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以賽亞書第五十六章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(五十六章)(于中旻)
忠告國民（五十六章）(賈玉銘)
救恩與見證(賽五十六1~8)(佚名)
過今年的每一個“今天”(賽五十六9~12)(林文良)
救恩臨到萬民(賽56章) (香港讀經會)
新眼光(以賽亞書五十六章1〜8節)
(台北基督之家)
面對世界的逆流(賽五十六章9節〜五十七章21節)
(台北基督之家)
以賽亞書第五十六章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(五十六章)(于中旻)
萬民禱告的殿
我的殿必稱為萬民禱告的殿（賽五六：7）
在古時，信奉異教的人，各個城邦都崇拜他們自己的守護神，求告賜他們人丁興旺，田產豐收，戰爭得勝。他們的祭司階級，就成了有威勢的領袖，引百姓陷於迷誤。
以色列人也接受了這種文化的影響，把創造萬有的神，貶為自己宗派一小撮人所擁有。而那些宗教領袖們，就挾神之名而滿足自己的私慾，吃喝飽足，就去睡大覺，並不關心羊群靈命的需要。
羊的性情馴順，是很容易接受領導的動物，對於領他們的人，不大可能反抗；這也可以說，是不難誤導的。這不是跟我們人類很相像嗎？
以色列人的宗教，就這樣低落下去，成為徒具虛名，不僅遠離了神，還堅持錯誤的觀念，以為神總是他們的。神知道他們走迷的情形，知道他們沒有希望，就興起祂自己的僕人，領他們歸回。因此，在極深的黑暗當中，差祂的兒子到世上來，耶穌基督作好牧人，成就神的旨意，尋找失喪流離困苦的羊，領他們回到羊圈。
我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。…我還要招聚別人歸併他們。（賽五六：7-8）
迷失的羊在危險當中，他們自己並不知道，也無法脫離那危險的境地。因此，主耶穌從天降世，來尋找拯救他們，並且為羊捨命。那些繁瑣的禮儀和祭物，只是作了職業宗教人士的享用，是他們的利益，並沒有達到神的面前。“耶穌基督只一次獻上祂的身體…成了永遠的贖罪祭”（來一○：10,12），除去人的罪，使人能得神的喜悅，所獻上的燔祭和平安祭，才會得神的悅納，使人恢復與神相交。
主耶穌不止是猶太人的牧人，祂更說：“我另外有羊，不是這圈裏的，我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且合成一群，歸一個牧人了。”（約一○：16）這就是外邦人要藉著耶穌基督得以“歸併”，成為神的選民，作以色列人。這樣，同合成一個聖殿，作神居住的所在。神不是微小的神；要開展我們的心，作萬民禱告的殿，是何等的福分。
忠告國民（五十六、七章）(賈玉銘)
天國的君王，既已位任制勝，號召文人咸來歸服，自不能不特別對於人有一番的忠告，免致有礙于國政之設施與進行，此五十六七章所言，即天國君王的勸告，致其所論共有三步。
一、須歡迎盟約以外的人（五十六1~8）
1、叮囑選民（1~2節）；（1）人的本分（1節上）。平時選民對於外人，守閉開主義，不肯將門戶開放，鄙視外人之心太甚，此後須守公平行仁義，待遇外人悉合義理，此一視同仁之心，為推廣天國所必須。（2）主的厚愛（1~2節）。主的救恩已到，公義已顯，舉凡謹守安息而不干犯，禁止已手而不作惡者，不問選民與異邦，皆為主所鍾愛，必將賜以厚福，所以選民須體主之心，而顯愛人之誠。
2、接納外人（3~8節）。（1）勸外人勿灰心（3節）。a、異邦。異邦人原與所應許的盟約無關，是局外的人（弗二12）。此時再不要灰心說：「耶和華比將我們從他民分別出來」。b、閹人。按照法律，凡閹人必不得入聖會（申二十三1），更不得為祭司（未二十一20），但此後也不要說我無子女無榮耀，有如「枯樹」一般。（2）言外人被歡迎（4~8節）：a、閹人（4~5節）。此言閹人如能守安息日遵主命，亦可進入聖會（徒八26~39），在基督的真教會內，有地位、有名譽（約一12；約壹三1；啟三5~12），比有子女的尤為榮美。b、異邦（6~8節）。異邦人原不認識神，不守安息日，今後果願事主，「愛主名——為主僕——遵主約——守聖日」，也必得在神殿中獻祭祈禱，非同往昔僅能再外院，而不得入內院，更不能進入聖所親身獻祭，事奉主，此時「神的殿必稱為萬民祈禱處」，不論何國何族，毫無畛域，皆可直接至神殿的隱秘處，與神交通會面，因為在與基督的救恩，不但是要招集一切散處的以色列民歸向基督，也必於列國中，召集各方各民同歸基督，加入聖會。
二、論斥責干犯罪孽之人（五十六9至五十七13）
1、啞巴的狗（五十六9至五十七2）；猶太人多牧羊，凡牧羊者，皆畜犬，遇盜賊或豺狼，必賴犬狂犬以衛群羊，若畜「啞巴狗不能叫喚」究有何用呢？此時以色列會眾之為師長者，多不盡職，不能訓教百姓，防禦患難，一如啞巴狗無異：（1）判刑將到（9節）。因守望者愚昧不明，不肯盡職以致神怒將到，大施刑罰，甚至死屍橫遍地，任野獸吞滅。（2）傾袖溺職（10~12節）。a、愚昧（10節上）。守望者憋目無知，如何能以教訓百姓呢？b、怠惰。但知作夢躺臥貪睡，怎能不失職呢？c、貪饈。這些狗只知貪食，不知飽足。d、自私。言牧人各行己路，各從各方已達其自私自利的目的。e、荒飲。守望者惟知宴樂，縱飲無度，惟日不足，能不招主的判刑嗎？（3）義人含冤（五十七1~2）。領袖既愚昧溺職，其結果即令國民不得一公義之道，決不關心國民的痛苦，甚至虔誠義人被收去，竟無人思念。所深幸者，這義人被收去，正是免遇將來的禍患，可以早得平安，在各人的墓中休息，如此光景，亦不但猶太一國為然，於何處有此愚昧溺職的首領，何處的百姓即陷入苦境，其連帶的關係，即使良善的義人遭遇塗炭，其平安之地，惟有在死亡長眠之鄉而已，鳴呼痛哉！
