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以賽亞書第四十五章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(四十五章)(于中旻)
古列受膏（四十五章一至十七節）(賈玉銘)
偶像無靈（四十五章十八節至四十七章）(賈玉銘)
公義能力惟在乎耶和華(賽四十五18~25)(蕭壽華)
創造主、歷史的主、救主(賽45章) (香港讀經會)
成為稱職的棋(賽四十四章24節〜四十五章8節)
(台北基督之家)
超乎所想的主(賽四十五章9〜13節)
(台北基督之家)
全然信靠(賽四十五章14〜25節)
(台北基督之家)
以賽亞書第四十五章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(四十五章)(于中旻)
仰望而得救
地極的人都當仰望我，就必得救（賽四五：22）
人在世的日子短暫，時常遇見患難，還有心靈的不平安，更要面對神的審判和永恆。這樣的境況，是非常可憐的。難怪沒有神的人，悲觀厭世，以為不如沒生在世上更好；既然不能得，其次只有速死。
以色列人出了埃及以後，在曠野路上的經歷，就是這樣。他們本來可以信靠主，仰望祂的供應，順利進入應許之地。但他們只看環境，遇到艱難，就向神和祂的僕人摩西發怨言。因此，神叫火蛇進入他們中間，咬傷許多人。他們哀求神，承認自己的罪。神就吩咐摩西，作了一條銅蛇，挂在竿子上。本來被咬的人，是必死沒法可救的；唯一的救法，是望那條銅蛇，“凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。”（民二一：4-9）
本來被火蛇所咬，沒有希望的人，一望銅蛇就得活了。
“地極的人都當仰望我，就必得救。
因為我是神，再沒有別神。…
人論我說：‘公義，能力，惟獨在乎耶和華；
人都必歸向祂。’”（賽四五：22-24）
世人都犯了罪，罪的結局就是死，是沒有希望自救的。世上的人創立了學說，理論，宗教，應許可以救人，結果都是虛空的，如同畫餅不能充飢；有的是治絲益棼，帶給世界更大的混亂，陷入更深的絕望。因為神所命定，唯一得救的道路，是耶穌基督。有一位彷徨的宗教家，深夜來尋訪，耶穌對他說：“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信的人，在祂裏面得永生。”（約三：14-15）這話是指祂被釘在十字架上，死而復活，成為世人唯一的救法。耶穌基督又說：“我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。”（約一四：6）祂又說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約一二：32）
到祂受死復活升天以後，賜下聖靈來。使徒彼得被聖靈充滿，宣告說：“除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救。”（徒四：12）因為神“使祂成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。”（林前一：30）
我們應當仰望主，得著救恩；更要惟獨以主為誇口，為榮耀，高舉祂，宣揚祂，引人歸向十字架而得救。
古列受膏（四十五章一至十七節）(賈玉銘)
考聖經所載，只有四人之名為神預先所命者：其一即以撒（創十七19），且二乃所羅門（代上二十二8），其三系約西亞（王上十三2），其四為古列。按古列之名是在他誕生約二百年以前，預先命定的，此乃由神所命之名，或謂在波斯本國的名號，系亞格多斯（Agradates）。此處乃論古列為神所揀選，所任用，藉以成全神的意旨，堪為彌賽亞的代表。上章末節已言及古列乃主的牧人，成就神所喜悅的事，本章則詳細論到，他如何順承神旨，而為忠心的僕人。是古列雖出自異邦，仍能為主的僕人，並基督的預表（或謂古列系以斯帖之子，而以斯帖即亞提遮斯之王后，因亞提遮斯一名亞哈隨魯，一名大利烏，一名亞達薛西，此三名稱亞提遮斯的證號。考亞提遮斯乃十四歲即位，二十歲立以斯帖為後，二十一歲古列誕生，在位第二十年，巴比倫王尼布甲尼撒瘋狂，以亞提遮斯代理國政，故得出令重建聖城，果如是言，則亞哈隨魯與古列王對於猶太族的深意厚愛，不是無原因的）。
一、古列王所受的恩膏（1~6節）
耶和華神膏立古列為他的僕人，原是有雙方的關係。
