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以賽亞書第四十八章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(四十八章)(于中旻)
神人申辯（四十八章）(賈玉銘)
堅定不移的拯救(賽48章) (香港讀經會)
真正的歸回(賽四十八章1〜22節)
(台北基督之家)
以賽亞書第四十八章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(四十八章)(于中旻)
揀選與拯救
你在苦難的爐中我揀選你（賽四八：10）
聖經給我們看見，神所揀選的人，並不就是完全的；而是神在他的身上有一定目的，要完全成就。
慈愛的神，知道我們的本性，仍然向我們施恩揀選我們，這就更顯出祂恩典的奇妙。全知的神，不是在揀選了之後，才發現我們的缺點，敗壞，不得已而忍耐，修理。聖經說：“雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。”（羅九：11）
在人看來，雅各是不可救藥的詭詐，自私；出生的時候，就抓住哥哥的腳跟，一生離不了用心計，並不如以掃的爽直。但神有祂完全的主權和預定，引導他，造就他，直到神的旨意成就在他身上。到以色列成為一個國度，仍然是悖逆，不斷的頑梗強項，得罪神。神因為對他們有完全的計畫，所以忍耐他們；以後將他們交在巴比倫的手中，使他們被擄，受管教，受熬煉，才悔改回轉，而蒙恩惠。
為我的頌讚，向你容忍，不將你剪除。
我熬煉你，卻不像熬煉銀子；
你在苦難的爐中，我揀選你。（賽四八：9-10）
神稱他是“雅各，我所選召的以色列”（賽四八：12）。雅各表明人舊造裏的性情；以色列是神給他改的名字，表明新生命，神對他有新的期望。雖然如此，人脫離不了那舊人，所以要受熬煉，經歷許多的苦，像煉爐一樣。但不同的是，人煉銀子的時候，把雜質渣滓煉出來丟掉；如果這樣的話，誰也不能合於神的標準。神要人經過熬煉以後，成為淨化，合神使用，作祂的器皿，成就祂的旨意。
神藉著巴比倫熬煉以色列，到了一定的程度，就興起古列王：“耶和華所愛的人，必向巴比倫行祂所喜悅的事，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。”（賽四八：14）神真是掌管歷史的主，照祂所預定的時候，使用祂的人，成就祂的計畫，使祂的子民得益處。我們只能夠說：神的智慧何其深，神的權能何其大，實在超過我們所能測度的。
煉爐中的揀選，就是拯救，是煉成得榮耀。神的兒女啊，讓我們謙卑俯伏在神的面前，求祂煉除我們裏面的老雅各，成為真以色列人。順從祂的引導，行祂的道路，就有平安。
神人申辯（四十八章）(賈玉銘)
本章乃前四十至四十七章的總結語，以前數章所論，多指以色列家復興之諸原因，乃以神所以揀選雅各，為要使他為列邦的光亮，為耶和華的見證，因此特別眷佑祝福他們，雖因他們的罪犯不免有懲治，但是究竟必要蒙恩，特選古列為王，從俘虜困苦當中，將他們釋放，所以很真可稱為以色列的聖者。此種種的經歷，如犯罪被擄得釋放，亦皆為基督救恩的表示。本章則總結上文，與選民申辯，或者希望他們有深切的覺悟。
一、責雅各頑梗（1~11節）
1、論辯一（1~3節）
（1）餘民的失敗（1~2節）；此一二節所論自猶大水源而出者，即指余留的選民而言，謂選民雖僅余一部分，仍是沒有敬虔，雖指主名而誓，口稱耶和華的聖名，卻不憑誠實，不按公義。——雖自稱為聖城的民，依賴那名為萬軍之耶和華以色列的上帝，亦不過僅存形式，其靈意精神皆已失去，是選民對於信仰方面，亦僅留未剷除的「宿根」而已。
