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以賽亞書第三十九章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(三十九章)(于中旻)
以賽亞書注釋─歷史的插曲(39章)(作者不詳)
希西家的病患（三十八、九章）(賈玉銘)
所托非人(賽39章1至8節) (香港讀經會)
警醒持守(以賽亞書三十九章1〜8節)
(台北基督之家)
以賽亞書第卅九章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(三十九章)(于中旻)
化裝的惡者
希西家喜歡見使者（賽三九：2）
亞述的將領，率軍圍城，口吐辱罵威脅的話，好像是吼叫的獅子；希西家王知所防備，嬰城固守，看見神顯出大能，只派一個使者，就消滅他們。巴比倫的使者，卻如同發嘶聲的毒蛇，外面柔和有禮，所謂貌恭詞詐，卻有更大的危險。
巴比倫聽見亞述從猶大地潰敗而歸，知道它一時難以復起爭雄；又得知希西家患過重病，卻因神施行神蹟，而得痊愈。巴比倫覺得可以結合猶大以為奧援，兩面夾擊亞述，是實際可行的外交政策。所以不久之後，巴比倫的使者，就帶著書信和禮物上道，來到了耶路撒冷。
希西家王正在感受國勢孤立，自然歡迎來使。他沒有求問神，可否跟那個遠方的國家打交道；他沒有徵求先知的意見，如何同那個來使應對，敵乎？友乎？用甚麼標準取決？應該用甚麼道德原則來處理這新的關係？如果建立了新的盟友關係，將來對信仰和文化，會有甚麼影響？他完全不假考慮，就只憑了短淺的眼光行事，只以功利為依歸。希西家接見了來使，聽足了外交禮貌的奉承話之後，不禁心中飄飄然，仿佛寶座升起了好多。當他腳不著地的時候，就是失去了根，與活水的泉源脫離了關係，是最不智，最危險的事。
撒但的試探，並不一定叫你立即明顯的犯罪得罪神，常是叫你先忘記神，只想到自己，以神的恩典，為自己的成功和榮耀。只要你離開了神，撒但就有輕易擊敗你的機會。巴比倫的引誘，使希西家忘記了，並不是靠他自己的力量驅退病魔，也不是他的領導有方，將士用命，消滅了亞述的大軍。他得意忘形，把神推開一邊，讓自己偉大的影子，佔據了神的寶座。一切的問題由此開始。
基督徒的天路歷程中，有時難忘對埃及的倚賴，有時面臨亞述的壓迫，有時忽來巴比倫的誘惑。希西家錯把巴比倫當作好朋友，以為可以推心置腹，就解除戒備，把所有的財富，武器，都公開展示，沒有保留一點秘密。他不知道後果的嚴重；但神藉先知以賽亞向王宣告將來的噩訊：“日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。”（賽三九：6-7）誰想到病不死，戰不死，卻在安樂中因驕傲而失敗。一失足成千古恨，可不謹慎！
以賽亞書注釋─歷史的插曲(39章)(作者不詳)
08以賽亞書第二部歷史的插曲之四
四、希西家的愚昧（第三十九章）
最後簡短地記載了這王的愚昧。他病癒以後，巴比倫王就差使者到耶路撒冷，假裝要來向他道賀。
他們的動機是不善的；以賽亞去見王的時候，就揭露這個事實，並且因此譴責王。
希西家因使者來賀而受寵若驚，就把他寶庫裡一切的東西都給他們看，如此一來，許多應該隱藏的機密都暴露在他們眼前了。
這先知嚴厲地責備他，並預告最後的結局；清楚指出他給他們看的這一切東西，有一天都要被擄到巴比倫，他的子孫要在巴比倫王的宮中作太監。所有這些預言，都要一件一件的應驗。
希西家以順服和感恩的心回答以賽亞，因他知道雖然如此，但在他剩餘的年日中必有太平和穩固的景況。── 無名氏《以賽亞書注釋》
希西家的病患（三十八、九章）(賈玉銘)