1、神與古列（1~3節）；（1）澆以恩膏。凡立聖職，皆有膏油之禮，表示賜以靈恩之意。（2）扶其右手。即神的手與他同在。（3）令各國投降。因為 他是戰無不勝，列國無不甘心投降。（4）使列王失力。神使列國的君王，在古列前毫無能力，以放鬆腰帶為喻言，因腰帶放鬆，人即失了力量啊。（5）令門戶大開。敵人因為不戰而敗，所以皆將門戶放開，古列進巴比倫時，所進者，即自伯拉河穿巴比倫城而過兩岸之水門，司閽者果將二門放開，不戰而得巴比倫城。（6）主在前引路。如言「我必在你面前修平崎嶇的路」，果有主在前面行走，將路修理平直，當然就無往不利了。（7）所向無阻。主必將「銅門打破，鐵閂砍斷」，將一切攔阻除掉，後古列攻巴比倫時，其所進之水門即銅門，且巴比倫城有一百門，皆為銅制，且煉鐵為建，異常堅固仍為古列所破。（8）獲寶物無算。神必將「暗中的寶物，和隱藏的財寶」，即人所儲蓄珍藏之寶貴財務，都賜給他，後列國財務多為古列所得。有言其所得金銀之數，多至六萬萬者。如此說來神于古列固有非常的待遇，特別的寵愛，是古列之所以興起，實由主的美意，並非由人的僥倖。此中的要義，非但未當時借用古列，成全神的意旨，更是為顯明受膏的基督，將來要如何戰敗惡魔，攻取列國，使萬姓歸誠，而為得勝君王的預表。
2、古列與神（4~6節）；（1）為榮耀以色列的神。為使古列，「知道題名召他的，即是耶和華以色的神」。雖「古列不認識神，神卻加他的名號」。神題古列的名號，並古列的政績，是在古列未誕生二百餘年前，以後有人將以賽亞的預言呈示古列，神如何預先題他的名號，並論他的事蹟，古列方知惟以色列的耶和華是神。（2）為釋放耶和華的民。如言「我是耶和華以色列的神，因我僕人雅各，我所揀選的以色列的緣故，我就題名召你」。是明言神所以選召古列，亦特為釋放以色列人哪，古列所預表的彌賽亞，誕降為人的目的，除「榮神救人」以外亦他無所為呢。
二、古列所賴的德能（7~8節）
1、全能的神力（7節）；波斯人所信者有善惡二神，善者為光，諸福皆其所賜，惡者為暗，諸禍皆其所降。此處神言「我造光又造暗，我施平安又降災禍」，即表明神乃全知全能的，惟一無二的，古列所靠者，即此惟一全能的神力，列國的君王怎能在他面前立得住呢？
2、無量的恩義（8節）；言「自上而滴，穹蒼降下公義，地面裂開，產出救恩」。此論主不但有全能的神力，更是有不盡的公義與救恩，甚至天降公義，地產救恩，是立古列的上帝，乃公義的根本，救恩的淵源，終必以其神力與德能，成就大事。此不但攸關猶大一族，實是系乎萬國萬民，正可為日後我主耶穌基督救恩的喻言。因我主耶穌的救恩，乃源與天而行乎地，天國公義而恩愛的救道，實根本與天，而植立於地，而且極其豐盛，充滿洋溢乎全球，有如洪水之「天破隙地裂泉」，不數旬間，即充滿大地。似此救恩發展普及的景象，與神國降臨時，必有顯然的應驗。
三、古列所成的事功（9~17節）
1、反對者失敗(9~12節)；此二節所論，乃言耶和華是任憑己意，行作萬事的主，其選誰用誰自偶權衡，無論何人不得干預他，雖然任用異邦人古列王以成其旨意，那些素負傲氣的猶太人等，亦不得反對；凡與造物主爭論的，實為愚昧而無益，其愚昧直如泥之反對陶人，子之反對父母無異。更有一詰問斥責之語，謂「爾等可問我未來之事，至於我的眾子，並我手的工作，你們可吩咐如何命定」。其實我乃有創造之權，我可隨意命定，無不正當而合理，其一切反對耶和華之作為，而不滿意耶和華之任用古列者，其與古列何與乎？更與上帝何涉乎？無論如何反對，亦僅有損無益啦。
2、聖城被建立（13節）；言及建立聖城，並非指城牆，以建造城牆，乃尼希米的事工（尼七4），但是尼希米雖建設城牆，耶路撒冷卻未複其舊觀，迨古列王時，始大興土木，而有種種的建築。
3、選民得釋放（13節）；以色列人乃神的選民，將來必擄至巴比倫為奴，迨數滿七十年必得釋放，可以自由旋歸，但是要借何人的手釋放他們呢？亦即借神所選立的古列王。而且其釋放選民，非為工價非為賞賜，此正可以預表耶穌基督，釋放一切罪中的俘虜（賽六十一1；路四18），使我們得以自由，但我們得釋放，不也是白白之恩嗎？不也是未嘗出何價值嗎？
4、列國皆順服（14節）；古列得神賜的權能，既滅巴比倫，更降服多國，如埃及古實西巴等國，皆列國中之極富強者，亦且貢物產獻貨財，但時日一至，必如言而驗毫髮不爽。
5、主得榮耀（14~17節）；列國因見神所成大事，不能不誠心嘆服，說：「神真在你們中間，此外再無別神，——救贖以色列的神，實為自隱之神」。其所行作真奇妙莫測，如是製造偶像，並敬拜偶像者，均都抱愧蒙羞，惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩，——直至永世無盡，此即古列最大的事工，亦是主最後的目的啊。