（2）主的預言（3節）；選民雖失敗，而永在的上帝卻永不失敗，凡他所行所作的，自古已預言，時至必成就，因上帝自古以來，對其選民以色列，陸續不斷的行作大事，所言一切，無不成就。
2、辯論二（4~5節）
（1）選民的強項（4節）；此乃以不服約束，不肯負軛之牛為喻，謂以色列人的頸如鐵，額如銅，剛愎成性，不肯順服，如此抗逆固執的性情，亦為神素來所知的。
（2）主的預知（5節）；當事未至之先，神預先明白指示，免得選民歸功於偶像，因神明知選民素性悖逆，崇信偶像，則借先知當事未成，即先確監言明，迨事成之時，自不得再稱譽偶像了。
3、辯論三（6~7節）
（1）雅各的輕忽（6節）；主自古以來，在以色列民眾所行之大事，已彰彰在人耳目，他們豈是未見未聞呢？何以他們的存心行事，一如對於主的作為，見如未見聞如未聞，絕無依賴敬畏的心呢？他們如此的輕忽神的作為，不留意主的行事，不是怪事嗎？
（2）主的預示（6~7節）；選民對於已往的事，固漫不加察。神說：「以後我要將新事，就是你素所不知的密事指示你」。使知主所行所作，非出偶然，乃出於自己的意旨，非人可以窺測。至於所成的新事為何？或謂即指古列拯救以色列人之事而言。以古列滅巴比倫之事，非人意想所及，卻更是指基督救贖萬民之道，實由主特施的救恩特顯的大能，是遠超人理想以外的。
4、辯論四（8~11節）
（1）猶大的悖逆（8節）；由上以論凡神所預言，多已應驗，以色列人目聾耳聞，宜乎存心敬畏，信賴上帝，始終不渝，乃猶有悖逆之心，敬事偶像，稱譽假神者，豈果他們是目瞶耳聾，以致見猶未見聞猶未聞嗎？不是的，乃是因為他們「素行詭詐，自出母胎即是悖逆的」。
（2）主的寬恕（9~11節）；選民既如此悖逆，本當加以重刑，神所以不滅沒他們，乃因神為自己榮名之故，寬免容忍，不急速動怒，雖然「熬煉他們卻不像熬煉銀子」。因神乃為自己的榮耀，不將雅各家剪滅殆盡啊。至本處所言不像熬煉銀子一語，也是寓有深意：a、言神所加害苦難未至火候，不像熬煉銀子一樣。b、言神熬煉他們，雖未如白銀之不怕火煉，亦不過完全顯出他們的渣滓來，神卻仍是寬容他們。c、言雅各在熬煉爐中，顯有缺欠，但神所以揀選他，仍是在這爐中，顯見他還有課選之處，因為神揀選他的僕人，常是在熬煉的爐中，顯出他揀選的美意來。
二、勸選民聽從（12~23節）
1、申勸一（12~23節）
（1）要選民來敬聽（12節）；此段聞首之言，亦如上段，即勸蒙召的雅各前來，敬聽主言，這民聽從主言也是分所當然的，故言「以色列啊，當聽我言」。
（2）言主之惟一（12~13節）；言惟一無二的上帝，是永在的神，「是首先的也是末後的」？凡他所言自無不成就，也是宇宙真宰，高天厚地，尚且都聽命於主，「說有便有，命立便立」，蒙選的以色列家，可不敬從主言嗎？
2、申勸二（14~15節）
（1）要選民會集（14節）；言以色列的會眾，「都當聚集而聽」，是神的意旨，神的預言，深願所有會眾，皆家喻戶曉無不聞知，今日對於救恩的宣告，更當如此。
（2）言主深愛（14~15節）；此乃激動選民，使他們都要深明主的至愛，言神如何利用，「他所愛的人，向巴比倫行他所喜悅的事」。使選民因此都得拯救，蓋以僕人為主所引導，道路亨通，其所以成就此事，無非由於神的深意與厚愛，此不但以此事事言指古列所行，更是以靈意言，論基督如何完全成就神的意旨，毀滅代表腐敗宗教的巴比倫啊。
3、申勸三（16~17節）
（1）要選民來近前（16節）；以上言要選民敬聽，並要選民聚集而聽。此言更要選民近前來聽，惟一權能的上帝，固然是可怕的，也是可親的，你們都當近前聽他的宣告。