2、悖逆之子（五十七3~13）；此以淫婦為喻，表明國民之悖逆主，事奉偶像，此亦聖經常用的喻言。（1）命其前來（3節）。（2）言其舉動（5~9節）；如在谷中，在平原，在山崗，在家門，在通國，所作種種不堪之事。（3）論其迷蒙（10~11節）。言其事奉偶像，雖至失望時，仍不灰心，究何所因，不事神而事偶像，不靠神而靠人呢？真是朦迷愚昧，莫知所為。（4）述其結局（12~13節）：a、所行無益（12節）。此言爾等不義之民，乃竟自以為義，豈不知你們所為，皆不能令你們獲益。b、報應臨身（13節）。國民作罪如此重大，故必有報應加乎其身，至一切虛無的偶像，必毫不能佑助，因主的怒氣，有如狂風，將他們全行吹去，惟依賴主的，仍得坦然安居樂業。
三、要復興悔罪虛心之人（五十七14~19）
上言百姓悖逆，終遭懲罰，要將他們驅散，如被大風吹去。但終必將那些悔罪虛心的人，重新興起，與主同在同樂，故本段開首，即言須修築道路，除去絆腳石，免致妨礙神民之歸從。
1、神對於人；于本段很顯出神與人的關係，所言也是最有價值。最有趣味的。（1）最高者願與最卑者同住。言耶和華「是至高至上者」，是「住在至高至聖的所在」，卻也要住在那痛悔謙卑的人心裡，這是最深而最奧最高而最奇的特恩厚愛，幾乎令人難以相信。（2）至聖者竟然與有罪者聯合。言「神的名為至聖」，且是「住在至聖的所在」，竟然與罪人聯合，與罪人同居，而為我們的以馬內利，這真是最大的奇事了。（3）永存者肯與無恒者友愛。言主「是永遠常存」是永不改變的，竟與反復無常犯罪以後再悔改，悔改以後再犯罪的世人友愛，這是何等大的忍耐度量呢？（4）全能者不與軟弱者相爭。神何以「不長久發怒」，他的怒氣何以不久即息呢？因為神深知人的軟弱，最易跌倒，所以神對於人有特別的體諒與原宥，不肯與人相持到底，不待人之悔悟，神早已動其惻隱之心了。
2、人對於神；（1）痛悔求主赦。神所喜歡的，是「憂傷痛悔的心」，所以他極願意與「心靈痛悔的人——同居」。（2）虛心候主臨。謙虛的心即主的寶座，故主言「我雖住高天聖所——也與心虛的人同住」，可惜多人的心，猶如伯利恒的客店，「店中沒有空間地方」，雖有空處容留各色人員，竟無空地留為天上來的尊客。（3）蘇醒承主旨。主要「使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒——恐怕人的靈性發昏」，人自然更當振起精神，歡承主旨，不要辜負主的美意。（4）獻身蒙主醫。神民既已痛悔謙卑警醒，仰承主旨，自必蒙主「醫治他心身一切罪病」，而再主前深深受慰了。（5）開口頌主名。此處所言「嘴唇的果子」，即蒙恩者一切感恩稱頌的話，人果然與主同住，蒙主醫愈，心靈蘇醒活潑，即不期然而然的奉獻嘴唇的果子了。
神與人，人與神，如此的交通親密，人的心靈有如此活潑健全，深得慰藉，不時奉獻嘴唇的果子，即悔罪心虛的人，復興的真相，「惟獨惡人，好像海波翻騰——必不得享平安」。
講經要題
「我的殿必稱為萬民禱告的殿」（五十六章七節）
1、「我」的殿（神的殿是神聖不可侵犯之地）
2、「禱告」的殿（即神人交通之所，當專為祈禱，不作別用）
3、「萬民」禱告的殿（神的殿，為萬人祈禱處，不僅為猶太一族）
4、「必為」萬民禱告的殿（時日一至，必要萬口頌主，萬膝拜主）
又五十七章十四節「將絆腳石從我民的路中除掉」，十五節「我雖住至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同住」，十九節「我早就嘴唇的果子」皆為佳題。
救恩與見證(賽五十六1~8)(佚名)
弟兄姐妹平安。今天進入到培靈會的第八天了。看到很多人決志獻身，我很感動。聽說昨晚很多初中生和高中生也來聚會，這是很好的；白髮人和黑髮人一同敬拜神，這是神給我們的祝福。這幾天我發現，飲茶可以幫助我學習廣東話。我從來沒有學過廣東話，這對我來說是一個新的開始。
引言
今天的經文也是一個新的開始。以賽亞書第56章是一個新段落的開頭，就文字結構和語言來說，這是有道理的。這章的信息跟前面五十五章也息息相關。這章是神的百姓的一個新階段的開始。這個階段有很多不可思議的事情——人看為不可能，神讓它發生，因為耶和華獨行奇事。今天我們來思想這段經文。
神應許，他們雖然被擄，但有歸回。第56章就告訴他們歸回後要怎樣在耶路撒冷生活。這裡一開始就說「因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。」（56:1）後面幾章說到，你們以為這就是真正的救恩了嗎？不是，這只是一個新階段的開始；我們還在等候將來更大的榮耀。所以，對今天的基督徒、對我們來說，這也是一個新開頭。新階段有很多不可思議的事。我觀察了過去十年的神學界，我發現，整個神學界站在一個十字路口，全世界也在十字路口，香港也差不多，教會也在十字路口。如果我們要影響世界、改變世界的話，我們也要站在十字路口。所以我們要期待不可思議的事情發生，神要預備我們迎接新的時代。
我想分享三個救恩的特性，就是第1到8節所說的。第1-2節說到救恩的急迫性、主耶穌再來的急迫感。我們要活出救恩的一致性；得救和生活相配合，裡外一致，所以這裡說：「你們當守公平，行公義。」（56:1）第2-4節說到救恩的盼望。外邦人和太監這兩種人是沒有盼望的，就像寡婦死了兒子——沒指望了。但是，這段經文說，這兩種人的盼望比一般人更大；這裡說的就是救恩的顛覆性。你看為不可能的事情，在神看來凡事都能。第3-8節講到，我們要見證萬邦的救恩，我們要活出救恩的相容性，萬族萬民一起來敬拜祂。
一、 見證救恩的迫切（56:1-2）
1.