由上以言，先知以被靈感，預先歷歷述說古列將要成就的事工，說的如此其詳，真如歷史家，書寫往事無異，所以反對聖經者，遂以此為品評聖經之柄，亦為所述古列之事，並非以賽亞的預言，不過為歷史家的記述，因此即言以賽亞書絕非一人的手筆，至少當為二人或數人所寫。由四十章以後，必是寫於巴比倫，或自巴比倫返國以後。此皆不信靈感者之口吻，前已言之，茲不重複。
講經要題
「我比給你束腰」（五節參八9，四五1；徒十二8）
1、主使人有堅強的志向如束腰。
2、主賜人又充分的力量如束腰。
3、主令人有做事的精神如束腰。
4、主助人有無偽的真誠如束腰。
5、主叫人有合作的同情如束腰。
偶像無靈（四十五章十八節至四十七章）(賈玉銘)
既已說畢委託古列王之事，遂又重言對於世界對於選民的目的，因此特別聲明，不問列邦，不論猶太，敬事偶像實是無智，一切敬偶像與制偶像的，終不免於淪亡，惟有仰望耶和華的必要得救，更是特意注重巴比倫，因巴比倫即世界宗教的代名詞，亦即侍奉偶像最盛之地，言及巴比倫的偶像無靈，並巴比倫的淪亡，即是說道世界宗教的結局。
一、對於普世界之宣告（四十五18~25）
自古以來，主對於世界，是漸漸的將他自己顯示於人，本段所論，即主言明世人敬拜偶像，與敬拜主有何分別，此不但由主一方面如此宣告，即從世人的經歷中，對於此事也必看的清楚。
1、神造世界非無目的（18節）；吾人仰觀上天，俯察下地，見萬象羅列，庶物紛紜，其果由於物理之自然，自顯自成，並無所謂有意志有匠心之主宰，以經營創造乎？稍有靈明者，當無不承認萬物由一位真宰而來，此真宰造化萬物，亦顯然有其目的，其目的為何？即「為人——為人」。為求人的福樂，使人借此認識崇拜之，在他以外不敬別神。
2、神選雅各非無原因（19節）；觀察造物，足以顯出上帝是萬有真宰，其所以揀選雅各，亦無非以此為宗旨，為要使雅各在萬民當中為主作證，使人看見雅各後裔的履歷，無不認識耶和華，故言「其選雅各非為徒然」。其所宣告皆有深意，無非令世人尋求主，不至誤入迷途啊。
3、神召列邦非無宗旨（20~25節）；神所以造萬有選雅各，果何所為呢？亦無非為世界萬民的幸福而已，為此特特宣告世人，都要離棄偶像，歸向主，因為侍奉偶像是徒然的，除主以外再無別神。（1）令世人辨明神與偶像的作為（20~22節）。若將耶和華與偶像的作為兩相較，立時即看出拜偶像的兒女實屬無知，惟有上帝是獨一無二的真宰。（2）召世人仰望耶和華的救恩。言上帝非但為造人並造物之主，也是人的「救主」，也有豐厚的救恩為世人預備。「住在地極的人，仰望他的就必得救」。更進一步說，現今人雖不知歸向主，但時日一至，世界列邦都要傾心歸降，如言「萬膝必向我屈，萬口必向我而誓」。此萬口頌主，萬膝拜主之時，即神國臨格，救恩普及的時候。此時猶太異邦，同蒙救濟，以色列的後裔，為要成功他為萬民的救主，就是世人惟一當敬拜，當歸從的，那些製造偶像，敬拜偶像「禱告不能救人之神」的，真是毫無知識。
二、對於雅各家之宣告（四十六章）
當日神召亞伯拉罕，離故鄉至迦南，特立一選民國，設法律立教條，不准與外人聯婚姻，通往來，無非為令以色列家不沾染外邦惡俗，不敬拜異族偶像。不料以色列家，悖逆神命，不聽教言，竟與列國交通，效法外人敬事偶像的惡俗，如巴比倫之彼勒像（亦名巴力，即太陽神）、尼波像等（或言此乃水星神），視為極寶貴之物，不但平日敬拜，甚至被擄時猶不肯捨棄，故以牲畜載負而去，可見雅各家，敬事偶像的熱誠了。
1、偶像不能自救（1~2節）；雅各家雖平日敬拜偶像，在巴比倫人的彼勒像前屈身，尼波像前彎腰，迨被擄時，亦一同載之而去，是平日所拜者，今則一同被擄，雖被寶物捨棄，猶不肯將偶像捨棄，以至成為重駝，令牲畜疲乏，偶像既不能保佑雅各家不被擄，亦不能保全自己不被擄，他的靈驗在哪裡呢？
2、主眷愛雅各（3~4節）；偶像僅為死物，不能救人亦不能自救，而且必經載負或人抬之，始能行動。耶和華則不然，乃卷佑選民，對於以色列國始終護佑導引，一如人自初生及至老年，皆得神加意扶持，是與不能自保，也不能保人的偶像，正是相反。
3、大家須要辯白（5~7節）；耶和華召人前來辯白說：「你們將以誰與我相比，與我同等，與我相較，可以與我相同呢」？不知偶像雖為金銀等寶貴之物所制，仍是人造之死物，置之不動，呼之不應，必抬之而後行。活潑屬靈的人類，何以不敬萬靈真宰，竟然去敬拜無靈的偶像呢？一經辯白，立即顯出人的無知來。