此兩章乃論希西家因病勢沉重，痛切祈禱，得蒙救治，因病癒而顯其愚昧，將國寶炫示巴比倫公使，以為猶大日後被擄於巴比倫之導線。其病癒之時於第三十八章開首即言，「那時」是指亞述兵圍攻耶路撒冷之日，亦即希西家在位第十四年，系紀元前七百十四年，希西家三十八雖之時，當時希西家尚無子嗣（參王下二十一1），大衛的家系，即有關彌賽亞的應許者將因此而中斷，故中年無子的希西家，一聞以賽亞的兇信，即「王必死」之言，遂面壁而泣禱，樂意聽人祈禱的神，果允如所求，增其壽數十五年，可謂不幸之幸。無奈其既愈之後，顯為無知，致令耶路撒冷，終陷巴比倫人之手，亦為幸中之不幸啦。
一、不幸而幸（三十八章）
偶染沉屙，實為人之不幸，但因病患，身靈蒙恩，實為不幸之幸。當希西家遭病時，年僅三十八歲，且中年無子，繼而病故，非人生大不幸嗎？但「人生之失意，每隱有神愛之順利。」所以疾病憂患，未始非人生的幸福，觀希西家的病痛，可為明證（此事亦載與列王紀下二十章）。
1、以疾病而泣禱（1~3節）；（1）希西家之重病（1節）。其病甚重，言幾於頻死。（2）以賽亞的宣告（1節）。王之病既不能愈，又無子嗣，國家亦正當多故之秋，所以不論關於王宮禁之事，或朝廷之事，均為緊要，先知則勸王速傳遺命，對於公私諸事，當囑大臣等妥為辦理。（3）病床上的痛禱（2~3節）：a、不欲見人。希西家聞言即轉面朝牆，乃以此痛切的禱告，不欲叫人看見。b、泣訴於主。希西家惟將已心中的憂苦，泣訴主前，求主垂眷，於其禱詞之中，亦可明見其如何謹遵神命，或其致病之由，系因背道而來，求主因其善，勿念其過，大施垂佑，以愈其病。
2、因泣禱而安痊（4~8,21~22）；（1）先知的宣告。先知對希西家，傳告祂必要病故之言以後即退，方出，王即面牆泣禱，先知尚在院中，即受靈感而複回，向希西家宣告（王下二十4）。言耶和華已見而之眼淚，而病必愈，且加贈壽數十五年，並救此城脫離亞述之手。（2）奇異的兆頭。所許二事不易成就，故王或有疑心，遂任其求一兆頭，以釋其孤疑，即令日晷前進的日影，後退十度。至日影后退一事，顯為奇異的神跡，非人所能為，希西家目睹此預兆，當然必篤信神的作為了。（3）醫愈的妙術。按本處以無花果餅膏貼於患處，醫愈瘡證之言，照列王紀所載，應在第六節以後，。此處所以列與希西家的感恩歌以後，或因作書者，以二十節與二十二節語意相連，故並記於一處。
3、因安痊而吟詩（9~20節）；（1）自表憂苦（10~14節）。希西家的詩歌，前後約分二層，一則表明心中的苦痛，一則表明因病癒而有的快樂。其所憂慮者，即一旦死去，固然不得再享餘年，且以國事乏人代理，雖極欲神旨治國，然亦不得再見國家日後的景象了，自不得不悲苦哀歎，「有如燕子呢喃，鴿子哀鳴」。甚至以「仰望主，眼目昏花」。（2）轉憂為樂（15~20節）。希西家以丁此艱厄，不勝憂痛，今以轉憂為樂，苦去甜來，前日之憂苦，莫非今茲之幸福，因為懲治寓於憂患，既得土裡陰府死亡之門，焉得不稱頌主恩，讚美主名，一生一世在耶和華殿中歌詩頌美。蓋以苦難之蕾雖苦，其果卻是香甜，平安的福樂，多為患難的結果，以憂苦之餘生，樂上神之垂眷，凡身受試煉懲治的信徒，莫不深得此中的況味。
二、幸而不幸（三十九章）
希西家以不治之症，得慶更生，實人生莫大之幸事，但因痊癒，而不顯愚昧，使猶大以此被擄於巴比倫，則多加壽數十五年，是可喜亦可悲，實為幸中之大不幸也。
1、巴比倫的公使（1節）；當時巴比倫或屬亞述國，其國王米羅達巴拉旦，聞西拿基立的大軍，在耶路撒冷被滅，私心竊喜，正欲趁機聯合猶大，脫離亞述的重軛。今聞希西家王病癒，遂遣派公使贈禮致賀，然亦或別有所圖，存心叵測，意欲窺探。從以賽亞詰責之言，可知其顯有此意。但此時猶大方脫亞述的兵禍，自樂聞巴比倫的喜信，公使一到，希西家能不以優禮相待嗎。
