|
以賽亞書第五十二章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(五十二章)(于中旻)
歎美宣道士（五十二章三至十二節）(賈玉銘)
神僕的犧牲（五十二章十三節至五十三章）(賈玉銘)
更新(賽五一至五二章) (唐佑之)
得蒙救贖的應許(賽52章1至12節) (香港讀經會)
又卑微又尊貴的神僕(賽52至13至53章12節) (香港讀經會)
靈裡醒起(賽五十一章17節〜五十二章12節)
(台北基督之家)
求神的榮耀(賽五十二章13節〜五十三章12節)
(台北基督之家)
以賽亞書第五十二章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(五十二章)(于中旻)
荒場的歡聲
耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲（賽五二：9）
守望者站在耶路撒冷的城牆上。舉目看城內，仍然有斷垣頹壁，破敗的景象。那是罪惡所留下的傷痕，是被神責罰的記號。他的內心，盼望與憂慮哀傷交織。
他的眼睛，向遠方眺望。他看見一個報信的使者，出現在地平線上，跑上了山坡。使者從戰場上帶來勝利的信息。這喜信，像野火在城內傳揚開來，燃起了遍地的歡樂。
使徒保羅引這經文，作為福音信息的應驗：“報福音，傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”（羅一○：15）這是基督復活的信息。主基督耶穌復活，為失喪的人類成就了救恩，給被罪壓制的，帶來了希望。祂得勝了死權，生命的主作王了。因為主耶穌為我們的罪，死在十字架上，但祂不能被死拘禁；而“神已經立祂為主為基督了”（徒二：36），信祂的人，就不至滅亡，而有永生。這就是福音。
本來大地滿了黑暗，沒有希望，沒有亮光。看宗教機構，聖殿失去了光彩，令人灰心；朝中的官員，各人為了自己經營打算，誰管甚麼國家事？但報喜信的使者，傳來了好信息。
這喜信是哪裏來的呢？“你的神作王了！”喜信不看人的條件，不是出於人的創造：
耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱，
因為耶和華安慰了祂的百姓，
救贖了耶路撒冷。…
你們離開吧，離開吧！從巴比倫出來，
不要沾不潔淨的物，要從其中出來。
（賽五二：9,11）
神奇妙的救恩，是藉著耶穌基督成就的，信的人就可以得著，不在乎人的行為。但得救的人，是屬祂的子民，在祂的救恩有分，是屬於新耶路撒冷的人，不應再戀慕巴比倫的污穢，要作永生神的聖殿；“就如神曾說：‘我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。’又說：‘你們務要從他們中間出來，與他們分別不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。’這是全能的主說的。”（林後六：16-18）
神向祂兒女所要的，不是外表的虛儀，而是心靈誠實的敬拜。凡是屬主的人，總要潔淨自己，過成聖的生活，這是蒙恩的人，感恩的表現。
歎美宣道士（五十二章三至十二節）(賈玉銘)
本章仍于上章相接，言耶路撒冷雖素日荒涼傾敗，憂傷歎息，今當抖下塵埃，脫去項索，被以屈服，以彰華美，因為救贖之日已至，俱當奮然興起，承受救恩，凡一切獲救恩者，固然是莫大榮幸，那一切宣佈救恩，而為福音使者的人，更是極可歎美的。
一、其宗旨佳美（3~6節）
1、白救罪人（3~5節）；（1）罪人無價被賣。當日選民被付于異邦，固未獲價值（詩四十四12），所獲者，只有殺戮欺淩壓制羞辱，苦惱傷痛，此外則一無所得，罪人被賣亦然，常見世人將自己的肢體，獻於不義，歸盡撒旦，究何所得呢？可歎罪人被賣，亦只有憂苦病患慘痛死亡為代價而已。（2）最人無價被贖。罪人被賣，固無所得，深謝愛我們的主，他救贖我們，也無需我們付任何價值，因為我們被贖的重價，耶穌基督已完全為我們付清（林前六20；彼前一18~19），正如當日選民被古列釋放回國，非以出何價值，乃是以神的慈愛與大能（見四十五13，五十1）。如聖詩有雲：
來到耶穌白得洪恩，白得白得白得，來到耶穌白得洪恩，罪人白得洪恩。
耶穌應許給人平安，白給白給白給，耶穌應許給人平安，白給信主的人。
2、榮耀歸主（5~6節）；（1）主名被褻瀆的原因。選民被擄異邦，何以主命被褻瀆呢？一則有如主無力救其選民。耶和華神如果有能，何以任憑敵人的殘殺俘虜嗯？二則有似上無法治其選民。因選民在異邦人中間，雖有種種不道德的行為，幾與世人所差無幾，何以主的聖民，竟然與俗人無異呢（羅二24；本書三十七6；結二十14，三十六20~33）?（2）主名得榮耀的意義。選民被釋放或罪人蒙救，何以為主的榮耀呢？縱世間無人歸榮於主，他的榮耀也不是自在的麼？此中的意義：一則百姓認識耶和華是主。「牛尚認識主人，驢尚認識主人的槽」，神的百姓，竟不認識主，詎非異事嗎？但因此非常的救濟，百姓自必醒悟，知道惟有耶和華是他們的神。二則世人知道主是耶和華。可歎世人愚昧，不知耶和華是惟一的真宰，是列國的上帝，今以選民的得救蒙恩，看見主聖臂顯現，方知耶和華是神，也是掌管列國的神。
考之於聖經，驗之于教會，宣道人的宗旨亦惟有榮神救人二要端，果能救人，主自然得榮，今日教中任宣道之責者，亦知出了抱定榮神救人的宗旨以外，任作何等偉大事工，皆非宣道士的正本分嗎？
二、其信息佳美
1、報佳音；報佳音喜信，原文即傳報佳音中的佳音。當日選民被擄至巴比倫，希望釋放的日子來到，等候已久，不勝其苦，迨古列王釋放他們時，那傳報此諭旨的，真是佳美的信息。但那佳音中的佳音，即傳報「主為王」，即錫安的主為主，主乃錫安的主，曾與錫安立約，為此他必要在錫安行作大事，他最後的目的即在錫安為王。此在以色列人旋歸時，固已顯出主宰錫安掌權，于福音時代亦可表顯主為天國的王，卻更必驗於禧年時代，到那時傳報基督為王，真可說是最大的喜信了。
