有真情實意呢？雖然他們苦刻己心，身衣麻布，坐塗炭，亦不過僅屬外觀，豈能為鑒察人心的神所悅納呢？如此的禁食，能不獲罪於主嗎？
2、心靈的禁食（6~12節）；（1）實行禁食的精義（6~7、9節）。禁食的原意乃為禁絕肉欲，屏除私心，實行克己功夫，利他主義之謂，並非不膏首，不洗面，故作愁容，以示於人，即為己盡禁食之義。本處先知所言精神的禁食，其義固然對己對神各有緊要的本分，但最重要者即對人，以真禁食乃對於人善於撫恤憐憫，「掙開兇惡的繩，解下軛上的索，釋人重負，伸人屈抑，而且饑者食之，貧者寓之，裸者衣之，親屬遭難，勿掩面不顧，——從你們中間除去虐待，——指責——併發改惡行善公義仁慈，方為神所喜悅的禁食，但如何能實行此利他主義呢？即必須先實行克己功夫，擴展個人的愛量，果能愛心盛發，此種種恤貧濟苦之事，就不期然而然了。考禁食原為事神只要端，何以本處僅言愛人，而未明言如何對越主呢？乃以愛人即愛神，果能愛看見的弟兄，也就是愛看不見的神了。（2）實行禁食的效果（8~9、10~12節）。人果能實行宗教的精義，對於鄰友周恤備至，樂著不倦，自必心神愉樂，有如黑暗中的光亮，而且耶和華神，亦必善於引導，主的靈恩亦必湧流灌溉。此等人，內有靈德之自足，外結道義之善果，不惟個人得享平安，而且對於社會國家，亦能整頓彌補其缺陷。此即實行禁食精義的結果，決非徒行儀文虛禮者，所可同日而語。
二、安息的要義（13~14節）
安息日乃神所立第一條律法（創二2~3），乃神人交通的證約，不問舊約時代，莫不視為極重要的誡條，但謹守此日，亦貴在心靈，而不在外表。
1、守安息之法（13節）；（1）按積極方面而言：a、安息日。此日當身靈安息，猶太人對此誡命莫不嚴厲遵守（出二十8~11，三十一13~16；尼十三19；耶十七21~22）。b、聖日。人在此日僅身靈安息，尚不得謂之謹守，必視此日為聖，不同今日懷疑派及非基督徒等，雖於此日安息，然亦不過暫置素常事務，以此為遊樂之日，甚有多以此為縱欲的機會者，此非侮慢神的聖日嗎？c、喜樂日。守此聖日，不得出於勉強，當歡喜快樂的詩歌讚美（詩八十四2，一二二1）。d、可尊重之日。當以聖日為可尊重的，於神前存虔敬的心，於人前行道義之事，將此日分別為聖，為屬於神屬於主，不得視如平日。（2）按消極方面言：a、不行私路，當於此日「掉轉腳步」，不但登罪人的道途，亦不逾越「安息日當走的路程」，惟要行走在主的路上。b、不辨私事。此日既為聖日，所辦諸事，亦當歸主為聖，如濟貧恤苦傳道救人等事。c、不存私意。在聖日不辦私事，固為緊要，不存私心尤其緊要，以免有人雖作聖事，仍存私心呢？d、不說私話。當於聖日祈禱讚美，佈道勸人，切不可說閒話談私事，只把新聞俗物來說說聽聽，其有心存不潔之念，口出污穢之語，雖則止息百工，仍不免干犯聖日之罪。
2、守安息之福（14節）；（1）心身安樂。如果能謹守聖日，不但「稱安息日為可喜樂之日」也必身受安息日的祝福，而「以耶和華為樂」，舉凡謹守聖日的信徒，莫不于此深有經歷。（2）得升高處。凡謹守聖日者，他的人格必然高尚，心靈自然活潑，按理而論，自必升高，何況耶和華亦有特別恩佑，必「要使他乘駕地的高處」呢。（3）地業發達。言「又以你祖雅各的產業養育你」，因為凡聽耶和華命令的，「在城裡必蒙福，在田間必蒙福，身所生的地所產的，牲畜所下的，以及牛犢羔羊，都必蒙福，——出也得福，入也得福，——在他的倉房裡，並在他手所辦一切的事務上，必蒙祝福，因耶和華神必要在他的地上，賜福與他」（申二十八3~8）。此乃耶和華親口所言，決勿或誤，如或不信，何不試試看呢？
此言乃真宗教的實際，對神對人對己，在在皆有明證，人果能對人盡其義務，對神確有靈交，其身心之福樂，也就不期然而然了。
講經要題；第六節「我所揀選的禁食」，九節「你乎求我，我必說我在這裡」，十一節「你必像澆灌的園囿」，十三節「你要在安息日掉轉你的腳步」。
信心與生活(賽五十八1~14)(佚名)
弟兄姐妹平安。謝謝陳牧師介紹基督工人神學院。有好幾位基督工人神學院的師長曾經在大會服侍過。我很高興今天到了倒數第二天。明天我就要離開這裡，不知道大家是依依不捨，還是覺得「終於結束了」？我剛剛習慣了香港和你們的招待，就要離開了。我知道我回去之後，我的同工會說，我的普通話都有香港腔了。我心中歡喜快樂，不管我們來自哪個族群，在主裡我們都能夠彼此相通、彼此建造，這真是祝福。我很珍惜這樣的機會。我知道有很多忠心的同工在幕前幕後服務，這都是主耶穌自己的恩賜在我們心裡工作。
引言