4、選民須聽主言（8~13節）；（1）悖逆的要追想（8~11節）。此乃令選民追想主自古所行的事，所施的恩，因為神從來在雅各家所施展的大能，所顯明的神力、厚愛，皆是歷歷可述，足以表明他是惟一可靠的上帝，在他以外並無別神，果能留心追想，「悖逆的人」也必甘心服從，不再以主所定的謀劃不克成立；那些反對神立古列救贖以色列家的，果能最想神的作為，也必要一心投誠，不再違抗了。因為古列雖是神從東方召來的「鷙鳥」，是極可輕視的，卻終必成就神的意旨。（2）頑梗的當聽從（12~13節）。言「頑梗的人遠離公義」，神卻使公義臨近，以色列的救恩，必速來到，決不遲延，此故言錫安得救，巴比倫傾覆，卻更是指基督臨世，贖罪就靈，使信之者，得稱為義，同沾救恩而言。
三、對於巴比倫之宣告（四十七章）
聖經既以色列論為屬世界的宗教之代名詞，本段言巴比倫受罰，即言世界宗教的無價值，亦即言人制偶像的無靈驗。
1、言其敗落（1~4節）；此乃以婦女為喻，言巴比倫昔如處子，今若婢女，失去尊榮，抱愧蒙羞，將前日柔弱嬌嫩態度，易為悲慘愁苦的形容，其為何至此地步呢？乃以耶和華施行懲罰，不顧情面之故。
2、論其羞辱（5~7節）；此仍以婦女為喻言，巴比倫昔如王后，為列國的主母，今竟被人殘滅褻瀆，不復有此稱譽，甚至露體現愁坐於塗炭，乃以迦勒底人殘忍至極，絕無公義之心，能不受神斥責嗎？
3、表其荒謬（8~11節）；巴比倫既以敗落蒙羞，荒謬之況，在所不免，想其素日傲慢自大，樂享安逸，自以為其富厚榮樂，永不更易，拒料不轉瞬間，即失散子殤，以王被戮無異喪夫，民被擄猶如子殤啊。此中原因，皆以巴比倫拜偶像崇邪，自謂智慧過人，因而安於惡行，以為人不能見，殊不知全知之主已洞監無遺，能不以禍患加於其身嗎？
4、述其荒謬（12~15節）；最後則言巴比倫必一敗塗地，無法自救，其素日所習的符咒邪術，觀天象看星宿等，皆不能救國家的危亡，終至國破民亡，有如草芥被焚，不復有振興的希望，豈不是極為慘痛嗎。
總此一切，莫非巴比倫拜偶崇邪，而為異教的中心點，傲慢無神，迫害選民，其敗落羞辱傾覆荒謬的結局，也是勢所必然的。
講經要題
「地級的人都當仰觀我就必得救」（四十五章二十二節）
1、主的救恩是普遍的（地級都可仰觀而得救）
2、主的救恩是易得的（只仰觀就得救）
3、主的救恩是現成的（在各地皆可仰觀而得救）
4、主的救恩是奇妙的（一仰觀即得救）
5、主的救恩是堅確的（仰觀我就必得救）
6、主的救恩是以信而得的（仰觀即信仰的要義）
7、主的救恩是與個人直接的（誰仰觀誰得救）
公義能力惟在乎耶和華(賽四十五18~25)(蕭壽華)
許多人在找尋真神，但人無法憑自己的智慧找到神，惟有神主動向人啟示自己，讓我們認識真正的天父。除耶和華外，別無真神（21節），而神與人之間只有一位中保，就是降世為人的耶穌基督（提前二章）。以賽亞書四十五章呼籲我們要全心歸向這位真神。
耶和華是創造天地的神
神製造、成全、堅定大地（18節），神用智慧造天地，遍地都滿了祂的豐盛（詩一零四24）。稍稍留意，會發現精妙的自然界無時不在向我們啟示神的偉大，當我們因擺在眼前的困難煩憂時，將眼目轉向神的創造，會豁然醒覺自己所面對的問題微小，無需掛憂。神賜給我們美地，讓我們居住其中（18節），祂最初的設計是美善的，令人蒙福的，但因人不懂得管理這大地，產生了今日諸多的自然災害。
耶和華是向人啟示真理的神
真神不會讓我們在隱密黑暗中認識祂（19節）。舊約時，神差天使、先知將神的真理曉諭人；新約中，神差祂的愛子耶穌清楚向人解明神的道。神沒隱藏自己，
主動讓我們認識祂。羅馬書提到，這信仰離我們不遙遠，只要我們口裡承認，心裡相信，帶著誠實的心接受神所啟示的真理，便可蒙恩得救。耶和華所講的是公義、正直、永恆、符合真理的道（19節）。
耶和華是拯救人的真神
有生命仍能清醒尋求神的人，要聚集，去思考，不要倚靠虛假偶像（20節）。縱觀諸多宗教經典，唯獨聖經講述了預言（21節），過千個預言描述將來會發生的事件，都一一應驗了。現今世界越來越頻密的地震，讓我們不得不思想到聖經清楚描述末世多有饑荒和地震的預言，但聖經中更大、帶給我們盼望的預言是主耶穌會再來。主再來的日子近了，一切事情都在神的計劃中，因為祂是掌管人類歷史的神。在這個罪惡世界中，唯獨耶和華真神能拯救我們，因此祂說：「地極的人都當仰望我，就必得救」（22節）。
惟耶和華有公義能力
神清楚自己是這世界最穩固的根基，因此祂憑著自己起誓：「我口所出的話是憑公義，並不返回」（23節）。耶和華不單有公義、正直、永恆的道，而且有能力行出公義，人都必歸向祂（24節）。製造假偶像的必蒙羞（16節），惟以永恆神為拯救的必因耶和華得稱為義，並要誇耀（25節）。