2、傳平安；當日那些屢遭病禍，厭亂之心已達極點的以色列民，固然最喜聽那平安的傳告，我們這些日受罪惡荼毒撒旦殘害的罪人，更是最喜歡聽見平安的福音。所深幸者當耶穌誕降時，天使歡送之頌詞有雲：「天上有榮光歸神，地下有平安，人都蒙恩」。耶穌傳道時，則親口號召一切勞苦負重的人說：「凡勞苦背重擔的，皆可到我這裡來得平安」。迨至於禧年時代，于基督和平的國內，必有平安的實現，再無刀兵的苦害，政府的暴虐，宗教的衡突，病苦的慘痛，萬物的殘傷，此等平安氣象，就深可以足樂我們的心了。
3、宣救恩；傳道士所報佳音，其中最關緊要者，即令「凡有血氣的，都得主的救恩」。在昔選民所蒙肉體釋放的救恩，僅可為我們靈性所得救恩的表示，上帝最大之慈愛，即顯於基督的救恩，世人惟一的靈需，即是基督的救恩，聖經全部的要旨，亦無非是基督的救恩而已。我們在與基督的救恩，得有心靈的解放——罪欲的潔除，——魔戰的得勝，——靈命的產育，——永生的福樂，實足滿我們的心願，如此說來，宣道士所傳報的既是好音，——平安，——救恩，者信息是何等佳美呢？
三、其腳蹤佳美
1、所到之處皆隨帶和平福音；從來品評人的美惡，概不論及人的腳。此處言傳福音者連腳亦甚美，其一身之佳美，就不言而喻了，至傳道人的腳，所以佳美，其首要原因，即以其乃傳報福音之腳。聖經常論傳道士，當以福音為鞋，穿在腳上（弗六15），其意即言凡傳道士所到之處，皆有平安福音隨之。如保羅對羅馬的教友說：「我切切想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們」。所以傳道士，走到何處，何處就有福了，如此的腳是何等佳美呢？
2、所過之地皆印有佳美行蹤；當古列降旨，釋放以色列人時，那些傳報信息的人，腳踏耶路撒冷山崗，其行蹤固甚佳美，猶不如福音使者，所過之地，莫不留有佳美的腳蹤，堪以令人追思紀念。如某牧師調任後，教友中多有致信于牧師，謂「教內外人士，對我牧師多表去後之思」者。常有牧師離任後，其一事一物，每多令人追念不忘。古今來行蹤之佳美，當未有過於我主耶穌的者，在昔耶穌所經之地，所至之處，莫不留有聖跡，今日遊歷帕勒斯聽之人，未有不以一件耶穌聖跡為快的。是傳道人之平生履歷，莫非佳美行蹤，其最榮耀最佳美的，是禧年時代傳道人的腳蹤，假若傳道人所過之地，未印有深具感力，堪以令人追思不忘的行蹤，他為傳道士的價值，也就無足輕重了。
四、其效果佳美（8~10節）
1、選民得救（8~9節）；當主歸回錫安時，耶路撒冷再不像孌婦，此時守望者之報告，眾人的歡呼，荒野的讚美，都一同發聲，稱頌歡樂的聲音彼此互應，真有不能以言語形容的快樂，因為守望的人，為在望樓等候報好音者將信息傳來，或以鐘響為令，報告於那些傷歎已久，切望自由喜信的城眾，一開此得救的佳音，能不鼓掌稱賀嗎？甚至耶路撒冷荒蕪之地，已日久空曠無人居住，此時因為主已歸回錫安，要在耶路撒冷為王，也必要發生歡呼，歸榮於神，因為「雅各全族也已得救」。神已安慰他的百姓，救贖了耶路撒冷，似此佳美的果效，能不令人大聲謳歌讚美，稱頌主恩與不置嗎？
2、萬國蒙恩（10節）；且不但選民得救，主拯救的聖臂也要向萬國顯露，使地極的人都仰望主的救恩。因為時日一至，「萬口必要頌揚主，萬族必要跪拜主」，「自由出至日落之地，無人不稱頌主」。那在錫安為王的彌賽亞，也是萬國萬民的救世主，遍于列邦，遍及宇宙，都得見我主的救恩，此即福音普及的究竟，亦宣佈救恩者最後的目的。
五、其勉詞佳美（11~12節）
宣佈福音真理者，他們既然有佳美的宗旨，報佳美的信息，留佳美的行蹤，而收佳美的效果，則不能不對於他的聖工，有最後的勉詞，免得他的聖工或時有荒廢，此十一二節所述及福音使者急切的忠告。
1、勸會眾離俗自潔（11節）；（1）民眾皆當離俗。言「你們要離開吧，離開吧，從巴比倫出來，遠離為奴之地，勿再染惡俗的罪汙」。此固為選民當日回國時的要訓，也是曆世信徒的箴規（林後六17）。（2）聖役更須自潔。巴比倫王曾掠聖殿器皿，後猶太被釋返國，古列王乃命攜此俱歸，此皆祭司利未人之執事，凡扛抬聖器者，皆須自潔，今日會中任聖役者，不自潔可乎？
2、有上主前引後護（12節）；會眾奔走前程，務須從容，勿若逃遁之倉惶急迫，因為有全知全能的主同在。（1）主必在前引領（四十五2；出十三21~22，十四19）。言信徒之行程，不但惟主命是聽，亦且僅跟主的腳步，如以色列人行走曠野之路徑，惟以雲柱火柱為依歸似的。（2）主必在後護衛。因主必作我們的後盾，是決無後顧之憂的（賽五十八8；出十四19）。
如此說來，此傳道的事工，既如此佳美，能不令人歎賞不置嗎？今日會中之宣道士，亦知所擔負者，乃天工聖事，乃屬靈之職務，決非人世俗務所可同語，因此則一面欣謝那選召你們的聖工，一面則敬重你的聖職，踴躍自得的盡你的本分嗎？
講經要題
「傳道士的腳蹤」（七節）
1、乃聖別的腳蹤（如祭司以血塗手腳以聖別歸主）
2、乃得勝的腳蹤（可以踐踏仇敵）
3、乃穿福音鞋的腳蹤（弗六15）
4、乃歷盡行程的腳蹤（提後四6）
5、乃佳美榮耀的腳蹤（羅十15）
此外三節「無價被賣亦無價被贖」，十二節「耶和華前引後護」皆為佳題。
神僕的犧牲（五十二章十三節至五十三章）(賈玉銘)
此章乃論神僕為愛人救世犧牲一切，卻未有失敗，終以此成功神的意旨，為萬人預備了一個大救法，而為我們的彌賽亞。致全章所論，雖亦可表顯上帝眾僕之遭逢與結果，但唯有耶穌基督，堪以完全應驗此中的要義，眾先知書論及耶穌受苦受難，以至於死，而為萬民贖罪之事，雖多有預言，但未有如本章之群盡者，迨數百年後，果如而驗，毫釐不爽，一若當時所目擊，謂非由於神的啟示，何以有如此的先見之明呢？
一、論其命數（五十二13~15節）
神僕終身的履歷，莫不早未主所命定，由此數節，可略見耶穌生平一切可歌可泣之處。
1、論其智慧的行事；神僕行事，極有智慧，聖經常以此稱許大衛王，言其辦事無不精明（撒上十八14）。此正可以表示耶穌基督行事的態度（賽十一2），因耶穌即上帝的智慧（林前二7）。