宣告
論到救恩的迫切性，論到我們蒙恩得救的人活出救恩的一致性，第1節說：「耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。」這是一個宣告。這是一個好消息，因為神的公義彰顯，神的救恩臨近。
第2節就是警戒：「謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」這裡還是祝福的。說到要持守，言下之意就是，不持守安息日，神會追究。所以這裡暗含了警戒的味道，讓我們知道，我們不可以隨便。所以，救恩既是好消息，也是警告。如果只有好消息、沒有警告，神學上我們可以說，這是廉價的恩典，因為是沒有價值。這概念是錯誤的。
2.
救恩是好消息，或警告？
所以施洗約翰傳的信息是：「天國近了，你們應當悔改。」（太3:2）他還說：「預備主的道，修直他的路。」（太3:3）如果沒有這樣做，「現在斧子已經放在樹根上，所有不結好果子的樹都要被砍下來，被丟進火裡。」（太3:10）這就是福音——一方面信福音可以得到祝福，一方面如果不悔改，約翰一點都不客氣地說，「斧頭放在樹根上了」。如果斧頭沒有看砍去的話，這不是耽延，而是神的憐憫。再等一年吧，挖點土加點肥料，再等一年吧。這就是救恩。救恩從來不膚淺。福音本就是公義和慈愛並存的。所以這裡才說，「耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。」（56:1）
我們信主之後，我們的動作行為要和福音相一致的。這裡舉了一個例子，就是謹守安息日，新譯本叫「不褻瀆安息日」。「干犯」和「褻瀆」是差不多的，但是「褻瀆」有一個豐富的意思，就是將那個對象提到和神同等的地位，好像看到神自己一樣。所以，犯規的人就是干犯神了。一個敬畏神的人是不敢隨便干犯安息日的。當年以色列人出埃及的時候，如果有人干犯安息日，就會立刻被石頭砸死。現在，如果一個人週日不來崇拜，牧師不會罵他，只會打電話問他是不是有什麼難處，也許還會上門拜訪一下。有些人確實有難處，但是恐怕有很多時候，我們可能不是因為難處而不去教會的。
3.
如何預備救恩？
後面還說一個道德問題：「禁止己手而不作惡。」（56:1）這和安息日有什麼關係？這裡的重點不是是否守安息日，它問的是你守了安息日之後又如何。你週日來教會，唱詩禱告敬拜交通之後，然後又怎樣？你的行為如何能和這些配合呢？所以這裡才說「禁止己手而不作惡」（56:1）。如果你作惡了，那就是等同干犯安息日。如果你行為不檢點，這就好像干犯了安息日，干犯了神。所以這裡提醒我們要活出和救恩相稱的一致性，因為公平、公義是一個盟約的要求。彌迦也表達了類似的意思：「世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6:8）所以神對我們要求不多：行公義、好憐憫、存謙卑的心。這三樣加起來就是與神同行。我們「行公義」和「好憐憫」經常做得不好，所以只有一件事要做，就是存謙卑的心，與神同行。
行公義不是一個道德要求，而是你蒙恩得救之後一個自然的結果。這也是約翰說的「不結果子就砍掉吧」（太3:10）。甚至耶穌的警告更嚴厲：「你們的義如果不勝過經文士們和法利賽人的義，就絕不能進入天國。」（太5:20）我們進天國是憑著神的義。但因信稱義之後就沒有義行，恐怕這也是有問題的。重點是，以賽亞說，真正的救恩臨近的時候，你們要更加謹慎、更有急迫感。要有敏銳度，讓我們的言行舉止和救恩相稱；我們不是勉強得救，那就太可憐了，那就沒有生命的豐富了。
二、 見證救恩的盼望（56:3-5）
1.
那毫無盼望的，成了大有盼望的人
接下來，以賽亞說救恩的顛覆性，這其實是身份的問題。他用兩種人表達救恩的顛覆性。「與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。」（56:3-5）耶和華還要賜給這些太監永遠的名，不能被剪除。原來是沒有盼望的人，現在變成大有盼望——一種是外邦人，一種是太監。外邦人對當時的以色列人來說，這是與神無關的，是毫無盼望的。神將外邦人分別出來，讓他們有救恩，所以外邦人在以賽亞書裡大有盼望。
本來聖經分別以色列人出來成為神的選民，現在是一個大驚喜：神分別外邦人，讓外邦人和以色列人一樣。太監是沒有後裔承受產業的，所以他們的名不再延續，沒人紀念。甚至古代太監不能參加聚會，不能進耶和華的殿，因此他們根本沒有盼望。但是，這裡卻是大有盼望。對於這兩種不可能有救恩的人，神說，他們得到的救恩和豐盛比其他人更多，因為神所賜他們的名是永遠不能剪除的。太監的名號比有兒女的更美。盼望是個重要事情。我們盼望更有錢，更有地位，家庭幸福，愛情圓滿......這些都是人生美好的盼望。但是人生很奇怪，在追求這些美好的盼望中我們有很多痛苦。達不到預期就很痛苦，我們會失望。義大利詩人但丁在《神曲》中講過：地獄前面掛了一個牌子，上面寫著：要進入地獄的人，必須放棄盼望。對於完全沒有盼望可言的人，他們活著和在地獄裡面生活沒有兩樣。
上個世紀，蘇聯行為心理學家和美國的心理學家不約而同做了一個類似的試驗。他們把兩批小白鼠放進水缸裡，老鼠們逃不出來，水深摸不到底。科學家讓它們游泳。遊多久呢？平均是一、兩個小時。這兩缸的老鼠都要游泳，但控制組的水裡面有木塊，老鼠們遊累了就可以搭在木頭上喘口氣。但是木頭會被收走，每隔一段時間放下來，讓老鼠喘口氣。但科學家在牠們還沒休息夠就拿走木塊，因此實際上老鼠沒有怎樣休息。這個實驗聽起來很殘忍——不要怪我，不是我做的。有趣的是，有木塊的老鼠的游泳時間超過沒有木塊的老鼠兩倍。因此，這些科學家結論說：有木塊的老鼠有盼望。牠快遊不動了，牠就想可能下一秒木塊就來了，再努力一下。所以牠就拼命遊。就這樣，牠遊了兩倍的時間。
2.