今天這段經文其實不容易，因為信息量太大，我只能講主要信息。讓我開宗明義地說：神呼召我們跟隨祂、相信祂，也要為祂生活。不是只是禁食、只是安息日、只是主日崇拜、只是教會生活，還包括了全面的、禮拜一到禮拜日的生活。如果要用一句話來說重點，那就是「生活就是侍奉」，或者是「生活就是敬拜」。我有點抄襲美國教育家杜威說的「教育就是生活」，但是我們的信仰生活超過杜威所說的。
第58章說到兩件事：（1）人的罪，但這裡沒有直接處理人的罪，它只是大聲宣告說「你們要小心你們的罪」。（2）在接下來的13節，經文說到信徒的生活。兩件事的焦點都在神，就像使徒行傳所說的，「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17:28）「信心」和「信仰生活」的配合本來就是人的問題，這不是任何宗教專有的；但就我們基督徒來說，我們更願意認同這點，因為這點是主耶穌要我們注意的。
美國牧師傅士德（Richard J. Foster）寫過一本書叫《屬靈操練禮讚》（Celebration
of Discipline），他這樣說：「許多基督徒因為恩典得救——當然所有的基督徒都因為恩典得救，但是有許多基督徒因為恩典而癱瘓，因為他濫用恩典。」神寬容，但他濫用恩典，他就癱瘓。第58章就是說這個問題。第58章不是譴責宗教，它譴責我們的信仰和生活不能配合，我們的倫理和虛偽脫節了。它不是反對禁食，更不是反對安息日；相仿地，它要我們看重信仰，使我們不管做什麼都能和信仰一致。這樣的要求從西奈山就開始了，初代教會也是一樣，我相信對今天教會也是相同。我們從四個角度簡短來看，或者從經文的4個角度來分享。首先，58:1講神從來不輕看罪，所以祂要先知放膽警戒：「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。」58:2-5說到當時的人很多禁食的敬虔表現，以賽亞說這還是一種「虛偽的敬虔」，因為信仰與生活脫節，而神不喜悅虛偽的敬虔。58:6-12詳細地描寫合神心意的信仰生活，就是「真實的恩慈」。如果你想討神歡喜，你必須對弟兄姐妹有「真實的恩慈」。58:13-14說，如果我們回轉，神有應許，我們就可以討神喜悅。
一、 神從來不輕看罪（58:1）
在58:1，神叫以賽亞一開頭就說：「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。」神要以賽亞講話要像吹角那麼大聲。猶太人吹牛角或羊角叫shofar，我吹過一次，我吹不出聲音，這不是技巧不好。記得那一次，我在開會的時候，有一個信主的猶太人相信，吹角就是吹動神的工作，叫天使工作，所以他說要常常吹角。他在會場上拿出一把來吹，真是響亮不得了。他遞給我說：「你吹吹看。」師母擺擺手，我說：「不要緊呀。」我拿過來吹，放在我鼻子面前，口水很多，臭得不得了，我就吹不出聲音了。新譯本的翻譯很有意思：「你要張開喉嚨呼叫」，這很傳神，更接近原文，也很像呂振中版本的翻譯。用粵語說，就是「拉開/扯開你的喉嚨喊叫」，就是很大聲。這裡的重點不是聲音大或小，而是要百姓聽得到、聽得清楚，要百姓清楚知道他們的過犯在哪裡。所以和合本加上「說明」，讓百姓知道自己的過犯在哪裡。「說明」這個詞太客氣了，「宣告」更有力。他要讓百姓知道他們有過了，有罪了。
二、 與信仰脫節的形式與生活（58:2-5）
之後，經文開始說百姓犯了什麼錯。這裡用了兩個例子：一個是禁食，一個是禱告。這裡是一個很有趣的對照。如果先知是大聲說明，這很可能是個滔天大罪，比如拜金牛犢、拜巴力、犯了姦淫......但這都不是。58:2-12所講的是「禁食」和「安息日」，講到「禁食」和「安息日」之外的生活細節。這樣算是大罪嗎？需要扯開喉嚨喊叫嗎？第2節以後說的就是這個。換句話來說，這是針對那些對信仰很認真的人來說的。那些人努力禁食，他們敬畏神地守安息日。但是，耶和華叫以賽亞說，你要扯開喉嚨說他們犯罪了。對於這些操練敬虔、親近神的人，神說你們要當心。
難道神說你的信仰和你的生活脫節的時候，也算是滔天大罪嗎？第2到5節用一句話說：「這是一個虛偽的敬虔。」這就是第1節說的，「要宣告他們的罪。」這樣說太嚴重了，誰不犯罪呢？對不起，就是這個意思。我們的信仰和生活會不會一不小心就脫節呢？太容易了。我調查一下，有沒有誰不脫節，有嗎？麻煩你站起來，我想拜你為師，因為你太厲害了。我們都犯了小錯或大錯，但如果說我們生活和信仰不脫節，那是不可能的。全世界只有兩種人可以這樣：沒出生的，和已經被主接走了的。如果真有，就是主耶穌，但是他是神。當我們的信仰變成外在形式，不管形式多敬虔，神說不是這樣的。這就是以色列人的光景。他們可是熱心追求，天天尋求——像我們一樣。「他們天天尋求我，樂意明白我的道。」（58:2）我們還每日靈修，每日讀經禱告，碰到事情還尋求公義的判語，還禁食。