2、論其特殊的境遇；言及耶穌的境遇，有兩方面：（1）多遇艱苦。耶穌基督以多受苦難，「面貌憔悴，形容枯槁，以致見之者，無不駭異」。正如他傳道的時候，雖年方三十，人即看他面目蒼老，將及五十雖似的（約八59）。（2）被舉上升。是言耶穌基督被舉上升，且升為至高，有如保羅所言，因他屈己卑微，存心順服，以至於死，所以神將他升為至高，又賜他超乎萬名之上的名（腓二8~9）。
3、論其顯然的成效；耶穌基督既已受苦至死，為人流血，且因此被舉上升，坐於帶右，足可以為萬民的救主，洗除許多國民的罪。（1）用他的血洗淨萬民的罪。猶太人僅能用犧牲的血，灑于百姓身上，耶穌的血，卻是能流到人的心裡，將人良心中的死行洗除乾淨（來九14）。（2）用他的道潔除萬民的罪。耶穌的教訓，淋漓如雨，言語滴落如露（申三十二2），足可以令萬國萬民，得他雨露的灌溉。
4、論其救恩的範圍；言「令許多國民中，未曾傳與他們的，他們必看見，未曾聽見的，他們要明白」。他的救恩如此廣普，範圍如此寬大，所成事功，足令各國君王因之閉口，而默然敬服。
二、論其被棄（五十三1~3）
此首三節所言，乃神僕所遇苦難道路的第一步。所當注意的，即寫書者不言我字，而用「彼」字，明明有所專指，以其所論乃特指彌賽亞的境遇而言。
1、言主的外表；先知于此段，首言我所傳聞，篤信的是誰呢？人既不信主，所以主的聖臂（即主的能力），遂無從顯現。以主的能力，皆是在信他的人身上顯出，照著人的信，為人成就一切。至人所以不信之故，乃以主僕容貌不揚，威義不秩，有如芽之萌于荒野，根株長於稿壤，自表面視之，迥然不像當來的彌賽亞。
2、言人的觀念；主的外表既無何羡慕之處，出身寒苦，操業微踐，托為匠人之子，長於偏僻之地，三十年間，碌碌無聞，不有屬天的慧眼，如何能辨認其為當來的彌賽亞呢？那專注外表，以貌取人者，徒以肉眼俗目，自然不能識此以拿撒勒人自居，有若愚不可及的神子基督，他們的輕視厭棄，不是勢所必然的麼？
三、論其受苦（4~6節）
本段言及耶穌受苦至義，最有價值，我們不能不欣謝主與舊約時代，已將贖罪之道，論的最清楚最的確。
1、非以受神的責罰（4節）；神僕如此身受苦難，世人的觀念，每以其罪孽深重，應受上帝之重刑，故加以懲罰譴責，以為罪行的果報，殊不知此乃世人的大誤會。
2、乃以為人的代替（5~6節）；此言耶穌之所以受苦，無非為「擔當我們的罪過，而受瘡瘍，因他受刑罰，我們得平安，因他受鞭傷，我們得醫治」。此雖寥寥數語，然對於耶穌代贖之義，已說的最明瞭最確切，因此我們這些奔走迷路的亡羊，既有代罪的方法，複有可歸的牧人了。
四、論其態度（7~9節）
1、被審的景狀；耶穌被審，始終未辨一詞，正如羊羔在剪毛的手下閉口無聲，且其被猶太異邦前後審訊六次，究無一人指證其罪名，甚至彼拉多極力辨明耶穌的無罪，一而再的說：「我查不出他有何罪來」。終則以水洗手，言「殺此義人的罪，你們自己承擔吧」。正如耶穌曾自己說過：「你們中間誰能指正我有罪呢」（約八16）？可惜長官之殉情妄斷，天理埋沒，妄定耶穌的罪刑，但耶穌始終未與理論，甘忍苦刑而不辨。
2、就死的態度；人審訊耶穌固不按公義，人擬定耶穌的罪刑，更是暗無天理，一公義聖潔、無罪的神子基督，竟然身受鞭傷，親負苦架，赴各各他的法場而去，那些人面獸心的羅馬兵丁，與毫無心肝的猶太祭司等，更趁機百般辱駡譏誚，終則將那皎皎無疵的手足刺傷，高懸苦架。但耶穌始終未發一句不平之言，反倒為那些釘他的人祈禱（路二十三34）。似此甘心就義，為人捨己的態度，真如「羊羔被牽到死地，——仍是閉口無聲」。此在耶穌一方面，固已成全他救世之功。「因他受鞭傷，使我們得痊癒，因彼遭刑罰，使我們得平康」。但在人一方面，如此待遇神子，使他的生命被絕於世，這大重罪，如何當得起呢？
3、被葬的狀況；（1）人的辦法。耶穌全善，猶太人竟視為元惡，既與惡人同列，而釘於兩盜之中，亦「將于惡人同埋」，而葬於兩盜之處。（2）神的辦法。惟神特令富人約瑟，于議員尼哥底母，為之營葬於去各各他不遠之某園內，為約瑟所鑿的新墓中，以應先知的預言，此亦出人意外之事，蓋特借此以示區別，證明日後自該墓中復活者確為耶穌基督，可令人無所藉口。
五、論其賞賜（10~12節）
1、由獻身而綿後嗣（10節）；耶穌舍生，正所以得生，「一粒麥子，雖遺地而化，卻結出許多子粒」（約十二24）。在敵人的眼光看來，以為耶穌僅三十餘歲而舍生，可謂不幸短命而死，殊不知耶穌的舍生，正所以另入了一個新生命，即日後千百萬信徒，莫不同得耶穌的生命，是耶穌的生命已放大，且延長，而生活在歷代千萬信徒心靈之中，不盡限於拿撒勒一人之內了，因新約時代，於基督內正是產生了一個新種族啦。
2、由苦難而獲勝捷（11~12節）；基督受艱苦，受勞碌，皆非徒然，終究有最好的收成，其果效之完美，甚至令耶穌自己亦「心滿意足」。蓋以苦難一則勝過罪惡，令多人賴以稱義（11節），一則勝過仇敵，將諸多被擄的得以奪回（12節），這真是最大的勝捷。
3、由卑辱而得高舉（12節）；耶穌降世，不但有奴僕的樣式，並且身等罪人，以至於死，而且人將他列于罪犯中，視之如強盜無異，可謂卑辱已極。但人雖視耶穌為罪人，耶穌卻因此成為罪人的救主，一則擔當人罪，二則為罪人代求，是耶穌不但是獻身為人贖罪，而為我們的贖罪祭，也是常在神前為人的罪代求，而為我們的祭司，我們的中保。
此章論耶穌舍生為我們的贖價，因為受死代替我們的罪刑一端，論之最詳明、最確切，是決不得含混的。於新約書中，對此要道論至更詳，此中意義，實足安慰我們的有罪心腸。
注意；今日之品評家，對於贖罪之意義，與此章所言絕對不同，以為耶穌贖罪之義，僅為人之模範，或因耶穌受苦，為世界謀求幸福，在他的
真理教義，足可減輕人世的痛苦，即是耶穌為人的救主了。且不但耶穌可以作人的救主，為人贖罪，吾人亦可作人的救主，為人贖罪。如果我們能為世界人群作出有何利益之事，確非耶穌贖罪之原意，讀者勿受其迷惑。