救恩超越一切
老鼠都這樣，我們的盼望豈不更不能相比嗎？神給我們的盼望是永遠的名，是永遠不能剪除的。神給我們的新生命和奇妙是我們不能想像的。不管是外邦人、不管是太監，兩種人代表不同的情況。外邦人是先天的，他出生就是外邦人。如果你天生是這個膚色和容顏，真是沒辦法了，這是不能改變的。但是，這樣也是有盼望的，神也有恩典。大部分太監都是後天的，可能因為他打仗被俘虜，或者是父母太窮賣了他。他本來好好的，但是後天環境讓他那麼悲慘。這段經文說，不管是先天的還是後天的，都大有盼望。不管是你造成的，還是別人造成的，都大有盼望。神的恩典超越一切。我們不怪別人，不怪父母，不怪先天，不怪後天，只要我信靠這位恩典的主。這就是救恩的顛覆性。
我們蒙恩得救了，盼望我們不要用同樣的觀點看別人。這個人可以信主嗎？我都給他傳道傳了30年了。這個人是小人，這個人不能改變。就像我家那個「死鬼」丈夫，我怎樣都不能改變。我們可能有這個偏見，但是神獨行奇事，我們就做我們該做的那一部分。我們用自己的力量改變他？這是不可能的。但我們為他禱告，接納他、扶持他，我們讓神做自己的工作。我們的救恩就是這樣顛覆性的。我們要經歷這個，不斷地經歷這個。你認為不行的、瞧不起的，讓神自己來做吧。無論是外邦人，還是太監，在神看來沒有難成的事。過程不容易，但是交在神的手中。
就像我自己，我是我家族裡面第一個信主的，也是第一個出來當傳道人、做牧師的。剛開始的時候，我很羨慕我的牧師朋友們，他們有些人是第三代基督徒，甚至是第五代基督徒。我是第一代，我巴不得我父母為我禱告。我等了二十年，我父親終於信主。我說：「爸爸，我是第一代基督徒，你是第二代基督徒。」他不敢否認。我永遠敬重我爸爸。但我和爸爸說：「論到屬靈的事情，我是你的父親。」我爸爸說，是的。我爸爸很可愛的。跟家人傳福音是很困難的，但這是我們救恩的顛覆性。何時神成就我們不知道，但我相信神獨行奇事，讓我們來經歷祂。
三、 見證萬邦的救恩（56:6-8）
1.
神招聚百姓與萬民
第三段（56:6-8）見證了外邦的救恩，活出救恩的相容性。「還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。」（56:6）神將他們招聚到神的殿，他們在殿中禱告，神悅納他們。神招聚百姓，這是以賽亞書中很重要的主題。「聯合」這個詞的意思非常豐富，在這裡用這個詞，好像是玩一種文字遊戲（Word Play）。不看「聯合」這個字的意思，光看「與耶和華」，意思就已經很豐富。外邦人不單在耶和華面前站立，還和耶和華聯合，這真是太不可思議了。
根據「聯合」的對象來說，聯合有三種：（1）在以色列人中，利未人彼此聯合。利未出生的時候，他媽媽利亞給他取名利未，就是指「我與祂聯合」。聯合就是利未，利未就是侍奉神的人。今天外邦人和耶和華聯合，不就是我們今天做的事嗎？（2）第二種聯合在舊約中很少出現——外邦人和以色列人聯合。以斯帖記說了一次，以賽亞書講了一次。（3）外邦人和耶和華聯合。令人驚奇的是，「耶和華和以色列人聯合」只說了一次，但「耶和華和外邦人聯合」至少說了四次。聽起來我們真是感謝神！神的旨意真是奇妙，我們都測不透。以賽亞書講了三次，兩次就在今天的經文當中（56:3和6）。在第66章時，就是以賽亞書快要結束的時候，以賽亞再講了一次：「耶和華說：我也必從他們中間取人為祭司，為利未人。」（66:21）
不管這個詞怎樣理解，這都是很親密、很特別的關係。這個詞包括兩層意思：（1）表示一種關係，就像神和神的百姓的關係。；和（2）表示一種職分。後面說，你們要侍奉祂，就像我們今天說我們要侍奉神。這不是等我們成為執事長老之後才侍奉神。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）這裡就是說到我們的身份和我們的侍奉。
2.
先愛神，才事奉神
「聯合」還有幾個關鍵——活出我們的相容性。耶和華跟外邦人和以色列人聯合，要活出相容性。我們要體會神的心腸，體會神對以色列人和外邦人的心腸。這裡經文說「要愛耶和華的名」（56:6）是轉借用法，表示要愛耶和華；然後說「要作他的僕人」（56:6）。順序很重要——我們先要愛神，才能作他的僕人。這兩件事情互為表裡。我們越是侍奉神，我們就越愛神；反之亦然，是一體兩面的。在侍奉裡，我們不是不會碰到軟弱、灰心、喪氣。不管我們在什麼光景，我們都是先愛神，再做祂的僕人。所以愛神才會侍奉神。
但是，侍奉神未必是愛神。我這樣講好像是自我提醒；如果不小心，我們都會犯錯的。猶大買主之前，他有沒有侍奉主呢？他至少負責管理金錢。但是侍奉神未必就是愛神。如果你愛神，你會體會他的心腸，你一定會侍奉他。所以耶穌才在幾天前問彼得三次「你愛我比這更深嗎？」（約21:15）愛神多少，就決定我們的侍奉的深淺——愛神多深，委身就有多少；愛神多少，犧牲就有多少；愛神多少，喜樂就有多少。這跟外在喜樂沒有關係；一切都是你和神之間親密的關係。所以神讓我們愛他，做他的僕人。
3.