在今天的社會，禁食是一種越來越失落的藝術；禁食人數沒有在古代的多。在舊約時代，碰到重大的事情，他們要禁食，甚至伴隨「悲哀哭泣，披麻蒙灰，苦待己身」。經文的重點不是何時禁食、不是為什麼禁食、不是怎麼樣禁食，而是重點在問：如果你禁食，那麼禁食之後又怎樣呢？後面的經才說，禁食之後，他們覺得自己靈命高超，然後出去打人。這算禁食嗎？禁食的重點在於你禁食之後的行為。你禁食之後，你去逼別人做苦工，這算敬虔嗎？不管是苦工、不管是打人，這和禁食看似毫無關係。但以賽亞說這正正有關係。
換句話說，信主之前，你想怎麼打都行；信主之後，你就不能打了。你現在更進一步認識神了，你禁食了，那你更不能打了。「打人」和「逼迫人」與「禁食」沒關係，但是神說，這是有關係的。在生活上，我們有很多細節和神的屬性不配合，你認為沒關係，其實這正正有關係。因為禁食不是為自己，是為神。撒迦利亞書說到，在被擄歸回後，以色列人覺得國破家亡很悲哀，就常常禁食。撒迦利亞毫不客氣這樣說過一句話：「你要宣告國內的眾民和祭司，說：你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？」（亞7:5）以賽亞同樣這樣說：「你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？」（賽58:5）所以神不注意他們，甚至否定他們，而猶太人覺得很餓、很冤枉。但是神說，你們餓死我也看不見，因為這不是我要的禁食。神當然要猶太人天天尋求祂，樂意尋求祂的道。但是如果我們的生活和真理不配合，那就不是神要的。
三、 合神心意的信仰生活（58:6-12）
卡爾·巴特曾經講過一個比方：農場上的一群鵝每個禮拜日都去聚會。鵝和雁是一家人，但是鵝不能飛。鵝牧師對鵝會眾說：「我們鵝和我們的表兄弟是一樣的，我們本來會飛。如果你會飛，你會看到很壯闊的世界，不只是這一小塊的農場。」鵝牧師將整個壯闊的風景描述了一遍，聽得鵝弟兄姐妹如癡如醉。聚會結束了，鵝牧師說：「讓我們飛回家吧！」弟兄姐妹們都說：「阿門！阿門！」然後他們便走著路回家了。說飛就飛，哪有那麼容易！聖經提醒我們，領會的道不一定能和生活配合，但我們一步步往前走，有一天我們會達到神的期望。這就是58:6-12給出的答案。
這裡的重點是6到7節。神所喜悅的禁食是什麼禁食呢？神說：「我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」（58:6-7）。第8節只說到很多應許。這真是一個奇怪的禁食定義！這和「禁食」有什麼關係？第6節是回答第5節的問題，大意就是，神不是不要人不禁食，而是不要有錯誤的禁食。但是令我們驚訝的是，合神心意的禁食，卻不是禁食本身，而是禁食之後的果效。不是禁食不重要；該禁食還是要禁食。這裡的意思是，禁食之後，你要怎樣過你的生活。驗收成果就在那個時候，不是在你禁食的時候，這就是以賽亞所說的。
歸根結底就是說：禁食的人怎樣做，才是超過禁食本身？很多事情我們明白，但是能不能做得到才是最重要。「禁食」最重要就是要照顧那些有需要的人。或者釋放一點解釋，當你餓得半死的時候，你想去吃但是不能吃的時候，就好像有些人想吃但吃不下。因為醫生告訴他「你想吃什麼便吃什麼」，然後他就吃不下去，因為他離開的時候到了。或者你禁食的時候，你餓得半死，你能不能多點揣摩，揣摩世界上1/3的人晚上睡覺的時候是餓著肚子的？世界上多少小孩營養不良？在全世界最富裕的都市也有這樣的人，包括香港。在很多幽暗的窮鄉陋巷中，都有這樣的人，他們三餐不濟，孩子營養不良。因為世界伏在罪惡的手下，除非神的大能將我們救贖出來。
所以以賽亞才會用這麼大篇幅問，如果你禁食了，你能體會神的心腸嗎？如果神祝福了你，你難道不能照顧你旁邊有需要的人嗎？所以你若禁食，你要先明白禁食真正的道理。以色列人做的剛剛相反。他們不但不體會神的心意，他們還逼迫人，加重他們的重擔。以賽亞用「軛」這個字描寫。「軛」本來用在牛身上。如果把「軛」用在別人身上，就把別人當牛當馬了，你把人當做「非人」看待了。如果人都是按照神的形象所造的，你這樣對他，你就是得罪神了。在這裡，以賽亞的信息才會那麼嚴厲，「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。」（58:1）禁食沒用，守安息日也達不到要求，因為你不明白神的心意。