講經要題；四節「他誠然擔當我們的憂傷，背負我們的痛苦」，五節「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽受傷」。六節「我們眾人的罪，都歸在他身上」。十節「耶和華以他為贖罪祭」。又「耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通」。十一節「他看見自己勞苦的功效，便心滿意足」。又「有多人因認識我的義僕得稱為義」。十二節「他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」。皆歷代傳道士屢講不厭之經題。
更新（賽五十一－五十二）(唐佑之)
第五十一章開頭：「你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴。要追想你們的祖先亞伯拉罕」神叫亞伯拉罕從迦勒底的吾珥出來，離開那拜偶像之地到未知之地，叫他家族因他得福。這是家族的更新。神叫以色列人出埃及，離開拜偶像之地，使這民族得以更新。以色列民第二次出埃及，如五十二:11：「你們離開罷，離開罷，從巴比倫出來。」離開是更新的途徑，不離開就不能更新。神叫以色列人離開巴比倫被擄之地偶像之地，使他們得凓更新。我們也應離開不該在之地方，不該作之事，不應有的思想，我們就得凓更新。亞伯拉罕離開吾珥以後，這個家族就成為敬拜的家族，使以色列人常追想亞伯拉罕和列祖們敬拜的經驗。敬拜是更新唯一必須的條件。雅各曾離家出走，在伯特利遇見神；他說那地是神的殿，天的門；他在神前敬拜，每當他軟弱時，神叫他追想伯特利。本來他走的路不很正確，但當他回來時，在示劍地方；神叫他必須離開，叫他起來到伯特利去。我們應當到神所要我們去的地方，要追想神的恩典，追想蒙恩的經驗，追想在教會中所得的福份。這是我們更新的第一步。
伊甸的更新，「耶和華已經安慰錫安，和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸。」（五:3）神為我們所預備的是伊甸園；可是人犯罪，不要樂園而要曠野。我們在人類歷史中，看的都是曠野。西方文壇荒原詩人，描寫整個世界是一片曠野。世界花綠美麗，實際是墳埸；所有的人都「死在罪惡過犯之中，」（弗二:1）沒有生命氣息，只有死亡和絕望。神的恩典要我們更新，生命更新；把曠野變為樂園，樂園失而復得。
在真理上更新，公理是神公義審判的道理。歷史是神與人的對話，或謂神公義的作為。把審判的消息帶出來，叫人歸向祂；因為神審判的消息乃「萬民之光」（4）「因為訓誨必從我而出，」（4）律法只能使人知罪，人不能靠律法得救。我們常覺得律法是反面的意思，其實並非我們想像中那麼不好；不過當時保羅為保證猶太人對律法的錯解，但我們並沒律法的錯誤，也沒猶太人的背景，為何我們要先進到猶太人的錯誤裏面，然後再出來呢？這是因為我們沒有讀清楚全本聖經。從前宣教士把真理帶出來，西方思想受了希臘的影響，知道辨證的方法；但華人不需要這種背景，我們可以直接讀。律法是神的訓誨，是神的旨意，是神的話語。很多時候因為我們不注重律法，不注重神的訓誨；所以我們在恩典中墮落了。我們說不要律法，只要恩典；恩典是白白賜予的，雖然我們不好，神仍然恩待我們。其實律法裏面有恩典，恩典裏面有律法；神的慈愛中有嚴厲，有公義，神是輕慢不得的。如果我們能夠真正注意這方面，我們一定會注意信心和信心的行為。求主幫助！我們需要神的訓誨，需要神的話語；或說我們需要神的律法，我們在神面前應該端正，謹慎、敬虔；在主前好好地聽祂的話，遵從祂的旨意。
伊甸的更新把我們整個的生命改變，叫我們也在真理上更新，因為神審判的信息成為萬民之光。神說：「我的公義臨近，我的救恩發出，我的膀臂要審判萬民。」（5）「耶和華的膀臂阿，興起，興起，以能力為衣穿上。」（9）五十一和五十二兩章，屢次題興起，加重語氣，表明意義深長。耶和華有大能的膀臂，祂是行動的神，祂說了，事就成了。
在禱告上更新，我們禱告常有錯誤的觀念。只有禱告，沒有行動，這樣等於逃避；不想不敢也不願意做甚麼，一味禱告。我們禱告定要對主說：「我願意照祂命令去做。」有時我們不知事情如何做，是否應該做；弟兄姊妹來問我，我也不知如何是好；只叫他們禱告。這是逃避，教會的長者，傳道人竟然也逃避；沒有真正在神的真理上下工夫，自己不知怎樣幫助弟兄姊妹，竟以禱告掩飾。我認為這是不可饒恕的罪。我們應該禱告、讀經、尋求神的旨意。若禱告而無行動，則逃避；若行動無禱告，則悖逆；根本不明白神的旨意；這都是罪，是神所不喜悅的。我們應該在神前迫切禱告，求神給我們行動的能力，遵行神旨意的能力。傳福音工作，是神的旨意；但我們必須迫切禱告、仰望神。
神是得勝的神「從前砍碎拉哈伯。」（10）（拉哈伯是從前比倫埃及神話中的怪物）神勝過一切，不論地上的，地底的，字宙的萬物。我們不要常嘆息自己的軟弱，要靠主得勝而誇口；發出哈利路亞的讚美。主是得勝的王，萬王之王；祂是主，萬主之主；祂「使海的深處變為贖民經過之路。」（10）「耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；」（11）「惟有我是安慰你們的；」（12）
聖經中題到「我」是多麼親切，和我們有密切關係。「安息」多麼親熱的字眼！福音的信息就是安慰；安慰是神的嘆息，神激烈的情緒，神關心的情懷；有說不盡的心意，要我們蒙受祂的福份，神要摸到我們的心。在新約「安慰」即像母親懷中的孩子享受慈母的撫摸，安慰、看顧。神說：「惟有我，是安慰你們的；你是誰？」這話實在太寶貝！當我們禱告，默想、做事之時；神要問「你是誰？」我覺得以賽亞照神的囑咐問人是誰很有意義。「人算甚麼？」（詩八:4）人不是東西，人是人；除了罵人才說「人是甚麼」，應當說：「人是誰？」當神問：「你是誰？」我心裏充滿感謝，流淚對主說：「今天我成為何等樣人，乃因𣿫的恩而成，我是屬神的兒女，是神的僕人，我多麼尊榮！」我們有沒有尊重神給我們這尊榮的身份？當路得的婆婆叫她在夜間去找波阿斯，（得）並非叫她做不可告人的事；乃是要顧及波阿斯的面子，因路得是外邦人；也許波阿斯不願娶她為妻。波斯願意接納她；她回家，婆婆說：「女兒阿，怎麼樣了。」這是很好的中文意譯。直譯：「你是誰？」路得的婆婆問她「你是誰？」她回家時臉發光輝，因她前途蒙神的恩惠，找到了歸宿。我們在神前也是這樣，我們的樣子、身份、沒有改變；當神問：「你是誰？」我們當存快樂感謝的態度說：「神啊！我是屬你的，我永遠屬於你。」