耶和華天地的主向我們宣告，除祂以外，別無真神，呼籲我們要單單轉向祂，惟獨是祂有公義能力，能夠拯救我們，成為我們的義。人生路上，何時我們偏離了神，就要呼喚自己再次轉向神。
創造主、歷史的主、救主(賽45章) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你鑒察我的心思，引導我歸回你的意念之中。
透過本章經文，我們可以看到耶和華有創造主、人類歷史主宰及救主三重身分。
先知在第1 - 8節繼續論述有關塞魯士興起的主題。在舊約中，「膏」（1）這個詞一般只用在祭司、先知或君王身上，代表神特意揀選某人擔任這些崗位，可見神實在是揀選了塞魯士成為其僕人。神叫塞魯士制伏列國，聚斂財物（3）。儘管塞魯士並非耶和華的敬拜者，但那位創造世界和光暗、且能賜平安和降災禍的神（6
- 7），為了以色列的緣故，仍特意恩寵塞魯士，使他大有能力（5）。
神有恩寵人的主權，亦有能力叫人面臨災禍。在第9 - 19節，先知強調神對那些懷疑祂作為的人，有絕對的主宰權。祂的主宰權既建基於祂是創造萬有的真神（12），亦基於祂掌管了整個人類（而不單是以色列）的歷史（13）。雖然耶和華是一位「隱藏自己」的神（15，現代中文譯本修訂版），但如今祂卻作出預言，說明塞魯士要興起，並且勝過埃及、古實和西巴，一統天下（14）。
在第20 - 25節，神要那些偶像敬拜者「受審」（20，現代中文譯本修訂版），與神申辯，因為這樣他們便曉得惟有耶和華能發出預言，主宰人類歷史的浮沉（21）。神更因著自己的公義，對一切屬祂的子民（25，「以色列的後裔」）施行拯救，叫一切信靠祂的人都「得稱為義」（25），被宣判為無罪。神的救主身分在這裡是昭然若揭的。
有人以為舊約時代是律法時代，那時的人是靠守律法稱義的，到了新約的恩典時代，「因信稱義」的真理才出現。其實，這種觀念是錯誤的。世上沒有任何人可以靠著律法稱義，因為人都是不完全的。舊約的先賢古聖能夠被稱為義，乃在於他們信靠神，相信救恩是來自獨一的真神耶和華，雖然他們不知道神如何預備救恩，更無從認識耶穌基督，但他們卻因著完全的信靠，致使自己在神面前稱義。到了新約，基督的救贖計畫被明確地彰顯出來，此後的人終於明白惟有相信耶穌，才可得稱為義。由此觀之，舊約和新約是一脈相承的，人的得救全是出乎神的恩典、慈愛和公義，人惟獨信靠祂所提供的救恩，才得稱為義。
成為稱職的棋(賽四十四章24節〜四十五章8節) (台北基督之家)
以賽亞書四十四章24節〜四十五章8節
神救贖初步的工作將要開展，耶和華神再次宣告祂是掌管一切的主。世上一切的勢力、智慧都在祂的掌管之下(四十四25)。因此神借著祂的僕人所發的一切預言都將要成就。因為祂是掌管一切的主。
當神借著祂的僕人說到「耶路撒冷將有人居住」，神就要成就這難以想像的工作(四十四26)，而且神的僕人更大膽的預言，波斯王「古列」要發命建造，成為神手中的器皿，而這一切都要成就，因為神是掌管這一切的主。
雖然，古列不認識耶和華神(四十五4)，但他所作的一切都在神的手中(四十四28)，甚至連古列能夠得勝，都是因主在前面打破一切銅牆鐵壁(四十五1〜2)，但神造作這一切的事，都是為了祂選民的緣故(四十五4)，當神預言猶大將要被擄時，神同樣應許他們七十年後要歸回(耶二十九10)。
因此，當應許將要成就時，神就興起古列，表面看來似乎是全地的征服者，但事實上，他是為著神的應許被興起，而各國的興衰，也以神應許為中心旋轉著。
就如同聖經從創世記一直到啟示錄一般，從創造、墮落、救贖、主的再來，最後到新天新地，神的心意就像一個中心點，而世界的歷史就圍繞著這個中心旋轉。雖然表面上看似人在統治這個世界，表面上看似混亂，但這世界卻不斷朝向神為祂子民所定的目標向前進(太二十四1〜35)。神要我們進入祂的心意中。雖然我們個人看似微不足道，但在神眼中，我們每一個人都是祂成就心意重要的棋子，神要我們在祂量給我們的地界，讓祂的心意成就，成為祂救贖工作的一步棋。
神是掌管宇宙的主，雖然我們看似微不足道，但我們都是祂救贖工作的棋子，神在我們每一個人身上都有祂的計畫，不管我們覺得我們的地位是高是低，期望我們明白祂在我們生命中的計畫，成為稱職的一步棋。
回應：
主！雖然禰有掌管宇宙的全能，但謝謝禰，讓我們這屬禰的子民，能夠參與禰救贖的計畫，求禰幫助我們不輕看自己，讓我們在禰量給我們的地界上，為禰發光，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書四十五章6〜7節