神招聚的心意，就是宣教旨意
「主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。」（56:8）在第56章，百姓回到了耶路撒冷。如果猶太人說，我們今後在這裡安居樂業；耶和華說，你們根本不知道你們在說什麼。外面還有一群外邦人，神還要從他們選一些人做利未人。如果你是利未人，你心中有何感想？我是被炒魷魚了嗎？當然，神的國比我們想像的豐富，這是神的心意。你們被擄歸回，這還是不夠的，這是神的心意。耶穌也是這樣說的：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」（約10:16）這也是這個意思，今天神也是這樣的心意。
我分享一個我們教會老姐妹的故事。她是一個很卑微的人。她是臺山人，20歲到美國，不認識幾個字。她的普通話和英語都是臺山腔；她沒有口才，沒有知識，沒有受過多少教育。事實上她很聰明，很有屬靈的智慧。她剛到美國時，她不肯信福音。有一次，她生了孩子之後，她就生了大病。牧師勸她說，你悔改吧。她無路可走，就信主了。很奇妙，她一信主之後，那病就好了。然後，她靈命長進很快，因為她很清楚，若不是神，她就死了。她平時很省吃儉用。她兒子是當醫生的，但她還是省吃儉用。她省錢來買福音單張。她住的地方附近有很多難民。她出門的時候背一個包，包裡有塑膠袋和福音單張。她觀察周圍的人，看到臉孔像東方人，就問：「Vietnamese？Thai？Tagalog？（越南人？泰國人？菲律賓人？）」看著像西方人的，她就問：「Czech？Croatian？（捷克人？科索沃人？）」她的英文不是太標準的，但是她數十年如一日。她每天出門搭巴士，只要有機會，她都會發單張，發完之後她也說不出什麼。
這樣的姐妹，在我的教會裡沒有服侍的機會；沒有人選她做執事，更沒有人讓她講道。那時我比較年輕，她不知道她這樣的信心激勵一個傳導人是非常深遠的。她很喜歡住在我家，因為師母很喜歡照顧她。她每次說，你是我屬靈的爸爸，我都說不敢當，因為她年紀比我爸爸還大。她是真心的；她說，你們在教會裡教我們屬靈的道理，你們就是屬靈的爸爸和媽媽。但她不知道的是，她的行為、她的見證、她愛主的心建造了一個年輕的傳道人。如果這樣一個姐妹都能起來侍奉神，誰不能起來侍奉神？求神幫助我們，讓我們體會什麼是神的心腸。
我們知道有一群人要歸併給牧人。求神幫助我們看到香港教會將來怎樣成為神的僕人。我認識剛退休的梁家麟院長；針對香港教會的方向和需要，他提出，香港教會需要新一波的佈道和值堂的運動，要尋索和找出新一代的佈道和值堂模式。我很讚同他的看法，因為全世界的教會都是這樣——全球都在快速地老化，因為嬰兒潮在退潮了。我是嬰兒潮的中間，我也準備退場了。我開始思考如何幫助和扶植下一代的領袖，讓他們可以承擔新的世代。80後如何呢？90後呢？00後呢？他們需要被裝備、被建造。我們怎樣參與當中呢？全世界的教會都差不多的，所以我麼一起來思想。我們怎樣揣摩、體會神的心意？我們可以不可以聽到神說：「我們可以差遣誰去呢？」（6:8）
結束呼召
我們一起來禱告。我們思想一下，我們要怎樣面對教會不斷地老化。其實老化是正常的；但是問題是，新生代如何產生呢？是不是神讓我們今日的教會回到使徒時代，要再次看重福音佈道，要值堂，要領受新的方式？如果神這樣向你光照，我想有兩個呼召，請你思想。
如果神感動你，我們在神面前立志，你和神立約說，我要再一次起來火熱傳福音。我願意利用不同的方式來傳福音：或福音單張，或個人談道，或請客吃飯，或微信，或WhatsApp，或打電話，或用短信......用各種方式，我一定要每個月做一次，我願意為你傳福音。我沒有恩賜，我沒有口才，但是我就是為你來傳福音。你有這樣的感動嗎？如果神感動你，你從座位上起來，跟神說：我願意這樣做，我願意更加火熱地傳福音，求你使用我，因為我的恩賜、我的才幹、我的金錢都是你賞賜的。每個月做一次我一定能做得到，每個星期做一次我也願意。
第二個呼召：我們不單單是傳福音，我們還要請他來參加福音聚會，聚會完之後我請他吃飯。我省吃儉用，我可以每個月、每個星期請他吃飯。如果你給我更大的信心，我願意更多地招待這些福音朋友，請他到教會聚會。如果神的聖靈繼續感動你，你從座位上站起來。
主啊，我們感謝你，你的心意已經在我們身上顯明，你的恩典已經在我們身上照常顯大。我們今天在你面前，無論站著還是坐著，我們本來都是沒有盼望的。但是你紀念我們，在你的墻內有名號，賞賜給我們的名是永遠的名，是我們不能剪除的。你愛我們，我們是知道的。我們今天在你面前獻上我們點點的心意，求你悅納。無論得時不得時，我們都將你的美善分享。我們眾人所獻上的，巴不得成為馨香的祭，懇求你祝福使用，讓我們看到你的榮耀在世界各地彰顯。垂聽我們在你面前有聲無聲的禱告，奉靠主耶穌基督的生命，阿門。
過今年的每一個“今天”(賽五十六9~12)(林文良)
•經文：賽五十六：9~12；太六：30；雅四：13~17
恭喜衆信徒新年快樂，在過來這一年裡，願主賞賜福氣及恩典充滿每一位信徒兄姐及你的家庭。縱然當前社會的景氣低迷如過寒冬，國人仍舊要過傳統團圓圍爐的春節。因此，「金錢雖套牢、親情卻要套更牢」，或許可以成為今年春節的寫照吧！
長久過慣了舒服安逸順境的台灣人，這時候來一段崎嶇坎坷的逆境，未必是壞事，可以磨練我們的人生鬥志，逆來順受。一路平順、無風無浪、無憂無慮，反而使人養尊處優、喪失追求人生意義的衝勁。前幾天98年大學學測的作文題目是「逆境」，海洋大學的一位系主任表示說：「現代年輕人最大的“逆境”，就是人生沒有遭遇過“逆境”！」