神要審判，「耶路撒冷阿，興起興起，站起來，你從耶和華手中喝了祂忿怒之杯，」（17）神賜能力給祂的僕人，給祂的百姓之前、神要審判；因審判從神的家起首；如果沒管教，沒審判；神的百姓就不配，也不能作福音的使者。如果我們真正的興起，我們需要神赦免之恩。神先要審判教會，而後審判全世界；這時就是教會把福音帶出去的時候，當天國福音傳遍天下；主等候快再來；祂尚未來，並非祂不願意來；而是耶穌寬容，希望人人都得救。
教會，弟兄姊妹、你、我、我們都尚未準備，沒有興起，沒有真正在認罪悔改，沒接受神的審判。「主耶和華阿，𣿫若究察罪孽，誰能站得住呢？但在𣿫有赦免之恩，」（詩一○三）神的「怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久；一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩卅:3）我們有痛苦艱難，有時可能是神的審判；但我們若認罪悔改，審判要過去的；如果你真正願意在祂裏面得凓更新，神必恩待。
五十二:1是正面的話，他們求神的膀臂興起，幫助他們有能力。他們經過艱難、患難、管教、審判、得到赦罪的平安，如今真正興起，披上神所賜的能力，穿上華美的衣服。華美衣服原意即新娘的禮服。教會是基督的新婦；我們要清潔，華美，專一地獻給主；祂用洗潔的道完全洗淨，叫我們沒有皺紋等類的疾病，叫我們保持美麗青春，不衰老；穿上華美之衣等新郎。新郎快來了！你準備好了嗎？華美衣服乃指聖靈的能力。「耶和華的靈降在基甸身上。」（士六:34意譯）直譯是「神把祂的靈穿在基甸身上。」意即神的靈就是基甸的衣服；也是我們的衣服，我們穿上神的靈，就有見證的能力，實際作福音的使命。神看我們多寶貝！我們不夠美，神要我們穿上華美的衣服；不是外表的；物質的；而是神要我們真正得凓聖靈的能力，成為見證人。「聖靈降臨在你們身上，你們就必得凓能力……」（徒一:8）保羅說：「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。」（林前一:18）「我們有這寶貝放在瓦器裏、要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」（林後四:7）我們需要聖靈的能力，才能夠傳福音，承擔福音使命。神為叫我們在時代的憂患中有此體驗。神說：「所以我的百姓必知道我的名，到那日他們必知道說這話的就是我；看那，是我。」（五十二:6）神願意與我們同在，看顧、保守、潔淨、使用，充滿我們，神已準備好；我們必須準備，回應主：「我在這裏，我願隨時給𣿫使用。」我們當像磨亮鋒利的箭袋裏，隨時可用。我們必須更新，在神前等候；工作更新，有工作能力；工作異象更新，看得清楚，作得實際，果敢地幹。
在報信息和傳福音的事工上更新，第7節給我們有此看見，對福音重新認識，重視，重新宣告神作主了。神是萬王之王，有絕對主權，祂作王，全地有平安，萬民都戰抖，大水泛濫之時，耶和華坐凓為王，祂是絕對的主，是歷史之王，掌管一切。「這人的腳登山何等美。」（7未句）這裏的原意較我們所了解的更豐富；神藉以賽亞給我們明白，作為神的兒女要打扮，不是靠化粧品和時尚衣服，而是以聖靈的能力作我們華美之衣；有佳美的信息作我們腳上的裝飾，這還不夠美，更需要神來裝備上更新，在主前一同歌唱。
作時代的守望者「聽阿，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。」（8）誰是守望者？一是軍事上的守望，站在守望樓上窺探敵人出現，就吹角警告。這是先知工作，我們都有責任，作時代的守望者。時代充滿了憂患，我們發出聲音，讓人知道若不悔改就會滅亡。教會需要守望的工作！守望者還無有祭司的工作。在耶路撒冷聖殿外，祭司要按次輪值，守望等候天亮；黎明之前黑夜更深，疲倦愈加；但守望的祭司必須加倍儆醒，睜眼面向東方；等曙光一現即吹號角，叫醒全耶路撒冷的人。
各位弟兄姊妹！我們當作黑夜的守望者，漫長黑夜怎能昏昏欲睡呢？天將亮，榮耀晨曦將臨，耶穌將榮耀再來；還有一點時候要來的就來，不再遲延！故此，我們急需把福音帶出去；但自身先要對付，要準備，要裝備；在神前清清潔潔。「你們離開罷，要從其中出來……務要自潔。」（11）自潔作主工，作主見證，傳主福音。當約書亞領以色列人過約但河時，對他們說：「要自潔，因為明天耶和華在我們中間行奇事。」奇事即神蹟，是人所作不到的；但必需的條件，務要自潔；今天的自潔，保證明天的奇事。神要在我們中間行奇事，給我們更新的恩典；然而要自潔，合乎主用，預備行各樣善事。耶和華必在前頭行，以色列的神必作你們的後盾；如牧羊人在羊的前頭走，且有恩惠慈愛隨凓祂的羊群。有人前面走，牧羊狗後面保護。我們安穩一直向前走，不許退後；只許得勝，不許失敗。
主與我們同在！我們必需自潔！──
唐佑之《時代憂患與福音使命──以賽亞書四十至五十章研讀》
得蒙救贖的應許(賽52章1至12節) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，感謝你，因你讓我可以自由地追求真理，願你今天繼續親自向我說話。
神明白當以色列民在將來被擄到巴比倫後，必會陷於灰心失望的境況中，那時他們著實需要神的應許，讓他們知道終必有重獲自由的一天，所以，祂借著先知預先寫下本段經文，從而向那些將要被擄的以色列餘民作出鼓勵，振奮他們的士氣，為他們帶來盼望。