2、希西家的愚昧（2節）；猶大王得巴比倫的書信與禮物，不但喜形於色，而且矜誇，故一聞公使之美意，遂將所有宮室之珍藏，府庫之寶物，皆一一令公使參觀。獨不想國中之珍寶，決不可炫示外人，以啟其窺見之心，而希西家王竟喜人稱譽，易受諂媚，以所有國寶誇耀於人。日前有兵禍罹病在災時，皆禱求於主，請示于先知，此則不求主，不問人，聽人一時之稱譽，忘卻日後之關係，聰明多謀如希西家，竟因媚語，顯此愚昧，可惜亦可歎。
3、以賽亞的警告（3節）；（1）詰問（3~4節）。希西家如此愚昧，先知則前來以嚴厲的話語詰問他。（2）預言（5~7節）。以賽亞言，今日王所誇耀與人者，時日一到，必全數擄到巴比倫，不遺一物，即王本身所生的子嗣，其中亦必有擄到巴比倫，在王宮為宦恃者，此言日後果驗。蓋以巴比倫的公使回國，必將詳情一一彙報，巴比倫王聞耶路撒冷存寶物無算，焉能不貪愛豔羨，頓生日後暴擄耶路撒冷一切寶物的欲望嗎？其最不解者，即希西家王聞先知的警告，絕不悔悟，凡為此有感謝之意，謂先知所傳「神言甚好。」以為我在世之年，能平安無事，於願已足，那管後世，至國家陷於如何危亡困苦地步，則絕不念及，如此自私自利，而無國家思想，殊令人怪異。或有曲為止原者，言希西家為人誠意，樂從主命，此處所言，亦由於順命之心，神既如此命定，我只得安然順受，因主的旨意，無不美善，縱然懲罰責打，仍當敬從無違，故言「所傳耶和華之言甚好」雲。總而言之，希西家遭病得愈，固為不幸之幸，但因病癒，致陷國家於危亡，甚至神的聖殿，亦因此被焚，所有聖器寶物，皆擄至外邦，實為幸而不幸。其如此痛切祈禱，多加壽數，何如順受天命，少活幾年，亦免得千犯重罪，累及國家，倒更好些呢。這事于我們信徒，實在大有教訓，有時間信徒忽然夭亡，不必過於傷掉，因知主的旨意，盡美盡善。有時因信徒痛切的禱告，亦或能改變神的旨意，但不如效法主耶穌的禱告說：「願父的旨意成就」，或更于我們有益。縱然當時順承父命，似乎不合我們的私心，卻究竟神的旨意，更是我們的利益，我們當時雖不明曉，不久神的旨意，就顯明了。
注意于三十八章八節所言日晷後退十度一事，似與科學不符，遂有多人不信為事實，但神的作為，不是人可能測度的。神本有權，令太陽後退，而仍能令天體貞固不搖，但智慧的上帝，亦未嘗不能令日晷稍微移動，其影自然後退，固不必令太陽後退，日晷之影，方能後退啊。此可與約書亞第十章所言日月停留，是一例的，神令當時一日有兩日之久，非必令日月定而不動，曆六個時辰，才能有此顯像。如神令地軸稍轉，使太陽的光線照于伯和倫戰場的斜度適宜，未嘗不能一日有兩日之久，亦未嘗不可有三日四日或半年之久（至北極則半年為晝）。諸如此類之事，雖有似背乎科學，究其實際，並未科學衝突，特解經者因不明神的作為，或有所誤會，何嘗聖經果與科學有衝突呢？
所托非人(賽39章1至8節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，求你以真理的光照耀我，使我的心暢快。
希西家在以色列歷史中雖然被視為是一位賢明的猶大國君主，但他也跟很多以色列人一樣，犯了一個常見的毛病，就是不倚靠耶和華神，而倚靠其他勢力。
本章所記述的事件大約發生在主前712年。自從北國以色列於主前722年為亞述所滅後，南國猶大經常受到亞述的威脅。此時，位於亞述以南的巴比倫正漸漸強大起來，他們趁希西家大病初愈（1），便以祝賀他為名，派遣使臣到猶大國，實際上，他們是想尋求機會與猶大國結盟，共同抵抗亞述。希西家以為這是一個對抗亞述的好機會，於是歡喜若狂。他不單盛情款待到訪的使者，更把自己收藏在宮中的金銀財物，以及各樣珍品向使者展示。他這樣做的目的，是要表明自己的實力，從而促使巴比倫願意與猶大結盟。