記得在挪亞時代，耶和華神因世人犯罪，偏行己路，決定毀滅世界，最後通過挪亞和他的方舟拯救了全人類，重新創造這世界。聖經描述，洪水全部消退，挪亞打開船蓋探頭張望，發現地面開始乾涸，那一天正是“正月初一”，直到二月二十七日，地面全部乾了，神才吩咐他們及所有的動物從方舟出來（創八：1~19）。
“正月初一”是一個新的出發點，為著神所賞賜新的一年的新氣象及新創造而準備。在新年開端，牧者願意各位兄姐把這一年過得“新”，那麼，又要如何過新的一年呢？
一、不要過空空虛虛的明天：
要過一個新的年，就不要空空地過，我的意思不是不要沒有展望明天或將來的計畫，在上主日的夫婦團契及上週一的松年團契聚會裡，我都引用箴十六：1~3來分享心得：「策劃在人；決斷在乎上主。人以為自己所做的都對；上主卻審察他的動機。把所籌劃的事交託上主，你就能夠成功。」（現修本）人往往圖謀空洞的明天，但唯有神才能夠成就事情。
我的意思是將未來的明天、每一天、及一整年的籌劃都仰望交託神，祂自然成就一切。當挪亞方舟在大海上漂流一整年的試煉期間，前途茫茫，洪水終於退去，挪亞放出鴿子好幾次試探大地是否真地乾了，以便確定明天的日子如何，這表示未來如何都掌握在造物主神的手中，人無須操之過急。
今晨我們從新舊約聖經兩段經文裡──賽五十六：9~12；雅四：13~17──各得到一句具重大的警語：「……明天必和今天一樣……」（賽五十六：12）；「……其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？……」（雅四：14）
舊約這段經文描述人以為自己今天耽慾享樂，明天也能夠照常享樂，尤其一家之主、一家公司行號的主管、一個信仰團體的屬靈領袖或一個國家的領導者，若是存著這種及時行樂的想法，那個單位鐵定沉淪墮落的。新約這段經文描述人無法全然把握自己的未來，也許你正努力籌劃及準備將來，但誰會知道將來的變化如何呢？
的確，當一個人自大又自信地說明天必和今天一樣的時候，神卻給了我們一項忠告是：其實明天如何，你們還不知道？！請各位將你的一生，包括你的時間、錢財、事業、家庭……等等，都交託給掌管你的主權的那位生命之主，祂必然引領你的前途，為你負責到底！
我知道明天和今天一樣有效的是耶穌基督的救贖，以及對神的敬拜，今天有效，明天有效，永遠有效，猶如聖詩73首的第3、4節歌詞所說的：「………導阮脫離災害，現在續到將來………過去現在將來，永遠謳咾敬拜。」
二、要過實實在在的今天：
既然確知有生命之主帶領我們面前的路途，我們只要好好地過今天就可以了！這樣的態度並非過一天算一天，而是為著你所要過的這一天對神負責任。
與各位分享一項很奇妙的訊息，希伯來語只有兩個時式：完成式及未完成式，沒有過去式、現在式及未來式。我所要表達的一項要緊的信息是問事情是否已完成，只要完成了就是完成，不管今天或明天。這是神啟示我們人類在世上生活處事的原則，當祂創造宇宙萬物每一日完成之後，聖經記載說：「……事就這樣成了」、「……神看著是好的」。
一個人千萬不要好高騖遠，寧可踏踏實實地踩每一腳步，過每一天，往前邁進。魯伯仔今年九十九歲，對他不熟識的人逢他便請教他的養生益壽之道。今天又有一個來請教魯伯仔，他回答說：「這很簡單嗎，一天吃三頓，天天吃，只要一直喘氣，別斷氣就對了，你就會像我活得這麼老！」魯伯仔的道理簡單，意義卻深遠。
美籍長壽醫學及抗衰老之父陳益明博士與日籍內分泌醫學首席學者出村博博士合著了一本讓人保持青春不老的暢銷書《老，到今天就好》。顧名思義，作者要我們今天把身心靈年齡控制在最佳狀態之中，並且把握我們今天活著的生命。
主耶穌教導我們不要為明天、為將來憂慮操心。憂慮操心是一種內心的疾病，是外來壓力所造成的一種情緒，會啃蝕人的生命。憂慮無法加增人的壽命，更無法加增人的財富。憂慮的希臘文字義是情緒上、精神上及靈性上的分裂，憂慮會像一位親密朋友般地找上我們，悄然進入我們的生命以至於失去警戒，然後便悄悄地吞噬我們的生命及靈命。
難怪耶穌要用“今天”來跟“明天”做一個對照，祂說：「野地的花草今朝出現，明天枯萎，給扔在火爐裏焚燒，神還這樣打扮它們，祂豈不更要賜衣服給你們嗎？……你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮；一天的難處一天擔當就夠了。」（太六：30、34；現修本）
舊的一年就讓它過去吧，讓我們每一個人把握現在、把握今天，好好地過今年的每一個“今天”，因為一天的難處一天擔當就夠了！
救恩臨到萬民(賽56章) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你使我此刻以一顆真誠無偽的信心來到你面前，學習你的話語。
本章經文可分為兩部分。第1 - 8節是首部分，重點在於神的救恩要臨到萬民，包括那些被以色列人所厭棄的外邦人及太監。第1 - 2節強調了人要以公平和公義的行為，包括守安息日及不行惡事，來回應耶和華的救恩。從第3節的描述可見，即使是那些如同枯樹的太監（3），只要他們願意以信心回應神、遵行神的命令，亦必可同得救恩。一直以來，太監因性器官殘缺而不能生育，故此被以色列人視為異類和次等人（參利21：20；申23：1等），但如今神應許他們可同得救恩，使他們得著極大的盼望。