先知以宣召的方式，呼喚那些意志消沉的以色列人（以「錫安」及「耶路撒冷」為代表，1），務要振作起來，進入新的聖城耶路撒冷。雖然以色列人將要被擄，屆時他們有如被主人賣出的奴隸，然而，他們實際上是「無價被賣」（3、5）的，因為巴比倫並不是以金錢把他們買下，而是把他們擄去；神容讓這事發生，是懲罰他們離棄神的罪。先知預言，既然他們是「無價被賣」，將來也必要「無銀被贖」（3），換言之，沒有任何財物可以讓他們得救，惟有耶和華施恩賜憐憫，被擄的餘民才可蒙救贖。
被擄的百姓當然會被人欺壓侮辱，而作為被擄者的神，耶和華的名和榮耀也會被人嘲笑，祂的敵人以為祂並不能保護自己的百姓（5）。為了顯出敵人的錯誤，耶和華必不會袖手旁觀。祂會差遣其使者，向百姓宣揚好消息，並且頌贊祂的奇妙作為（7 - 8）。救恩要臨到神的選民，普天下的人都可見證這一切（10）。事實上，耶和華是萬王之王（7），祂必會在末世為萬國預備救贖之法。昔日以色列人離開埃及時，神如何保守他們，如今祂也會照樣保守祂的百姓（12），為他們預備得救之路。在神的救贖面前，神的子民需要以積極的行動作為回應，包括好好裝備自己，離開不潔，成為聖潔的子民（11），以迎接救恩的來到。
救恩固然是一份由神白白賜予的禮物，但人亦需要有適切的行動配合，如反省自己過去的罪，願意悔改，並求神赦免，才能得著神赦罪的平安。如果人硬著心腸，不願意面對自己的軟弱，神的救恩並不會對他產生果效。所以，我們需要求聖靈在我們的心中工作，因為聖靈能改變人的心意和生命，使人剛硬的心得以扭轉，朝向真理，接受基督。
又卑微又尊貴的神僕(賽52至13至53章12節) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你教我珍惜每天體驗和細味你話語的機會。
本段經文是以賽亞書內的第四首「僕人之歌」。在四首「僕人之歌」中，這一首的內容也許是最多被新約作者引用的，因為當中所描述的「受苦的僕人」形象，與耶穌基督簡直是如出一轍，而且先知在聖靈的啟示下，可謂妙筆生花，他對神僕作出了極細緻的描寫，叫人歎為觀止。
神僕的尊貴和卑微形象，交錯地出現在本段經文中。52：13指出神僕被升為至高，這是預言耶穌基督的升天得榮。接著，經文卻描繪了神僕憔悴、枯槁的外表（52：14），以及祂的卑微，和被人藐視的景況（53：1 - 3）。這讓人感到驚奇：為何神的僕人竟會落得如此落寞的光景？
原來，神僕受苦是為了我們的緣故。祂為了我們能得到平安和醫治，甘心承受刑罰和鞭傷（5）。先知更預言，祂是與惡人同死，與罪犯同列（12），最後與財主埋葬（9），這些論述與主耶穌被釘在十字架上受死，然後被埋葬等過程是一致的（參太27章）。神僕的受苦，終於帶來佳美的成果，因為祂的死儼然是一個贖罪祭，祂背負了世人所有的罪（11），且蒙神的悅納（10），於是，祂最後能夠成為王者，成為得勝的主（12），罪人亦可以因為信靠祂而得稱為義（11）。
為了救贖普世人類在過去、現在和將來所犯的一切罪，神差派了一位最有價值的人物來到世間。祂從未有犯罪，卻甘心樂意代世人受苦，而且祂受苦的程度，是人世間最大的。主耶穌基督是聖子，祂無疑是宇宙間最珍貴的人物，祂為童貞女馬利亞藉聖靈感孕而生，故沒有原罪，祂的一生也沒有犯過罪。本著愛，祂甘願成為肉身，為世人受苦。在世的主，曾受盡魔鬼的試探，生活流離，被同胞拒絕，被出賣，被侮辱，遭毒打，最後更被釘於十字架上，承受當時最痛苦、最羞辱和最不人道的極刑。主耶穌基督就是那位「受苦的僕人」，祂就是那位救世主，祂所成就的救恩能夠拯救曆世歷代一切願意相信祂的人。
從主耶穌成就救恩的過程看來，我們雖然可以白白承受救恩，但這救恩卻實在是來之不易，我們需要珍而重之！
靈裡醒起(賽五十一章17節〜五十二章12節) (台北基督之家)
以賽亞書五十一章17節〜五十二章12節
延續前面神對以色列人的呼籲，神借著先知要以色列人「醒起」(五十一17，五十二1，NIV翻譯)，從沈睡對環境毫無反應清醒過來，聽見神的呼籲。神要他們知道，從前因惹動神的憤怒，以至神將憤怒的杯交在他們手中(五十一17)，他們當中無一倖免(五十一18〜20)。但時候到了，神要他們清醒過來，認清神已經將這充滿憤怒的杯遞給欺壓他們的人手中(五十一23)，仇敵將要受責罰，神要他們「醒起」，知道神將要作的事。
神更要他們「醒起」，從被擄的苦難中醒起，神要再次恢復從前聖城的榮耀與聖潔(五十二1)，神要贖回祂的百姓(五十二3，7)，並要在祂百姓面前榮耀祂的名(五十二5〜6)。
神不只要他們「醒起」，明白神的作為，更要他們「醒起」之後，去做一件事，就是「離開」不潔(五十二11)。神不要他們像那些沈睡的人一樣，對周遭的聲音沒有反應，神要祂子民，從失望中起來，看見神要作的工作，並歡喜的回應神的呼召──「離開」不潔，預備自己。他們或許經歷到就像出埃及時一樣，但不同的是──他們不匆忙，也不用害怕追兵，因為神在他們前面領路，也在他們後面作盾牌，阻礙一切的追兵(五十二12)。
神要以色列人「醒起」，明白祂的作為，並做出祂要我們應有的回應。但持續的苦難，使他們對於神的名被羞辱沒有反應(五十二5b)，甚至對於神藉先知的呼籲也沒有反應，他們肉體雖然是清醒，但是他們對神的話語卻是沈睡。
神今天常常要我們「醒起」，我們常常會傳講神的話，分享神的話，但我們所說的，所傳的，甚至所讀的，是否觸動我們自己的心呢？以至於我們在讀神的話語之後，能夠有回應的行動，而不是「就是如此」的心態！
我們對神的話語是否已經「習慣」了呢？我們的靈裡在神的眼中，是否處於「沈睡」狀態呢？我們對於神的話，甚至每次的聚會，是否都不再有「新鮮感」了呢？求主幫助我們「醒起」！
回應：
主耶穌！讓我們看見自己靈裡的真實情況，不要讓我們信主越久，靈裡越沈睡，對禰的作為與話語越來越不渴慕，主！求禰更新的靈每天在我們生命中工作，好讓我們每天都能領受禰所要賜給我們新鮮的恩典，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！
禱讀：羅馬書十三章11〜12節