（2）言主之教益（16~17節）；自從主揀選亞伯拉罕，是明明的，「屢次多方教訓列祖」，先知亦且為自己做證說，我現在來講話，也是「主耶穌與他的靈差遣我來」，使你們曉得「耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說，我是耶和華你的神教訓你，為使你得益處，引你行當行之路」。
4、申勸四（18~22節）
（1）願選民素日聽從（18~19節）；如果選民素來聽從神的教訓，他們的平安必如江河之源流不絕，他們的公義必如海浪之浩蕩無涯，他們的子嗣，必如海沙之不能悉數，他們的名號必不剪除滅絕，此乃耶和華素日所定的旨意。
（2）言主救恩無量（20~22節）；此言將來之事，一如顯在面前，言「你們當從巴比倫出來，從迦勒底逃脫」，欣然歌唱說：「耶和華已救贖其僕雅各」。要將此事，普遍傳揚，直至「傳到地極」。在昔神如何引導斯民，經無水的曠野，飲磐石之流泉，似此救恩亦必永久彰顯，不但於物質方面，救恩無量，於靈性方面，他的救恩更是言之不盡？吾人今日經行此荒旱危險的曠野，不亦幸有主特別的恩佑，聖靈活水的滋潤嗎？人能聽從主，固有無量的救恩，但惡人必不得平安，所以選民終當以為鑒戒。
要而言之，此章乃綜合上數章所論，宣告于選民，一則見選民在危難中，主如何眷祝慰藉，令選民深得安慰。一則將虛無的偶像與耶和華比較，望選民永不敬事偶像。終則言巴比倫定必傾覆，拯救選民，返歸故土，期中所論始終皆有基督救恩的榮光，映射其間，以為選民蒙愛的主要原因，亦即異邦得救的莫大希望。
講經要題
「你要看一切」（總回顧）（第六節）
1、總觀一切經歷，必顯見主的見證。（回顧行程，必看出神的手來）
2、總觀一切經歷，可知各人與神前的真相。（回顧行程，必看出我之所以為我）。
3、總觀一切經歷，即得見新事的秘訣。（回顧行程，必蒙主示以隱密的新事）
4、總觀一切經歷，亦心靈進步的妙緣。（回顧履歷，必開前程無邊的覺路）
堅定不移的拯救(賽48章) (香港讀經會)
祈禱： 父神啊，求你助我在你的話語中更深認識你，在每日的生活中更深體驗你。
本章經文可分為兩部分。第1 - 11節是第一部分，當中強調了耶和華所要拯救的，正是看來毫不值得祂拯救的以色列，然而，神仍願意以恩慈和信實待她。第12 - 22節是本章的第二部分，內容側重於耶和華對那些將要被擄到巴比倫的以色列人的應許，先知重申他們必蒙神的拯救，日後可脫離巴比倫人的手。本章凸顯了神的主權及恩典。
先知指出，以色列人只是在口舌上表示自己屬於耶和華及倚靠祂（2），但實際上，他們是不誠實的，沒有憑著公義行事（1）。先知更以鐵的頸項和銅的額頭來形容他們對神的頑梗態度（4）。此外，以色列人自出母胎已是頑梗悖逆的人，甚至他們在成長的過程中依然以詭詐行事（8）。凡此種種，都顯露了以色列人的不是。
雖然以色列人如此頑梗悖逆，但耶和華因著自己的名及榮耀，仍然顧念他們（9、11）。祂「容忍」、「熬煉」和「揀選」以色列人（9 - 10），又以創造主的權能，介入其選民的歷史，興起波斯王塞魯士，使他打敗巴比倫（「迦勒底人」，14、20），藉此拯救以色列人。尤有甚者，有一位比塞魯士王更有能力的彌賽亞將要出現，祂奉差遣到神的選民那裡（16），為要救贖其子民脫離敵人之手，又要讓他們如同昔日以色列人出埃及一樣，在沙漠地經歷有磐石出水的神跡，從此不再乾渴，並且得著耶和華的教導，遵行祂的意旨（17）。這些得拯救的人是蒙福的，他們得著神所賜的平安和公義（18），繼而將神奇妙的作為向普世宣揚（20 - 21）。最終，只有不信者（「惡人」，22）才被排擠於神的祝福之外，「不得平安」（22）。