這裡舉出幾個具體的例子：「把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏。」（58:7）這些都是食衣住行的具體要求，都是基本的生活需要。在整本聖經大概都找不到這樣的定規了，大概只有這一節是這麼具體的了。這節可以說是舊約中的「黃金律」，就是「己所欲，施於人」。你希望神怎樣對待你，你就怎樣對待人，就像路加福音的黃金律。請注意，這裡的「己所欲」不是對自己的家人，而是照顧那些和你沒有關係的人、法律上沒有責任的人。這些人不是你的責任，你做不到不是你的錯，但是如果你願意做，你就明白了神的心意。
我們必須承認，在這些事情上我們做得不好。這不是我的恩賜，不是我的強項。我一輩子沒有把窮人接到我家中。在我印象中，我七歲那年做過一次，那是我爸爸做的。後來我們才知道那個人是個逃犯，他剛從監獄裡逃出來。我們還真的接待了他一晚，給他飯吃，想起來神還真是保守我們。那人「預言」說，我們將來會做大官，當然他錯了。但是，將漂流的窮人接到家中，這樣的要求太困難，我們一輩子也做不到幾次。
那在生活當中，我們有什麼辦法接待人呢？在香港，你的家都很擁擠了，怎樣接待人呢？在我們這樣想的時候，讓我們更謙卑，因為古代的家可能更擁擠。在以賽亞的時候，一般的人家中是沒有客廳的，根本沒有現在那麼富裕的生活。那神的要求太過頭嗎？但是這裡給我們一個提醒，如果我們能揣摩到神憐憫人的心腸，那我們就能做一點就是一點。用今天的話說，就是關心弱勢群體，因為人類社會中從不缺乏困苦的人。所以神感動我們，如果我們領受到了祂的豐富，在能力範圍之內，就幫助窮人一點吧。耶穌在馬太福音這樣說：「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。義人就回答說：主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:35-40）
讓我這樣斷言，神按照祂聖善的旨意祝福我們個人，或這樣或那樣。那些心甘情願、樂意分享神賞賜給我們的豐富的人，他才能真正明白神的心意。神不叫你奉獻所有、沒有定規你要奉獻多少；如果你有感動，你要做負責的管家。你願意多拿一點給周圍有需要的人，你願意多分享一點神給你的豐富，你才明白了神的心意。至於你有多豐富，這在於你的感覺，在於你的感恩。一個億萬富翁不一定覺得自己豐富；一個市井的升鬥小民他知道自己豐富。所以你自己思想，如果你有領受，你願意分享，你就是明白神心意的人。
神學院有些神學生生活比較辛苦。現在神學生好多了，以前我們交完這學期的學費，下學期的生活費在哪裡都沒有著落。眼看要開學了，生活費還是遙遙無期。從這個角度來說，今天神學生比以前要幸福多了，但還是有些比較辛苦的。我的師母有時候找各種藉口請他們吃飯，為他們進補。但是，是她請客，我出錢。有次我的學生說：「這個給你吃。」我說：「謝謝你。」他說：「不用謝，這是師母請客的。」原來，雖然是我出錢、師母請客，但學生孝敬我，我心裡還是蠻高興的。這是個人的感動。我相信以賽亞在這裡說的就是這樣的事。你敬虔的禁食是必要的，但是你為什麼要禁食？動機到底如何？禁食之後的果效如何？神不喜悅的是「虛偽的敬虔」，祂喜悅看到「真實的仁慈」。9到12節，說神有期待，神有應許。我們常常達不到神的要求，但神有恩典，像正午的陽光一樣。
四、 神的應許（58:13-14）
我們進如到第四段。如果我們操練「真實的仁慈」，更大的應許在13節和14節：「你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」（58:13-14）這是神的應許，我們要討神的喜悅。回歸重點，焦點在神。神透過禁食、透過安息日提醒我們的眼睛要在主耶穌基督上。時間關係，有四個重點提醒：
（1）安息日是神的創造，祂也是讓我們得到安息的主。這裡其實映射到西奈山的十誡——剛好午堂鮑牧師也提到十誡的事。為什麼以賽亞那麼重視安息日？十誡一般分為前四條和後六條。前四條是講神是獨一的神，講人和神的關係；後六條說，人和神的關係若是對的，人和人的關係也會對。第4節說到「安息日」。為什麼他那麼重視？如果你敬畏神，你不可能不守安息日。所以，守安息日來敬拜祂，是自然的過程。不管今天教會如何，但是神的定規是不改變的。
（2）安息日要尋求神喜悅的事。「在我聖日不以操作為喜樂……」（58:13）和合本翻譯可能有點誤導，這不是說我們不應當工作。新譯本的翻譯比較貼切：在我的聖日不做你喜歡做的。「你喜歡做的」在原文只有一個字。這裡未必是壞事，聖經沒有加上道德價值判斷。所錯的是，你喜歡的事情在錯誤的時間做了，在錯誤的地點做了，用錯誤的動機做了，做到錯誤的對象身上——這就是神不喜悅的。因為主日就是神定的，要做神喜悅的事，而不是你喜悅的事。因為這是神所定的日子，焦點是神。