此外，先知在第8節更說明，在以色列人之外，耶和華要「招聚別人歸併他們」，當中的「別人」是指在以色列民以外的「其他人民」（參現代中文譯本修訂版之翻譯），換言之，神的救恩不單是以色列民的「專利」，神同時應許外邦人可以與祂聯合，在祂的聖山和殿中事奉祂，祂的殿是「萬民禱告的殿」（6 - 8）。對當時的以色列民來說，救恩能夠臨到外邦人、以至被他們所輕視的太監身上，實在不可思議，但這卻是神奇妙的作為！
第9 - 12節是本章的第二部分。先知指出，那些以色列人的官長本來是神選民的領袖，但他們卻要被神排諸於救恩的門外，因為他們既不能好好帶領百姓，更貪食好飲，殘民自肥。他們口中的話（12）成為了受神審判的罪證；先知指出，神會召喚外邦，「要他們像野獸一樣前來吞吃祂的子民」，作為對他們的審判（9，現代中文譯本修訂版）。
先知在第3節兩次運用了「不要說」一語，來強調任何人都不應抗拒神救恩的臨到。正因如此，曆世歷代有很多宣教士願意千里迢迢，遠渡重洋，到遙遠的他方傳福音，儘管那地的居民是未開化的民族，甚至是殘暴的食人族，他們仍願意把神的救恩傳給他們。二百年前，英國宣教士馬禮遜將福音帶來中國，時至今天，教會已林立於中國的領土上，這都是始于來華的宣教士，回應聖經的教導，要把福音遍傳萬民。願我們在領受福音大喜信息的同時，能繼續肩負神的託付，讓祂的救恩臨到每一個地方。
新眼光(以賽亞書五十六章1〜8節) (台北基督之家)
以賽亞書五十六章1〜8節
神借著僕人的工作，不只局限於以色列人，更擴大到地上的萬族；不只以色列人得救，甚至所謂的「外邦人」，都要因神的作為得救(四十五22)。
「外邦人」在以色列人的眼中，常常是「崇拜偶像」，「不潔淨」的象徵。這些人不是站在「蒙揀選」的地位上，因此在以色列人的眼中，他們在神面前的地位，似乎是次等的。不只是以色列人這樣看待「外邦人」，而外邦人也是這樣看待自己。
雖然神應許「外邦人」也要得救(四十五22)，要與以色列人歸併成一群(8節)，但他們卻認為──他們在神面前是「另外被神分別的一群」，是次等的一群(3節)。神卻告訴他們──他們如果歸向神(4節)，他們與以色列人一樣，是蒙神紀念的(5節)，沒有任何的分別。神要讓他們與以色列人一同經歷──因神而得的喜樂，他們獻上的祭也必蒙悅納(7節)，這一切都不會因他們從前的身分而改變。
神如何看一個人，常常與這個人看自己有極大的差別。我們看自己常常受限於我們的背景，就如同外邦人與太監一樣，這也常常讓一個人無法經歷神更多的恩典，我們要領受神更多恩典之前，神常常要我們先調整眼光。
當我們活在不被接納的自我形象中，我們的禱告也常常落在「我是否配得回應？」的不安全感裡；但神告訴我們──當我們得救之後，我們就是「神的兒女」，並且是「蒙神所愛的」(約壹三1，西三12)。因此我們理當活在禱告必有回應的安全感裡。當然，這回應不一定照我們所想望的；但我們看自己的眼光，卻阻礙我們領受神要給我們的自由與安全感。
我們如何看自己？這影響了我們領受神的恩典。神要我們轉換眼光，用祂的眼光看我們自己，以至於我們能夠領受──神「已經」給我們的恩典。
回應：
主啊！求禰轉換我們看自己的眼光，好讓我們能從過去的背景中走出來，看自己合乎禰已經給我們的地位，能夠更深地進入禰已經給我們的榮耀恩典中，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書五十六章7節
7 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。
面對世界的逆流(賽五十六章9節〜五十七章21節) (台北基督之家)
以賽亞書五十六章9節〜五十七章21節
經過前面幾章描述，神將借著僕人成就的美好工作之後，突然一轉，回到現在以色列國的景況。神指責以色列領袖，如同不盡責的守門狗，帶領羊走錯路的牧羊人，丟棄所託付的，只尋求自己的利益(五十六9〜12)。
不只如此，他們與異教妥協，行那些可憎的事，就是將自己的兒女殺害，獻給偶像(五十七3〜6)，就如同背棄父母的兒女一樣，與他人立約(五十七4b，8)，在如此悖逆淫亂的大環境中，尋求神的義人，就如同一株青草在乾旱的曠野中，漸漸枯萎(NIV 五十七1a )，周遭所有的人都認為，他們所行的是正道，並且竭力去行(五十七10)。
在這樣的環境中，人如何尋求神呢？人尋求神有何益處呢？雖然大環境是如此，看似神離人甚遠，但奇妙的是，當人為自己行為痛悔時，住在至高至聖所在的主，就要與這人同住(五十七15)，並且在他們的生命中，興起奇妙的作為(五十七15)，並且神要讓他們口中，充滿因神而來的喜悅與讚美(五十七19)。也許在這悖逆的社會中，他們所行無人紀念，甚至因著自己「素行正直」(五十七1)而受傷害，但神親自醫治他們，引導他們，如同一個稱職的牧羊人一般(五十七18，19)。
基督徒在社會中只是一小群，而大環境中卻充滿著與神悖逆的行為，思想，但我們堅持神的話語時，有時我們面臨的挑戰，就如同以賽亞所說：「義人枯萎，無人放在心上，虔誠人被收去，無人思念」(NIV 五十七1)，我們所行不容於社會主流價值，甚至他人以我們為怪，常讓我們有「何必如此行」的念頭。
雖然如此，神仍要我們尋求祂，並且祂要與那些尋求祂的人同在(五十七15)，給他們新的生命與醫治的恩典(五十七15，18，19)，使他們在一切的事上得以堅信神的奇妙作為與美意(五十七1b)。這是世人無法得著的恩典(五十七21)，也是基督徒堅持凡事尋求神的動力。