11 再者，你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。
12 黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。
求神的榮耀(賽五十二章13節〜五十三章12節) (台北基督之家)
以賽亞書五十二章13節〜五十三章12節
「耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們 神的救恩了。」(五十二10)神要耶路撒冷「興起」，穿上華美，聖潔，但神要透過特別的方式，成就這樣的工作，神要作一件「新事」(四十八6)，就是借著祂的僕人完成祂預備的救恩。
如何完成呢？第五十二章13節提到「我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高」，「行事必有智慧」可以翻譯為「行事通達」，但我們在僕人的遭遇上，看見似乎是「行事一點也不通達」，「一點也沒有被高升」。
「他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。」(五十二14)，甚至世人都覺得驚奇，這是神的僕人嗎？他被人厭棄，被擊打，審判以至於死，甚至人都認為他被神苦待(五十三4，8，12)，這怎麼會是要完成神榮耀工作的僕人呢？這怎麼會是行事有智慧呢？這怎麼會是被高舉上升呢？
但僕人所受的一切，都是神的心意(五十三10)，神就是要借著這樣的過程，讓世人一切的罪孽都歸在他身上(五十三6)，因僕人的作為，所有人要重新被稱為義(五十三11)，恢復與神的關係。在世人眼中看為羞辱，不堪的道路，在神眼中卻是通達高升的道路，世人要得的榮耀，是自己眼中看為好的，但神的僕人要得的榮耀，卻是神眼中看為好的。
神眼中看為好的，世人未必看為好，「行事必有智慧」英文可翻譯為「行事將合宜」，「合宜」的標準是什麼呢？就是神的心意，基督徒常常要面臨一個抉擇，就是要得自己的榮耀？還是得神的榮耀呢？(約十二42〜43)前者在世人看為好，後者在世人看為奇怪，甚至棄絕，但求主幫助我們，讓我們有祂僕人的智慧，選擇神的榮耀，以至於我們能得不能朽壞的獎賞。
約翰福音十二章42~43節提到「雖然如此，官長中卻有好些信祂的。只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀，過於愛 神的榮耀」，這些官長雖然信主，但當面對關鍵時刻時，卻不敢「站在主那邊」，因為他們害怕失去他們現在所擁有的身分地位，而這是世人所羡慕的。你我是否像這些官長一樣？還是像主耶穌選擇神的旨意，甚至落入卑微中，也在所不惜呢？
回應：
主！讓我們愛主的榮耀勝過愛自己的榮耀，求主讓我們屬世的價值觀能夠被禰改變，幫助我們不選擇那世上看為美好，但在禰眼中卻是無價值的事物，就如同主耶穌在地上為我們設立的榜樣一樣，求主天天教導我們，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書五十三章5節
5 哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。
以賽亞書第五十二章査讀(謝家樹)
本章有兩段不同的信息，前者第1〜12節言錫安哪！興起！興起！自第13節起一直至第五十三章第12節，是第四首僕人篇。
第1〜2節是第三個興起的信息，這信息的背景，隱含了奮興錫安的教訓，神給他們穿上華美的衣服，因為他們即將從外邦勢力中獲得解放，現在要輪到那些曾經奴役過以色列人國家，將承受審判了。當年以色列民被齎給那些外邦人為奴之時，並沒有價銀的，現在贖回來，也就無需任何價銀了，那些外邦人無故欺壓神的百姓，現在神讓他們知道，神的名不容被褻瀆。
接著穿插入了一段讚美的詩歌，描述錫安的神進入耶路撒冷的場面，偉大的君王，引導人們前往錫安，一幅朝聖的壯舉，難得勝的光景，何等榮耀。
然後另一段信息的開始，把全部聖經帶入一個重要的中心，就是第四首僕人篇，這位義僕，受苦受害，榮耀完成了救贖的工作。
壹、第1〜6節 錫安的復興。
在三篇興起的信息中，這第三篇興起信息是回音第一篇（賽 五一9）耶和華的膀臂哪！興起！興起！以能力為衣穿上，現在神回答說：錫安哪！興起！興起！披上你的能力，穿上你華美的衣服，纖永恆循之約，又再燃起選民的希望。
一、第1〜2節 聖城的復興。
1、錫安哪！興起！——披上你的能力。
――錫安的興起是借著神所賜的能力(撒上二4）。
2、耶路撒冷啊！興起！——穿上你華美的衣服。
一一耶路撒冷必得尊貴榮耀（亞三4 )。因為：從今以後，未受割禮的和不潔淨的，必不進入你們中間。（未受割
禮和不潔淨的指外邦人）（珥三17）。
3、耶隨娜！要抖下塵土——起來坐在位上。
一一此語屬（賽四七1），有完全不同之對比，坐在塵埃、坐在地上，表示哀悼，抖下塵土
，表示去除汙穢，坐在位上，表示尊榮（拉六21）。
4、錫安被擄的居民哪！―一要解開你顯項的鎖辣。
――獲得解放，不再受撤但的拘禁(詩八一6），從此，脫雜仇敵的轄制，獲得完全的釋放（羅八21）。
二、第3〜6節 選民獲致自由的代價。
這一小段說出選民的被擄難釋的經過，是有次序的。
1、神的百姓在世界是寄居的——起先，我的百姓下到埃及，在那裡寄居（徒七15）。
2、因為是寄居‘就受到欺壓——又有亞述人無故欺壓他 們（詩一〇五25）。
3、神的百姓無價被賈被擄——你們是無價被齎的（詩四 四12）。
4、轄制他們的人，呼叫褻瀆神——轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆（結卅六20）。
5、神的百姓沒有忘記神——所以我的百姓必知道我的名
(：詩四四17）。
6、神的百姓沒有忘記神的約——到那日，必知道說這話的就是神（詩五六9）。
7、神贖回祂的百姓毋需任何價銀——也必無銀被贖（彼前一18）。
貳、第7〜10節 救恩之聲——你的神作王了。