（3）安息日更重要的是耶和華為樂，不是愁眉苦臉地守安息日。14節說：「又以你祖雅各的產業養育你……」（58:14）我們知道雅各繼承了亞伯拉罕的產業，所以神要把豐富賞賜亞伯拉罕的都賞賜給我們眾人。重點是以耶和華為樂，意思是焦點不是我們自己；不是禁食，不是謹守安息日，焦點是在神自己身上。像保羅勸勉弟兄姐妹所說的：「所以弟兄們，我藉著神的各樣憐憫勸你們，要把自己的身體獻上，做為聖潔、蒙神喜悅的活祭；這是你們理所當然的事奉。」（羅12:1）
（4）神所喜悅的安息日是讓我們愛我們的鄰舍，敬畏神就是讓我們愛我們的鄰舍。所以，「鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛。」（58:6）這正是耶穌在馬太福音第25章所說的：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:40）
最後我們做一個總結。禁食也好，安息日也好，焦點乃在設立安息日的主。其他的生活動作存留，都是在乎主。讓我們這樣說：生活就是侍奉，生活就是敬拜。祂是生活的主，因為祂是安息日的主，所有的生活動作存留都在乎祂。基督徒的生活就是基督的生命。容許我再說一次，基督徒的生活就是基督的生命。讓我們用我們的生活，讓別人看見，耶穌的生命就在我們的生活當中。這一定不容易，但是這是我們一定要去做的，這是神的心意，也是耶穌捨身流血在十字架上為我們做的。你說我真的做不到，我這血氣的人，很難做下去。但是，「靠著那加給我們力量的，我們凡事都能做。」（腓4:13）能夠做多做少，不要緊。哪怕是一杯涼水，都是做在耶穌身上。求神憐憫幫助我們。
禱告
我們一起來禱告。
我們用一點時間來思想，我們願不願意回應神在我們身上、在我們靈裡的催逼？我們願不願意來順服祂？讓我們的生活動作存留都在乎主，讓祂成為我們的主，成為我們禁食的主，成為我們安息日的主，成為我們生活的主。祂是禮拜天的主，也是禮拜一到禮拜六的主，因為我們的生活就是侍奉，生活就是敬拜。主啊，我們在你面前禱告！我深信在弟兄姐妹心中，他們都向你呼求，我相信你已經聽見。孩子相信，你不單聽見，還憐憫了。求你加添他們的力量，堅固他們的心志，讓他們更願意認識你，更願意見證你的大能和慈愛，因為基督徒的生活就是耶穌基督的生命。你知道我們是不配，你知道我們能力不夠、愛心不足，但我們完全相信你能幫助我們。因為不是我們能，乃是你自己能。謝謝你恩典，謝謝你的慈愛。獻上我們的感恩禱告，奉主耶穌基督的聖名，阿門。
毋忘關懷社會(賽五十八3~12)(蕭壽華)
經文：以賽亞書58:3-12、希伯來書13:1-3
聖經時常提醒我們要為身處的地方求平安，我們可以怎樣為這個城市求平安呢？讓我們思想在馬太福音9:35中提及主耶穌在世上所作的「三重職事」。
一、教訓的工作，讓人明白天國的真理。
二、宣講天國的福音。
三、醫治各樣的病症。
傳福音是教會存在的使命；而教會亦要高舉真理，讓人明白，並放膽地按真理講述對家庭、倫理、人倫關係、對道德的看法！當我們持守真道，難免受到世界攻擊和社會批評，就如約翰福音17:14所提及，這世界恨我們，因為我們並不屬這世界，也不跟隨世俗的原則去處事。主耶穌更在約翰福音第15章說明當世界恨我們之先，已經恨祂了，但仍勉勵我們要以行動關懷生命的需要。
謙卑自己、願意遵行神的吩咐（賽58:3-5）
經文中，以色人禁食並刻苦己身，卻受到先知責備，因為他們枉有敬虔的外表，實質上卻追求自己的私慾，按自己的喜好行事，更強迫他人去作不該作的事情。聖經提醒我們，神所喜悅的敬拜和禁食，是謙卑自己、並願意去遵行神的吩咐，表面的宗教行動並不能討神的歡喜。
尋求公義、釋放受困者（賽58:6）
真正的崇拜和敬虔是尋求公義，並要釋放那些受捆綁的人（6節）。經文提到兇惡的鎖鍊和繩索，是指那些不公義的制度和行為對人帶來的捆綁。神吩咐我們要去鬆開這些鎖鍊和繩索，折斷所有叫人失去自由、失去尊嚴的軛，使人得?釋放，不再被捆綁著。神給予我們不同身份和專業知識，並不代表我們有一個非凡的地位，有如以斯帖的皇后身份，不是叫她能得以離開苦難、獨善其身，而是叫她能以這個位份去幫助其他人，叫更多人得?釋放和自由。
與別人分享（賽58:7、來13:1-3）