先知以賽亞是希西家的政治顧問，他的名字有「神是救恩」的意思。他指出希西家的舉措，勢將帶來惡果，並預言希西家所展示的珍品，有一天將成為擄物，被帶到巴比倫。這預言其實暗示了猶大國將被巴比倫所滅。更可悲的，是希西家的眾子必成為亡國奴，任巴比倫魚肉。雖然如今猶大與巴比倫有結盟的機會，但他日兩國卻會成為死敵。希西家聽罷以賽亞的預言後，未有痛悔的表現，反而自我安慰。或許對他來說，國家在其任內仍可安享太平，苟延殘喘，尚算萬幸。
作為一國之君，希西家不能貫徹始終地倚靠神，反而用政治手段拉攏巴比倫，結果種下了禍根，使自己的國家最終被巴比倫所滅。今天，有不少人倚重其他東西多於信靠神，例如他們會耗上一生追名逐利，結果卻為名利苦害，到頭來一貧如洗。作為基督徒，我們並不否定物質的重要性，因為物質亦是神的創造，是由祂所賜予的。但我們不要忘記賜物質的是神，因此我們務要將一切榮耀歸給祂。希西家本可因著神所厚賜的財寶，在巴比倫使者面前歸榮耀給神，可惜他憑著自己的聰明，反倒錯失見證神的良機，失去了神的祝福。願我們謹記，一切好處都不在神以外，我們需要存著感恩的心領受神所賜予的一切，繼而緊握機會，宣揚神的美善，將榮耀歸給神！
警醒持守(以賽亞書三十九章1〜8節) (台北基督之家)
以賽亞書三十九章1〜8節
試探常常跟著應許成就之後，也常常隱藏在平順之時。當亞述王過世之後，帝國混亂之時，巴比倫王趁機叛變，而猶大國便成為他結盟的國家之一，因此當巴比倫王來探望希西家之時，不只帶來了禮物，更帶來書信(1節)，當希西家王看完書信之後，做出了不尋常的舉動「展示國家的財力、武力」(2節)，由此可見書信是邀請他加入這個背叛的聯盟。
當希西家看見書信之時，試探同時臨到他的心中，他有兩條路可選擇，一個是延續前面的信心，繼續倚靠神；或是選擇另一條路，與巴比倫結盟參與背叛，前面的是一條信心的路，後面的是想要靠自己抓取保障的路。
但重要的不只是希西家所做出的決定，更是代表他心裡的轉變，前面謙卑懇求神的眼淚已經不見了(三十七3、15；三十八3)，取而代之的是「驕傲與自滿」(4節)，當神借著以賽亞告知，當他如此行，國家將會滅亡、後代將會受苦(5〜7節)，相信聽見如此的信息，如果希西家回轉，國家將不會滅亡，但希西家接下來的反應更是叫人心寒，「國家的滅亡與我何干，只要我自己能享福就好了。」
「謙卑倚靠神」是終其一生我們要去持守學習的，特別是在平順的時刻更容易失去。經歷一次的神跡，並不代表我們已經學會了謙卑倚靠神，我們終其一生要與我們的「老我」爭戰，而唯一戰勝「老我」的方式，就是無時無刻讓聖靈帶領，回應神的提醒(5〜7節)。建立「謙卑倚靠神的生命」是緩慢的過程，但拆毀卻只是一個不警醒的抉擇。
「老我」常常在我們生命中蠢動，我們是否常常覺得自己很謙卑呢？已經學會謙卑的功課呢？主耶穌要我們警醒，不只是一時的警醒，而是一生的警醒，而這個「警醒」就是察覺祂的作為，並做出正確的回應，而神常常在我們心中的提醒──就是我們的「驕傲、靠自己。」
回應：
主耶穌，禰知道我們的軟弱，我們常常是越平順，老我越大而不自知，我們需要主禰的光照，不要容許我們的老我在我們生命中作王，讓我們面對老我時，主權完全交給禰，好讓我們能更謙卑倚靠禰，生命能夠像禰，在世人面前見證禰的榮耀，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：彼得前書五章8節
8 務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。