6 從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。
7 我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我─耶和華。
超乎所想的主(賽四十五章9〜13節) (台北基督之家)
以賽亞書四十五章9〜13節
當神宣佈──神要興起古列時，應當是好消息，但卻出現了不同的聲音(9節)，因為當猶大人在亞述時期，雖然臣服於亞述底下，但他們仍有屬於自己的君王，而這個君王乃是出於大衛的王室。
將來他們被擄歸回之後，雖然神應許他們能夠歸回故鄉，聖殿與聖城都能重建(四十四28節)，但這應許的成就，竟然是一位外邦的王，甚至是不認識神的王(4節)，神應許大衛的後裔要帶領他們，一點都沒有提到，因此，他們對此有意見，甚至與先知爭論(四十二9)。
但神如何回答他們呢？神用泥土窯匠、父親、母親與孩子的關係，提醒他們，神在這事上絕對的主權(9〜10節)。神最後甚至用反問的語氣說：「難道你們能夠吩咐我的手工作嗎？」(NIV翻譯)
雖然，大衛後裔統治以色列的應許，一時間沒有成就，但是我們知道神有更高的旨意在其中，因為大衛的後裔—主耶穌基督，要來作王，不是作地上國家的王，也不只是作以色列的王，乃是作全地凡信靠祂名的人的王。
當神的作為「似乎」與我們的期待不同時，我們心中難免會有「意見」，甚至軟弱後退，但神提醒我們，祂在這些事上有絕對的主權，我們只有一個責任，就是學習信靠與順服，就如同保羅在羅馬書十一章33〜35節說到「 深哉， 神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！ 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？ 誰是先給了他，使他後來償還呢？」而接下來，保羅勸勉弟兄姊妹「將身體獻上當作活祭」(羅十二1)，以至於我們能夠「察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅十二2)
在我們的禱告生活中，會不會對神的應允方式「有意見」呢？會不會覺得神都不「照」我們的禱告應允呢？很多時候，神要我們禱告，不只是求事情，而是要學習進入祂的心意中。
回應：
主！禰的道路高過我們的道路，禰的意念高過我們的意念，求主幫助我們不只是口裡說，更是心裡順服，在每次事情發展與我們想像不同時，求主給我們降服的心，讓我們學習知道如何在禱告中，進入禰的心意裡，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以弗所書一章17節
17 求我們主耶穌基督的 神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。
全然信靠(賽四十五章14〜25節) (台北基督之家)
以賽亞書四十五章14〜25節
當神宣佈祂要透過古列讓以色列歸回耶路撒冷(1節)，並建造聖殿時，聽見這樣信息的子民，心中充滿不平(9節)。但當神宣告祂有絕對主權的同時(11節)，神也向祂的百姓保證，對於他們從前的應許必然會成就(23節)。雖然，他們一時間無法明白，神為何將他們放在異教的君王底下(15節)，看起來是偶像得勝，但神告訴他們，最後這些拜偶像的人將要羞愧(16、20節)，而列國要臣服在以色列的神之下(14節)。神的話語絕對不會返回(23節)，他們尋求神的作為，一定不會徒然(19節)，時間將到，他們會因神的作為而誇耀(25節)。
在信仰的過程中，等候是最難學習的功課，當我們看不見神的應許時，我們會灰心，當神的應許來到時，成就的方式，與神的應許有「出入」時，更是讓我們覺得絕望。
但神要我們等候，如同祂對以色人的保證──「我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我─耶和華所講的是公義，所說的是正直。」(19節)，什麼是「尋求神」呢？就像堅持「信靠祂的話」，神自己保證──當祂的子民「信靠祂的話」時，絕對不會是徒然的，絕對不會像空頭支票一樣，有應許卻不會成就，因為「我耶和華所講的是真實的，我所宣告的就是正確的」(NIV翻譯)。
神的應許，對今天的我們同樣真實，當聖經告訴我們「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴 神。」(腓四6)，當我們單純相信、照著去行時，神必定要賜下「出人意外的平安」，並「保守我們的心懷意念」，因為神所說的是「真實的」、祂所宣講的是「正確的」，我們只管信靠神的話，耐心等候神應許的成就。