神吩咐我們對別人的需要不可詐作看不見。我們常得恩惠，原是叫我們付出更多。希伯來書第13章教導我們要記念那些遭受苦害的人，思想到我們都在肉身之內，也有面對身體的軟弱和受創傷的機會，求聖靈按?祂給我們的感動而有所行動，積極地愛護、關懷那些有需要的人。
充滿豐盛恩典的生命（賽58:8-12）
經文告訴我們神是樂意賜福並保守引導那些願意關懷別人的人，神的恩惠有如曙光快快的臨到他們，他們自身所受的創傷能得蒙神的醫治，生命產生出光輝（新譯本第8節），便能引發更多動力，修補及重建更多的生命。當我們願意為別人的需要向神懇切的禱告祈求，我們便會驚訝，神已引領?我們切實地去關懷身邊的骨肉同胞和鄰舍。
總結
盼望神的愛常顯明在我們的生命裡，使我們在生活中見證祂；求主指示我們如何能善用祂所賜的資源，來關懷我們的社會和鄰舍、使人得釋放、行公義。
透視敬虔(賽58章) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，我的心默默無聲，專等候你。
先知在本章經文的開首明確地指出，他要責備的對象是以色列的百姓（1）。百姓的問題乃在於他們自稱有宗教信仰，但內心深處卻沒有真正敬拜和相信那獨一的真神──耶和華。
表面上，百姓有尋求神的心志，又發起禁食的行動（3）。他們在禁食時「垂頭像葦子」（5），又用麻布和爐灰鋪在身上（5），這一切舉動讓看見的人以為他們是為了禁食而受了很多的苦頭。然而，他們的舉動只是一些外表裝飾的工夫，並不蒙耶和華的悅納。實際上，他們在禁食的日子，並沒有專心的尋求神，反而是為了自己的利益，威逼和勞役社會上的弱者；各人之間又互相爭鬥，甚至容讓暴力的事情在街頭發生（4）。這一切都是外表敬虔，內心卻沒有真正敬畏神的表現。
神藉先知指出，一個真正敬虔的人，並不會只有外表的宗教行為，而是更會在日常的道德操守上把敬虔的素質表現出來，例如他會把食物分給饑餓的人、收留飄泊無依的人，以及施贈衣服給赤身的人等等（7）；他又會願意完全放下私人事務，歡喜快樂地守安息日，單單以神為樂（13 - 14）。這樣的人，能夠真正成為黑暗世界中的明光（10），把耶和華的榮光彰顯出來（8），而且他們的生命亦可得著更新（11 - 12），禱求得蒙神的應允（9）。
真正的敬虔，並非指人完成一些指定的宗教動作，以求神的悅納，「修成正果」。真正的敬虔，其實是指人的心中對神有渴慕的心，這渴慕的心促使人採取行動，竭力追求、認識和親近祂。因著認識神，人知道祂有聖潔、公義、慈愛和誠實的本性，並因而被感染，追求過聖潔、公義、慈愛和誠實的生活。華人教會經常強調信徒要有好的見證，這是不錯的，但同時，信徒亦要避免只有外在的宗教行為，卻缺乏內在對神的敬虔和倚靠。
誠然，基督教的信仰可說是一個「有諸內而形諸外」的信仰。心中沒有神，人的外表如何敬虔也是徒然。
真正的信仰生活(賽五十八章1〜14節) (台北基督之家)
以賽亞書五十八章1〜14節
神借著先知再次指出以色列人的罪。以色列人向神抱怨──他們禁食禱告，為何神沒有回應他們的禱告呢？為什麼神對於他們敬虔的行為一點理會都沒有(3節)？為什麼沒有借著先知回應他們的抱怨(1節)。
神回應他們說：「這就是你們所稱為的禁食嗎？是神喜悅的日子嗎？」(NIV5節)，在神的眼中，他們「樂意明白神的道，喜悅親近神。」只是「似乎」(NIV2節)只在表面上如此行，但神非常瞭解他們實際的行為。
神的話語提到，要釋放一切受壓制的，憐憫貧窮的，並除去發惡言的事(6，9，10節)；但以色列人卻不回應神的話語。雖然他們表面上禁食禱告，但他們在生活中，卻欺壓別人，欺負貧窮者，充滿惡言，因此神的恩典，無法臨到他們(8，10，11節)。在這樣的「宗教」生活中，得不到從神而來的喜樂(NIV14節)。
神向他們所要的──不是完成一個「儀式」，而是順從命令的心。如同撒母耳記上十五章22節所說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」這是神從古至今不變的心意，祂向我們所要的是一顆「單純行道的心」。
多讀聖經，多參加聚會，多禁食禱告，相信神非常喜悅。但相信神所喜悅的，是這些事情讓我們有更多順服祂話語的動機。唯有如此，神的恩典才能流露出來，我們才能在神裡面「找到喜樂」(NIV14節)。
我們的信仰，已成為只是「完成儀式」了呢？如同以色列人在神眼中──只是「好像」親近祂呢？有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實意呢？五十四章14節英文翻譯說到：如果，以色列人真順服神的話，將「在神裡面找到喜樂」。我們的生命是否許久沒有經歷神的恩典與喜樂了呢？我們要省察，我們的信仰生活是否已成為神眼中的「好像這樣行。」