當我們回望自己的過去時，有找到自己背逆神的痕跡嗎？然而，神卻憐憫我們，借著主耶穌的救恩拯救我們，這便是恩典之所在了。恩典是一份白白的、免費的禮物，本是我們不配得到的，也是無價的。既是如此，在神的救恩面前，我們更是一無可誇，惟有以感恩的心，努力傳揚祂的美善，這便是福音（gospel）、亦即好消息（good news）的真義。
真正的歸回(賽四十八章1〜22節) (台北基督之家)
以賽亞書四十八章1〜22節
神在這段經文中，提到他們將來將從巴比倫歸回，而這被擄歸回的過程就有如小的「出埃及」(四十八20〜21)。神也再次提到祂過去所說的計畫，就是借著古列完成被擄歸回的應許(3節)。但很特別的，在這個段落最後的結束，竟是「耶和華說：惡人必不得平安」(22節)，為什麼呢？
神述說以色列人被擄前的景況。說到這些人，雖然號稱神的子民，行為卻不與他們的口所稱的身分相稱(1〜2節)，但神卻因著祂的名，不滅絕他們。雖然，神讓他們遇見困難，但神的心意卻不是要滅絕他們(10節)，神的心意是要他們回頭(18節)。
雖然，神借著古列讓以色列人歸回，似乎是應許成就了，但是離開巴比倫與回到神的面前卻是兩回事(17、18節)。脫離政治上被擄的光景，固然很了不起，但與神相和，脫離罪卻完全是另一回事。經歷苦難，不一定讓人回到神的面前，聽從神的話(18節)。因此神告訴祂的百姓，祂將要作新事(6節)，祂要差遣祂的僕人，恢復人與神之間的關係(16節)，人才能得著真正的平安(22節)。
人能得平安的關鍵，在於回轉歸向神。因此，當神說「惡人必不能得平安」(22節)，指的是前面所提到的──那些硬著頸項的百姓(1、4節)，他們的心不改變，仍沒有平安，儘管他們「捱過」苦難。
我們常常提到「做禮拜」，邀請人來教會「做禮拜」，常常不自覺地以為如此就會得平安。但若是沒有與神建立關係，是不可能得著平安的。你我對神的信仰，是否只流於表面，而沒真實的關係呢？甚至對於神將我們放在逆境中，要我們學習回轉歸向祂時，我們卻完全看不見天父的心，甚至抱怨神為何不回答？但神所做的一切，都是要「為子的心轉向天父」，祂也要我們所做的一切是根基於對祂愛的緣故。
經歷苦難、甚至神跡並不代表我們與神的關係是「正確的」，參與許多事奉也不代表我們「愛主」，神要我們不是外表有多少敬虔的行為，而是要我們有一個敬虔的內心。
回應：
主！禰看的是內心，而不是外表的行為，主！求禰幫助我們，所做的蒙禰的喜悅，並讓我們一切敬虔的行為，是從愛禰的心發出的，更求主幫助我們，不讓我們經過苦難，卻沒有察覺禰的心意，以至於白白受苦。讓我們每次的經歷，不論是喜、是憂，都在敬虔的事上是有益處的，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書四十八章17節
17 耶和華─你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華─你的 神，教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。
以賽亞書第四十八章査讀(謝家樹)
本章是以賽亞書第二大部份（第四十至六十六章）中三個段落中的第一段（第四十至四十八章）的末後一章，先知以逐漸加強的語氣，向以色列民述說神的教訓、應許與安慰，神要
選民瞭解，從前神使以色列人建立，歷史上發生許多大事，全部是神在造作，但是選民一直都是一群頑梗的百姓，神如此說明原因，免得有人說，這並不是耶和華神所做的事，選民經歷了如此許多存亡危急的史實，就應該知道有件從來不曾發生過的新事，即將成就，惟獨神能主宰人類一切的事端，可是這些話，選民還是不能真正聽進去，他們仍舊對神繼續悖逆，因此，神要用爐火來考驗他們，使他們受熬煉，這是神為了自己的緣故，也是為了貫徹祂對世人所定的旨意，而如此進行。