神不只像父親一樣，強調祂的主權，要我們順服，祂更像一個負責任的父親，祂必照著所說的一切成就，我們只管信靠順服。但是，我們卻常像孩子一樣，馬上要事情有所成就，若未立即成就，我們就大哭大鬧。主啊！求禰讓我知道──神要你、我所學習的──就是單純的信靠、忍耐等候。
回應：
天父！感謝禰顧念我們的軟弱，雖然我們時常在等候的事上失敗，但禰卻讓我們不斷有學習的機會，求主幫助我們在學習禱告等候的功課上，加添我們對禰話語單純信靠的心，好讓我們能夠不斷經歷，禰就是那位負責任的天父，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書三十章18節
18 耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的 神；凡等候祂的都是有福的！
以賽亞書第四十五章査讀(謝家樹)
在古列尙末出生前二百多年，先知以賽亞已經得到神的默示，題到古列的名字，古列顯然預表彌賽亞，他是神命名的，為神所委派，神叫他作以色列的牧人，耶和華的僕人，他是唯—外邦人的受膏者。
——根據賈玉銘牧師的資料，古列可能是以斯帖所生之子，而以斯帖是亞提遮斯之後，亞提遮斯一名亞哈隨魯，又名大利烏，亦名亞達薛西，後三個名都是亞提遮斯的徽號，考查亞提遮斯，十四歲即位，二十歲立以斯帖為後，廿一歲生古列，在位共二十一年，若果如此，則亞哈隨魯王與古列王對猶太族人深意厚愛，不是無原因的了。
本章緊接上章（四四28），古列出現，神對他說話起，共有四段緊密相連的信息。
―、古列是神所興起的人，按神的旨意行事。
二、反對古列所要建立政權的人有禍了。
三、以色列存留的救恩是屬乎永遠的。
四、
當神成就祂所計畫的工作時，以色列將無往而不勝了。
壹、第1〜7節 神對古列說話。
―、第1節 神扶持古列。
1、古列是神所膏的——讓他受膏作王（詩四五7）。
2、神攙扶古列的右——給祂有能力（代下卅六22）。
3、神使列國降伏在古列面前——神賜權柄（詩七三23） ^。
4、神要放鬆列王的腰帶一一使敵國無力作戰（耶五一
20）。
5、神要使列國的城門敞開，不得關閉——使敵國不攻自破（彌四13）。
二、第2〜3節 神對古列如此說：
1、我必在你前面行——為他開路（出廿三20）。
2、我必為你修平崎嘔之地——除掉障礙（賽四十4）。
3、我必打破銅門——除去堅固勢力（詩一〇七16）。
4、我必敬目門——破除堅強攔阻（詩一四七13）。
5、我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你——賜你成為豐富（耶五十37）。
6、我要使你知道提名召你的是我——使你知道我是耶和華以色列的神（賽四三1）。
三，第4〜7節 神興起古列的原因。
A. 為了神的百姓。
1、因我僕人雅各的緣故（詩一〇二 13）。
2、因我髓以色列的緣故（亞一17）。
3、我就提名召你（賽四三1）。
4、你雖不認識我，我也加給你名號（詩九二10）。
B. 為了神的尊榮。
1、除了耶和華之外，再沒有別神（詩十八30）。
2、你雖不認識我，我必給你束腰（詩十八39）。
3、從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神（詩一一三3）。
4、我是創造者，我造光又造暗（創一4）。
5、我是大能者，施平安，又降災禍（哀三38）。
6、我是造作一切的（耶十16）。
貳，第8〜10節 藐視救恩抵擋主的必有禍。
一、救恩之由來。
1、諸天哪！自上而滴——救恩從天而來（約三13〜15）。
2、穹蒼降下公義一穹蒼與救恩公義——同降下（耶廿三5）‘
3、地面開裂產生救恩——主耶穌受死、埋葬、復活（約十二 24）。
4、救恩是我耶和華所造成的——除耶穌以外別無拯救(約
三16）‘
二、不信者必有災禍。
1、與造他的主爭論必賈禍一這種人不過是地上瓦片中的一塊瓦片（瓦片系地上泥土所造‘沒有生命之物）
a. 泥土豈可對搏弄他的說：「你作什麼呢？」
b. 泥土所作的物豈可說：「你沒有手呢？」
(羅九20〜21）你這個人哪！你是誰？竟敢向神強嘴呢？受造之物，豈能對造他的說：「你為什麼這樣造我呢？窯匠難道
沒有權柄從一圑泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器麼？
2、忤逆之子詰問父母的必致禍一一這種人不尊重人間倫
常：
a.