回應：
主啊！幫助我們對禰的信靠，不再流於外面的儀式而已，讓我們成為在教會裡與教會外是一致的人。主啊！幫助我們不只是會說，更是活出禰話語的真實。求禰不斷提醒我們，不斷光照我們，讓我們真討禰的喜悅，免得我們所做的一切，似乎是為著禰，但在禰眼中卻是一點價值都沒有，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：撒母耳記上十五章22節
22 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。
以賽亞書第五十八章査讀(謝家樹)
從本章開始，一直到全書結束，這一大段的經文，說到永恆的拯救與榮耀的應許，內容都與敬拜真神的態度有關：第五十八與五十九兩章是同一主題，第五十八章所論的是對神敬拜
的外表虛偽和內在的虔誠，特別提到禁食和守安息日等問題，第五十九章則貴備百姓醜惡的罪行，呼籲他們認罪悔改，並且把獲致拯救和赦免之處，指示給他們。讀本章如三讀（賽一10〜20）（摩五21〜24）（彌六1〜8），則亮光將更鮮明。
壹、第1〜5節 禁食的虛偽禮儀。
本章一開始記述神召先知，要他去向雅各家宣告他們的罪狀，這些百姓當然不服先知的指控，他們舉出事實來自認是忠心敬拜神的國民，他們反問：「我們禁食你為何不看見呢？」「我們刻苦已心，你為何不理會呢？」先知用“看哪！”斷了他們自以為是的語調，一面指出他們的禁食，只是虜淺的禮儀，神對之並不悅納。
―、神召先知向雅各家的宣告。
1、你要大聲喊叫（彌一8）。
2、這喊叫聲不可止息（詩四十9）。
3、你要揚起聲來，好像吹角（珥二1）。
4、你要向神的百姓說明他們的過犯（詩五一13）。
5、你要向雅各家說明他們的罪惡（彌三8）。
二、百姓外表上的偽善。
1、他們天天尋求神（太六33〜34）。
2、他們樂意明白神的道（約一11）。
3、他們積象行義的國民（太五20）。
4、他不離棄他們神的典章（太七21）。
5、他們向神求問公義的判語（太五26）。
6、他們喜悅親近神（太五23〜24）。
三、這些百姓竟然反問。
1、我們禁食，你為何不看見呢？（太六16）。
2、我們刻苦己心，你為何不理會（注意)呢？（太六2）。
四、先知指出百姓禁食的虛假。
看哪！一一這一個警嘆詞，在全部聖經中非常之重要，特別在新約馬太福音中，馬太是被主耶穌“看哪!”感召而蒙恩的（可三讀本書作者謝家樹所著“看哪祂真是王”。P.22〜23之解讀）。
虛偽的禁食——（注意以下每句所有用詞之不同）。
1、你們禁食的日子。
a. 仍求利益（亞七5〜6）。
b. 勒逼人為你作苦工（王上十二14）。
2、你們禁食。
a. 卻互相爭競（結七10。
b. 以兇惡拳頭打人（王上廿一9〜10）。
3、你們今日禁食。
不得使你們的聲音聽聞於上（哀三44）。
4、這樣禁食。
a. 豈是我所職（路十八12〜14）。
b. 使人刻苦己心的日子麼（詩卅五13）。
c. 豈是叫人垂頭像葦子（王上十四15）。
a.
用麻布和贓鋪在腿下麼（赴廿一27）。
5、你這可稱為禁食。 為耶和華所悅納的日子麼（耶十四12）。
貳、第6〜9上節 真誠的禁食。
對禁食的說法，最早是在（出卅四28），摩西在耶和華那裡四十畫夜不吃不喝，寫下十誡的法版，但這不能算為刻意的禁食，只能說是在環境中。有人說（利廿三27〜28）守節時，什麼工都不可作，也包括禁食，此說無具體說明，不應列論。
在（申九18）說，摩西因百姓犯罪，向神祈求，四十畫夜不吃不喝，這是否禁食？但我們認為不思飲食和拒絕飮食是有它的分別的。所以嚴格說來，摩西五經中並無真正的禁食，律法中
也並無規定禁食的條例。一直到了以色列人出埃及，進入迦南地後，在士師記裡有一段選民自相殘殺的記載，以色列眾人與 便雅憫一族的人大戰，初時，以色列眾人大敗，於是他們在耶和華面前哭號，禁食一天（士廿26），次日，便雅憫人差一點 遭受他們滅種，所以聖經第一次記載禁食，是一件非常有遺憾的吏實。以後，撒母耳為了迎戰強大的敵人非利士人，而率眾
禁食禱告(撒上七6），像這種遇到極大的難處而禁食禱告的，在舊約裡尙有（斯四16），以斯帖冒死進見亞哈隨魯王前，猶大人全民為之禁食禱告。除了遇到極大難處之外，在哀痛之時，也有禁食的（撒上卅一13）掃羅父子被殺，他的勇士，為之禁 食七日（撒下一 12）；大衛也為掃羅父子之死而禁食到晚上。
除此之外，聖經記載禁食情形，大都在悔改之時，三見（尼九1） (拿三5）。