這一小段描述神前來耶路撒冷的情形，一開始序言就說報隹音，傳救恩的對錫安說：「你的神作王了。」選民流亡異邦的日子結束了，神將引導他們前往錫安，選民回到錫安，前朝聖的壯舉，帶入了高潮。
“你的神作王了”，這是何等大的信息，因為這是福音，神救恩要臨到萬邦，這大喜的信息是關乎萬民的。
“你的神作王了” ，有兩方面的意義（代上十六30）。
―、在神——1、祂得勝；2、祂掌權：3、祂得榮。
二、在民——1、蒙恩惠；2、享平安。3、同榮耀。
本小段包含下列七個要點：
1、平安的信息。
a. 報佳音的信息（撤下十八26）。
b. 報平安的信息（弗六15）。
c. 報好信的信息（賽四十9）。
d. 傳救恩的信息(詩九八2）‘
2、佳美的腳蹤。
a. 雙腳登山（鴻一 15）。
b. 何等佳美（羅十15）。
3、守望者的歡呼。
a. 守望之人的聲音（結三17）。
b. 他們揚起聲來一同歌唱(詩九八4）。
4、錫安必親見。
a. 他們要歸回錫安（耶廿三3）。
b. 他們必親眼看見（路二30〜32）。
5、春聖城發歡聲。
a. 耶路撤冷的荒場啊！要發起歡聲（亞八3）。
b. 耶路撤冷的荒場啊！要一同歌唱（番三14）。
6、聖民得安慰。
a. 耶和華安忍了祂的百姓（太五4）。
b. 耶和華救贖了耶路撒冷（拉九9）‘
7、萬民見救恩。
a. 耶和華在萬國眼前露出聖臂（詩四四3）。
b. 地極的人都看見我們神的救恩（詩六七2）。
三、第11〜12節 得贖之民當如何從巴比倫走出來。
這是最後的勖勉，神勉勵祂的百姓，務要聖潔，脫離那罾亂的惡者一一巴比倫從其中分別出來，尤其服事神的聖工之人(扛抬神器皿的人），又說：你出來的時候，不必急忙，不至奔跑，因為有耶和華的同在，祂在你們前頭行，以色列的神必作你們的後盾。
―、務要聖潔。
1、必須從巴比倫出來（亞二6〜7）。
2、不要沾不潔淨之物(林後七1)。
3、扛抬耶和華器皿的人，務要自潔（提後二21）。
二、不必匆忙。
1、你們出來必不至急忙(出十三20。
2、你們出來必不至奔逃（箴四12）。
三、有神同在。
1、耶和華必在你們前頭行（彌二 13）。
2、以色列的神必作你們的後盾（出十四19）。
肆、第13〜15節 僕人篇第四首僕人篇一一義僕的受苦與得榮
本小段聖經是第五十三章的序言，所以其敘述應延至（賽 五三12），是本書的第四篇僕人篇，最為讀經的人熟知的預言，也定新約聖經中引用最多的經文。
前三篇僕人篇：
―、（四二1〜4）言神僕的職事。
二、（四九1〜6）言神僕的被召和目的。
三、（五十4〜9）言神僕的順服和信靠。
現在第四篇僕入篇說明神僕在世上受盡苦難，親身擔當了世人應受的懲罰，以戲劇化的一生，實踐了以色列所擔負的使命。本篇不但把前三篇僕人篇主要點加以集中，並將耶和華僕人的生平、事奉、受苦，以及得勝，完全貫徹表馳來。
這一小段序言是下面第五十三章的精簡摘要，以神的觀點把人所看見的總括起來，記—宣佈這位義僕所擔當的任務，會圚滿達成。
其中有六個”必”（原文三呂振中譯本），串連全部精意。
一、神的僕人行事必有智慧而通達。
1、神的胃計畫，十字架是神最高智慧（箴三19）。
2、智慧就是神的代表（撒上十八14）。
3、神僕最高的智慧表現（腓二6〜8）。
4、行智慧的路，事必通達（詩一一九98〜99）。
二、神的僕人必被高舉上升，且成為至高。
1、因為神的僕人自己卑微，存心順服，以至於死，神就將祂升為至高（腓二8〜11）。
2、使徒彼得在公會受審時作證說：「你們掛在木頭殺害 的耶穌，我們祖宗的神，已經叫祂復活，神且用右手將祂高舉，叫祂作君王、救主。（魅30〜31）
3、保羅的形容（弗一20〜21）就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超一切執政的、掌權的、有能力的、主治的和一切有名的，
不但是今世的，連來世的也都超過了。
4、中間插入這一小節，對這翻僕辛苦的形容。
a. 許多人因祂驚奇一當人們看到基督在十字架上受難時，這幅面貌，豈能不令人驚奇（可九12）。
b. 祂面貌的形容。
（a）祂的面貌比別人憔悴（原文意為祂的容貌已被折
磨得甚至不復有人的樣子）（詩廿二6）。
(b）祂的容貌比世人枯槁（原文意為祂的面貌已被躇 蹋得世間上人沒有比祂再難看的樣子）（伯二 12）。
三，祂必洗淨許多國民。
1、基督在十字架上流血，擔當了眾人的罪，祂的血洗淨了我們的罪（詩五一2）。
2、神是信實的、公義的，只要我們自己認罪，耶穌的血就洗淨我們一切的不義（約壹一9）。
3、基督的血除去我們的死行（來九14）。
四、君王必向他閉口。
1、行律法不能得救，只有信靠基督耶穌才算稱義（羅三
19）。
2、在神面前，都當悔改順服（詩一〇七42）。
3、到那時，誇口的當指著基督誇口，其餘的人就必閉嘴 （詩六三11）。
五、未曾傳與他們的，他們必看見。
1、大衛蒙救拔後的詩。（詩四十3 )祂使我口唱新歌，是讚美我神的話；許多人必看見而攉怕，並要倚靠耶和華。
2、耶穌基督降世為人，為要拯救罪人：西面手抱聖嬰，歌頌神（路二29〜30）。
3、使徒約翰所見。（約壹一1〜3）論到從起初原有的生命之道，就是我所聽見、所看見，親眼看過，親手摸過的，我們將所看見所聽見的傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。
六、未曾聽見的，他們必明白。
1、大衛的詩，（詩十四2）耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。
2、因為，（詩六四9）眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白祂的作為。
3、保羅說：神願意為萬人得救明白真道，（提前二4〜5） 祂願意萬人得救，明白真道，因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。
|