以賽亞書第卅九章査讀(謝家樹)
先知以賽亞用了一章聖經，專述希西家王的愚昧，導致一百年之後，國家滅亡之因。本章可分為兩大段。第1〜4節是希西家的愚行：第5〜8節是先知的預言和希西家的反應。
壹、第1〜2節 希西家王的愚昧。
“那時”，三讀（賽卅八1）的“那時”，對照後可明白，前者希西家病得要死‘後者是希西家病癒後得意忘形，按當時巴比倫尙未脫離亞述王的轄制，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但，聽說猶大一夜之間殺死了亞述王西拿基立十八萬五千人之多，心中竊喜，可以藉此機會脫離亞述的掌握，因此派逋使者帶了書信和禮物來見希西家，目的想瞭解希西家是如何退敵的，他的疾病是如何得醫治的。另外也想借機彼此聯合對抗亞述。
如果希西家能不忘記一切都是神的恩典，把神的大能作為和感恩的心，向巴比倫使者作見證，則猶太歷史將大為改寫，然而希西家得意忘形，意然向巴比倫使者炫燔自己的財富，出示
國家的珍藏，可謂愚蠹至極。（羅一21〜22）因為他們唯然知道神，卻不當神榮耀祂，也不感謝祂，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了，自稱為聦明反成了愚拙。
希西家向巴比倫使者所炫示的是私人家中和全國所有的財寶，沒有一樣不給他們看的。，
一、國家寶庫裡的珍寶。
1、金子——表徵把神的榮耀放在倉庫裡。
2、銀子——鍛煉不被人知。
3、香料——內在的見證不顯露。
4、貴重的膏油——聖靈的恩賜無作用。
二、武庫裡的一切軍器——自己的全部力量。
貳、第3〜4節 先知以賽亞與希西家的對話。
先知以賽亞聽聞希西家的愚行，前來見希西家王，問他：
―、這些人說什麼？——不先問：你對他們說了什麼？
二、他們從那裡來？——使者來處大有關係。——三（創第十八章）亞伯拉罕接待天使”
希西家的回答：——並沒有說使者的話。「他們從遠方的巴比倫來見我」——巴比倫意為“混亂”，是從別的遠處帶來
的混亂臨到我。
先知以賽亞再問：「他們在你家裹看見了什麼？」
希西家答：「凡我家中所有的，他們都看見了，我財寶中沒有一樣不給他們看的。」——當混亂臨到我時，我就把我所有最寶貴的東西，全部暴露在他們面前。當撒但的試探臨到時，忘記倚靠神，而擅自歧耀自己和國家的珍藏，其後果就可想而知了。
三、第5〜7節 先知以賽亞的預言。
於是先知以賽㈣布萬軍之耶和華的警告：
1、日子必到——現在你做的必有後果。
2、凡你家裡所有的——無論物質的靈魂的。
3、並你列祖積蓄到如今的——所有累積的產業。
4，都要被擄到巴比倫去——全被撤但擄去。
5、不留下一樣——走入死亡之路。
然後：——你這一家。
1、從你本身所生的眾子——禍延子孫（亞當所帶下的生命）。
2、其中必有被擄走——因罪惡而受制於撤但。
3、在巴比倫王宮裹當太監的——為撒但効力服役。
肆、第8節 希西家的反應。
希西家的心已被撤但擄去，他對自己的行為，不但毫無警覺侮悟，也不為國家前途及後世子孫著想，反而橫下心來，站謝乍出反應，他回答以賽亞說：
1、你所說耶和華的話甚好一一不是順命，其意“這樣也罷！”語氣已離開信仰耶和華。
2、因為在我的年日中，必有太平和穩固的景況一一意謂後世子孫遭災致禍，我已看不見，只要在我有生之年，能享太平就好。
附注：
以賽亞書至此，前半部已作了結束，他針“太平”（平 安）作出了啟示，但是在後半部（第四十至第六十六章中）我們可讀到，這二十七章中，每九章為一段，每段都是以，“惡人必不得平安”作為總結的。
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