以色列民把禁食定為法定之日，大槪是在被擄獲釋，回歸以後，從（亞七5）（亞八19）可以看出來，但這不屬律法，因沒有神或藉先知的吩咐，是他們自行定規的：到了後來，逐漸演變，
主耶穌在地上的當時，法利賽人嚴格規定， 一個禮拜要禁食兩 次（詳見路十八12）。
本章所述禁食的事，先是指出百姓虛偽的禁食，禁食的真義應該是靈裡的負擄勝過身體的要求，神曾以大能拯救以色列
脫離埃及的奴役，所以神的百姓就應當盡責來使被欺壓的得自由，並且把餅分給饑餓的人，真正的禁食，乃是為了要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，這些履行禁食的人，若沒有在團體生活中反映出神的公平正直，那麼外表上的禁食，就毫無意義，宗教信仰和圓體生活不能分開，否則就沒有神同在。
一、真誠禁食的實行。
A. 書幫助釋放。
1、是要鬆開兇惡的繩（何十―）。
2、解下軛上的索（詩一二九4）。
3、使被娜的得自由（出廿一2）。
4、要折斷一切的軛（耶卅8）。
B. 普施憐憫。
1、要把你的餅分給饑餓的人（申十四29）。
2、將飄流的窮人接到你家中（詩四一10）。
3、見赤身的給他衣服遮體(結十八比）。
4、顧恤自己的骨肉而不掩藏（伯卅一19〜20）。
二、實行真誠禁食的結果。
1、你的光就必發現如早晨的光（伯十一17）。
2、你所得的醫治要速速發明（瑪四2）。
3、你的公義贓你前面行（詩八五13）。
4、耶和華的榮光必作你的後盾（出十四19）。
三、實行真誠禁食，神必與你同在。
1、你求告神，祂必應允（詩八六7）。
2，你呼求神‘祂必說：我在這裡一與你同在（詩九一15）。
三、第9下〜12節 神重述恩賜的關鍵。
神指出禁食的真誠意義和其結果影響之外，再作恩賜的詳述：
―、蒙恩人的見證。
1、你若從你中間除掉重軛（結十一17〜18）。
2、你若從你中間除掉指摘人的指頭（箴六13〜15）。
3、你若從你中間除掉發惡言的事(詩十二3）。
4、你心若向饑餓的人發憐憫（申十五7〜8）。
5、你心若使困苦的人得滿足(詩六八10）。
二、神必堅固你。
1、你的光就必在黑暗中發現（彌七9）。
2、你的幽暗必變如正午（詩卅七6）。
3、耶和華也必時常引導你（詩四八14）。
4、在乾旱之地，使你心滿意足(耶十七8）。
5、使你骨頭強壯(詩卅五10）。
三、神必使你復興。
1、你必像澆灌的園子（耶卅一 12）。
2、你又像水流不絕的泉源（歌四15）。
3、那些出於你的人，必修造久己荒廢之處（拉九9）。
4、你要建立拆毀累代的根基（耶四二10）。
5、你必稱為補破口的（摩九11）。
6、你必和重修路徑與居住的（摩九14）。
肆、第13〜14節 遵守安息曰不可遠犯。
先知講過禁食之後，隨即題到守安息日，他很嚴肅地題及安息日是耶和華的聖日，這話的涵意超過律法奉行的禮儀，指出此乃百姓親近神，並且忠於神的宗教儀式，“以耶和華為樂”；然後，耶和華要使你“乘駕地的高處”。這一段是迦南神話，傳說有條大龍，牠主宰地底下的世界，騎到牠背上，就是能馴服或征服牠的。總之，其意有安全保障，且被升高，並且享受雅各的產業，這是耶和華親口說的。安息日是神所立的第一條律法（創二2〜3），乃神人交通的證約，是十大誡命中的第四條（出廿8），這一條誡命乃是叫我們紀念神的作為，並不是該作不該作。神工作了六天，第七天祂安息了，神叫人也要安息，停止一切的工作，這是舊約的預表。到了新約，就大不同了
，主耶穌在安息日，不但沒有停止工作，反而更積極的作事，祂在安息日醫病趕鬼，特別祂死而復活，就是在這安息曰後的第一日，新約聖徒稱之謂“主日”；以後聚會、奉獻、擘餅，均在此日。但主曰並非安息日，不過新約聖徒不再嚴守安息日了，因為根據（西二 16〜17 ）（來四9），安息日不過是影兒，基督已經來了，就好像不再需要獻牛羊為祭一樣，新約聖賭主日作紀念。
一、守安息日的態度。
A、積極性的一雜你的腳步（箴十六9）（徒三19）。
B、認知。
1、守安息日為聖日（出廿8）。
2、在安日不以操作為喜樂（賽五六2）。
3、以安息日為可喜樂的（詩一二二1）。
4、以安息日為可尊重的（利十九30）。
二、消極的規模尊敬安息日。
1、不辦自己的私事（耶十七21）。
2、不隨自己的私意（結廿二26）。
3、不說自己的私話（路四31）。
三、得賞賜。
1、以耶和華為樂（詩卅七4）。
2、耶和華要使你乘駕地的高處（申卅二13）。
3、耶和華又以你祖雅各的產業養育你（詩一〇五10~11）。
4、這是耶和華親口說的（彌四鬥）。
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