享受至高神的同在，天天經歷神施恩的手引領，是我們基督徒面對這時代逆流的最大恩典與力量。
在此一大環境中，常常讓我們對於持守基督徒的信仰──灰心失望，但我們當常思想，神給我們的恩典是何等的大，是世人所行無法得著的，「在人眼中似乎是失去，但在神裡面卻是得著更多！」
回應：
天父！求禰不叫這世界的逆流，影響我們尋求禰的心。讓我們常在禰的殿中，思想禰給我們的恩典，讓我們不只是看見那些不尋求禰的人的結局，而是更看見禰已給我們的，是何等的豐富。求主幫助我得著從禰而來的動力，繼續尋求禰的面，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書五十七章15節
15 因為那至高至上，永遠長存名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。
以賽亞書第五十六章査讀(謝家樹)
本章與第五十七章為共同的一篇信息，結束了義僕的職事與以色列重建的預言，也就是拯救的應許。由於本章起，語氣略有變化，不似一般預言形式，寫作上好像與前章有些距離，
因此有人懷疑是主前五一五年後的作品，因為聖殿在以色列民 被擄巴比倫回歸後，是在主前五三九至五一五年間重建的（這點，我們只信聖經，不作評論）。我們當注意，本章第1節，神以命令作開場白，祂說：「我的救恩臨近」，這句話就與前章緊密相連了，然後說到救恩普及萬族、萬民、外邦人，連太監都可以蒙恩得救，僕人的工作就是拆毀一切阻隔的因素，神的殿必稱為“萬民禱告的殿”。
預言說過救恩工作之後，接著就賁騰些百姓的首領，稱他們為貪婪的狗，只知放縱肉體，食盡私利，毫無黃任感，終至走入墳墓。
壹、第1〜5節 救恩普及萬族萬民。
以色列被擄，他們沒有聖殿，宗教禮儀受到限制，但是守 安息日和禁食，仍然可以作得到的。本章開始先說到救恩臨近，提醒百姓遵守的條件，仍不可疏忽，（太五17〜18）莫想我要 掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是天地廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
然後題到被律法拒於以色列會眾之外的人，這一項欄阻也要挪掉，因為義僕的工作，就是要拆毀一切阻隔，祂為萬人開路，讓所有世人都蒙神的憐憫。
―、第1~2節 當持守。一一神以肯的語氣說：
A. 當持守公平、公義(詩卅三5）。
1、因我的救恩臨近（詩八五9）。
a. 你們當守公平(耶廿二3）。
b. 你們當行公義（詩四五7）。
2、因我的公義將要顯現（詩十一7）。
B. 持守的人便為有福（詩一一九2）。
1、謹守安息曰而不干犯（出廿8）。
2、禁止己手不作惡（雅四8）。
二、第3〜5節 救恩臨到外邦人和太監。
A. 神的艦不分腳外族。
1、娜人也能與神聯合——沒有分別（羅三29）。
2、太監也可以蒙恩——不視為枯樹（抓38）。
B. 神對外邦人拯救的要求。
1、持守神所立的約——謹守神的安息日（出卅一13）。
2、行神所喜悅的——揀選神所喜悅的事(羅十二1）。
C. 神對娜人得救之應許。
1、使他們挪的殿中（提前三15）。
2、使他們在神的牆內（弗二 14）。
3、被神紀念（詩一〇六4）。
4、在天國有名號（賽四五4）。
5、成為神的兒女（約一⑴。
6、可得永遠的名（啟三5）。
7、不能被剪除（亞十四2）。
貳、第6〜8節 萬民來歸——神的殿必稱為萬民禱告的殿。
―、甘心奉獻。
1、外邦人已與耶和華聯合——甘心事奉神（來十二28）。
2、外邦人愛耶和華的名——甘願作神的僕人（詩一一六
16）。
3、外邦人持受神的約——守安息日不干犯（出卅一13）。
二、神旨完成。
1、神必領他們到神的聖山（結廿40）。
2、神使他們在禱告神的殿中喜樂（詩一二二1）。
3、他們所獻的燔祭和平安祭在神的壇上，必蒙悅納（彼 前二 5）。
三、同歸於一。
1、主耶和華必招聚以色列鰣散的（詩一四七2）。
2、主耶和華必招聚以色列以外的人（約十16）。
3、主耶和華還要招聚別人，歸併他們（弗一10）。
三、第9〜12節 斥責以色列的首領。
神申明救恩普及萬民，萬民被神招聚，但在神把他們交給那些看守的人和牧者，竟然都不能盡責保護牧養他們：因此，田野的各種野獸，前來吞吃這些羊群。
―、田野的諸獸和林中的諸獸一一神不再以巴比倫作表徵，以田野和林中各種獸類作代表撒但，都可以來吞吃，這是看守的人和牧人的疏忽，神要執行審判和管教的工作(結卅四5）。
二、看守的人——指國家的首領，他們應該要盡保護百姓之責，但他們犯下了大錯（耶六17）。
1、是瞎眼的（太十五14）。
2、都沒有知識（何四6）。
3、都是啞巴狗（耶十2。
4、都不能叫喚（約十3）。
5、但知作夢（亞十2）。
6、但知躺臥（耶三25）。
7、但知貪睡（鴻三18）。
8、像狗貪食(結卅四3）。
9、不知飽足（何四8）。
三、牧人一一指宗教方面的首領，也一樣顢預（耶廿三1）。
1、不能明白（太十三13）。
2、各人偏行己路（彌三11）。
3、各從各方求自己的利益（結卅四2）。
四、他們共同的罪惡——他們說：來吧！我們去拿酒（耶六 13）。
1、飽飲農酒——糊塗過日，醉生夢死（利十8〜9）。
2、只知目前宴樂——盡眼前享受（路十二20）。
3、不知明曰滅亡——尋過且過（詩卅九4〜5）。
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