然後神再次表明祂是獨一無二的創造之主，祂偉大的旨意，是借著祂所揀選的人來完成的，同時先知也論到到自己被神所差遣，聖靈的能力與他同在，把這能力宣告傳給百姓，百姓如果順服，將帶來無窮的福氣。
最後，先知預言選民脫出巴比倫的那個過程是歡樂的，有奇妙的神跡，結語是“惡人必不得平安”。
壹、第1〜11節 神譴資雅各家。
一、第1〜3節 選民的失敗與先知的預言。
A. 以色列人的身分地位。
1、神指出雅各家，就是被稱為以色列民名下的，他們是屬猶大血統出生的——他們不是普通的人民，是被神揀選所賜福的應許之民（詩六八26）。
2、神指出他們所倚靠的是萬軍之耶和華以色列的神，而他們自稱為聖城的人一一他們無論在形式上，精神上，都有信仰倚靠的根據（出廿三13）。
B. 以色列人背道的事實。
1、他們雖指著耶和華的名起誓——卻不憑誠實（耶五2）。
2、他們―說以色列的神——卻不憑公義（耶五1）。
3、他們雖自稱為聖城的人一一卻不倚靠萬軍之耶和華以色列的神（但八12）。
C. 神提醒他們：
1、早先的事，我從古時就已說明一一古時出埃及的事豈非神的安排？
2、已經出了我的口，也是我所指示的——經過曠野的事豈非神的指示？
3、我忽然行作，事便成就一一進迦南建國豈非神的運作成就？
二、第4〜5節 神責備的原因。
A. 神預知你們的悖逆因為神素來知道他們。
1、你是頑梗的（申九27）
2、你的頸項是鐵的（徒七51）。
3、你的額是銅的（結三9）。
B. 神提醒他們的原因一一神在未成事以先，指示他們，免得他們說：
1、這些事是我的難所行的（哈二18）。
2、這些事是我雕刻的偶像和我鏞造的偶像所命定的（耶 四四18）。
三、第6〜7節 選民輕忽神的預言。
A. 以往神對選民施恩的事——他們明明聽見，明明看見，竟然不明白（申廿九3〜4）。
B. 從今以後，神要將新事一一就是你所不知道的隱密事，指示你（太十三11）。
1、這事是現今造成的（賽六五18）。
2、這事並非從古就有的(賽四五20)。
3、這軸今日以先，你也未曾聽見（出六7）。
C. 免得你又說：這事我早已知道了（羅十六25）。
四、第8〜11節 選民的悖逆與神的寬容。
A. 選民的忘恩。
1、以色列民從來就是悖逆的一一經曠野的事可證（申九7)。
2、神原知道這些百姓行事極其詭詐一一他們進入迦南地後的許多惡行(詩五八3）。
3、因為他們的耳朵、心竅，從未開通——所以未曾聽見，未曾知道（徒廿八26〜27）。
B. 神的寬容。
1、神為自己的名暫且忍怒——不將你剪除（尼九31）。
2、神為自己的頌贊向你容忍一一不將你除滅（撒上十二
22）。
3、神為祂自己的緣故必行這事（詩廿3）。
4、神為自己的名不被褻瀆一一神必不將榮耀歸給假神（詩 七九9）。
C. 神熬煉百姓。
1、神熬煉你——卻不像熬煉銀子(亞十三9）。
2、神揀選你一把你放在苦難的爐中（瑪三3）。
貳、第12〜16節 勸民聽從神的話。
―、第12〜13節 神再次表明祂乃獨一無二的創造主。
第12節與本章第1節是互相對照的，都是勸雅各家、以色列民來聽神的話，這話首先叫他們要認識神是獨一無二的創造主。
1、祂是首先的（啟一17）。
2、祂也是末後的(啟廿二⑴。
3、祂用手立了地的根基（詩一〇二25）。
4、祂用右手鋪張諸天（伯九8）。
5、祂一招呼全都立住(：詩卅三9）。
二、第14〜15節
勸民聚集而聽神的話。
不但個人要聽神的話，眾民都要聚集來聽神的話。
——本小段雖指古列，但寓意預表基督如何成就神的旨意，毀滅撒但的惡勢力。