子女豈可對父親說：「你生的船麼呢？」。
b.
子女豈可對母親說：「你產的慰十麼呢？」。
(弗六1〜3）你們作兒女的，要在主褢聽從父母，這是理所當然的；要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應
許的誡命。
三、第11〜14節 神重述祂的作為。
為了證明神的救恩真理和祂行事的目的，神再一次答覆那些欠缺信心者，甚至嚴厲的說：「你們可以求我命定。」一一“命定”原文可譯作“吩咐”或“命令”。
―、神表明自己的身分。
1、我是耶和華以色列的聖者（詩七一22）。
2、我是造就以色列者(詩一四九2）。
二、神表明自己的永恆。
1、將來的事你們可以問我（哀三37）。
2、我的百姓和我的工作你們可以査證（詩八6〜8）。
三、神表明自己的大能。
1、我造地（尼九6）。
2、我造人在社（創一26）。
3、我親手鋪張諸天(賽四八13）。
4、天上萬象也是我躺定的（伯卅八32）。
四、神表明自己的救恩。
1、我憑公義興起古列（代下卅六22）。
2、我為古列要修直他一切猶（詩廿六12）。
3、我讓古列建造我的城（拉一2）。
4、我讓古列釋放我被擄的民（詩一四六7）。
5、我如此作，不為工價，不為賞賜（羅三24）。
五、神表明自己工作的果效。
1、埃及勞碌得來的必歸你(詩六八31)。
2、古實的貨物必歸你(詩七二扣）。
3、身量高大的西巴人必投降你，也要屬你(撒下八2）。
4、列國都必帶著鎖練過來隨從你(撒下三34）。
5、異邦都要向你下拜祈求你（亞八20〜22）。
因為神真在你們中間，此外再沒有別神（詩十八30。
肆、第15〜19節 先知的認知——這小段是先知插入的話。
―、第15〜17節 得默示的先知，記述至此，自身受了莫大的感觸，他發出慨歎。
1、救主以色列的神啊！你賁在是自隱（測不透）的神（箴 廿五3）。
2、凡製造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧（詩 九七了）。
3、惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩（耶廿 三石）。
4、惟有以色列必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡（詩 十四7）。
二、第18節 先知對神的敬仰。
1、神是創造諸天耶和華（創一1）
2、神是製造大地的神（創一9）。
3、神創造並堅定大地（詩一一九90）。
4、神並非使地荒涼，是要給人居住（賽四二5）。
5、神曾一再自己表明祂是耶和華神，除祂以外，再沒有別神（申四35）。
三、第19節 先知對神選民的認知。
1、神對選民並末隱藏祂的話語（賽四八16）。
2、神應許雅各的後裔尋求祂（申四29）。
3、神承認祂所講的是公義（詩一一九138）。
4 ‘神承認祂所說的是正直(詩十九8）。
伍、第20〜25節 神向普世萬民的宣召。
一、第20〜21節 神令人辯明神與偶像之作為。
神呼召從列國逃脫的餘民，叫他們抬著偁像一同前來，彼此商議，歷史上的救贖之事是誰成就的呢？
1、呼召的對象。
a. 從列國逃脫的人（珥二32）。
b. 那些抬著雕刻木偶的人（耶十5）。
c. 向不能救人之神禱告的人（耶一16）。
d. 毫無知識的人（羅一22）。
2、神允許他們。
a. 述說陳明他們的理(：撒上八2。。
b. 讓他們彼此商議（：策十五22）。
3、商議的內容。
a. 誰從古時指明（：賽四一22）。
b. 誰從上古述說（賽四三9）。
4、商議的縫。
a. 不是我耶和華作成的麼（羅四21）。
c.
除了耶和華再沒有別神（可十二32）。
d.
證明耶和華是公義的（詩十一7）。
e.
證明耶和華是救主（詩十八2）。
二、第22〜25節 神明確的宣示。
1、地極的人都當仰望我——就必得救(詩廿二27）。
2、因為我是神——除了我以外再無別的神（何十三4）。
3、我指著自己起——是信實的（來六13）。
4、我口所出的話是憑公義——並不返回（箴十二17）。
5、萬膝必向我跪拜——萬王之王（腓二10）。
6、萬口必憑我起誓——萬主之主（詩一四五21）。
7、人都必歸向我——獨我是公義能力（耶廿卻）。
8、凡觴怒我的——必至蒙羞（賽四一11）。
9、到末後的日子——以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀（亞八23）。
附注：
―、本章第22節的經文，令“司布真”C.H.Spurgeon受感而得救。
(賽四五22）地極人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。
二、讀本章應多注意人稱代名詞，“你”“我”“祂”；特別注意“我是”“我使”“我必”（都是神說的肯定語）。
三、讀本章能各方面認識神。
1、不見神，神確存在（賽四五5〜6）。
2、仰望神，神必揚救（賽四五22）。
3、求告神，神必作成（賽四五以）。
4、頂撞神，神必刑罰（賽四五9〜10）。
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