A. 偶像中誰能說這些事？一一神興起祂所愛的人（指古列）。
1、他必向巴比倫行神所喜悅的——消滅巴比倫（賽廿一9）
2、他的膀臂也要加在迦勒底人身上——毀滅迦勒底（耶 廿五14）。
B. 惟有神曾說過。
1、神選召古列（代下卅六22）‘
2、領古列出來（賽四五1）。
3、古列的道路就必享通（代下卅六23）。
三、第16節 勸民要就近來聽神的話。
一一神是全知全能的，祂可敬可畏，但祂也是最可親的。
1、神的言語從頭並未曾隱藏過（賽四五19）。
2、神是歷史的安排者，自從有這事，神就在那裡（賽卅 三13）。
3、神見證祂差遣祂的靈來成就新事（亞二 11）。
三、第17〜19節 神表明祂的願望。
神以救贖者的身分發言，首先祂表明祂的身分地位，祂是耶和華以色列的神，祂勸眾民來聽祂的話，目的要使他們從祂
的教訓中得益處，以便行當行的路。接著神說出祂對選民的願望，如果他們聽從神的話，他們必得無窮的福氣。
―、神表明祂的身分地位。
1、祂是耶和華神(申卅二39）。
2、祂是選民的救贖主（伯十九25）。
3、祂是以色列的聖者(賽十二6）。
4、祂是耶和華選民的神（出廿2）。
二、神說出對以色列民的工作。
1、教訓你——使你得益處(來十二 10）。
2、引導你——使你行當行的路(詩卅二8）。
三、神對以色列民的願望。
——甚願你素來能聽從神的命令。（詩八一 13 )甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道。
四、神對以色列民的恩賜。
1、平安如河水（箴三2）。
2、公義如海浪（詩一一一 3） 。
3、後裔必多如海沙（何一10）。
4、腹中所生的也必多如沙粒(來十―12）。
5、在神面前所記的名必不剪除（啟三5）。
6、所記的名也不滅絕（腓四3）。
肆、第20〜22節 神的囑咐和應許。
這一小段不但是本章的總結，也是本大段（第四十〜四八 章）的總結。神囑附祂的百姓，將來從巴比倫出來後，要去宣揚神所成就的事，就是救贖雅各家的事；到那時，重新發生像
出埃及時所經歷的奇事，耶和華必伸手行奇妙的神跡，然後神應許他們，供應他們，聖靈如活水泉源暢流不息。不過神的慈愛與公義永遠相在的，祂最後補充了一句，“惡人必不得平安”。
一、神的囑咐。
A. 脫離世界與罪惡。
1、你們要從巴比倫出來（彌四10）。
2、你們要從迦勒底人中逃脫（申冊4）。
B. 要傳揚救恩。
1、耶和華了祂的僕人雅各（羅三23〜24）。
2、要把這救贖的事宣揚到地極（徒一8）。
二、神的應許。
1、引導他們經過沙漠（賽四三投）。
2、神使他們並不乾渴（約四14）。
3、神為他們使水從盤碰流（民廿11）。
4、神使磐石分裂，水就湧出來(林前十4）。
三、神的警告。
——耶和華說：「惡人腳得平安。」本書（以賽亞書）第二大部份（第四十〜六六章），共有廿七章，正如新約聖經的廿七卷：所啟示的內容可三大段，每
段九章。
一、（第四十〜四八章）言復興的應許。
二、（第四九〜五七章）言拯救的應許。
三、（第五八〜六六章）言榮耀的應許。
每一大段的結束，都以耶和華說：「惡人必、不得平安」；對這句話的重要性，就可想而知了。“耶和華說”這名是恩典的名號，原文“伊羅欣”Elohin意為絕對的大能者(有譯為“永恆的主說”）。
神在恩典中決心賜下平安，當借著祂受苦的僕人而使人類有享受這平安的可能時，祂以大能來堅持所定的條件，雖然這救恩的工作已經作成了，但是平安對於拒絕聽從，以及仍在罪惡中一意孤行的人，―是無分無關的（三讀太七21〜23）。
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