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以賽亞書第三十一章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(三十一章)(于中旻)
無益的幫助（三十至三十一章）(賈玉銘)
呼喚回轉(賽31章1至9節) (香港讀經會)
信心的手(賽三十一章1〜9節)
(台北基督之家)
以賽亞書第卅一章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(三十一章)(于中旻)
人不過是人
埃及人不過是人並不是神（賽三一：3）
人不是神，是多麼簡單的常識！可惜，人似乎很難領悟；因此，人喜歡把自己當神，也把所仰望的人當神，遇到困難，就想到求他們解決。
人總是想把看得見的人或物，當作神來崇拜；把自然界的能力，當作神來崇拜。因為人是那麼小，神是那麼偉大，微小的人無法看見無限和永恆的神，倒容易領會和他差不多的，自然界的東西，人間的國家或勢力。這就是以色列的問題。他們向下看，仰望周圍的外邦人，不仰望神。
禍哉，那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，
倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，
卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。…
埃及人不過是人，並不是神，
他們的馬不過是血肉，並不是靈。（賽三一：1,3）
人要多少次，重複學習這基本的功課。埃及是大國，是強國，又產高大的駿馬。面對成群結隊的馬兵，似是勢不可敵，單是那份可畏威勢，就叫人氣餒；比人家矮了大半截，還談甚麼爭，甚麼戰？他們根本難以想像，用巴勒斯坦土產的驢，去跟馬匹戰車相比。他們早就忘記耶和華的命令：“王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：不可再回那條路去。”（申一七：16）
連那麼有智慧的所羅門王，在最富強，最榮華的時候，也要高攀娶埃及的法老的女兒為妻（王上九：16）。也許，就是因為他的國富強，法老才肯把公主下嫁；在所羅門就以這政治婚姻，是自己智慧的外交傑作。只是那違背神的旨意。
倚靠埃及，違反神子民應持守的聖潔，沾染異教文化，更是從倚靠神，轉而倚靠人，以人代替神的位分，是最嚴重的錯誤，也是極大的愚昧。神告訴他們，人的幫助是不可靠的；只有神愛祂的百姓，如同母鳥展開翅膀，保護幼雛；而且像逾越節一樣，凡門上塗有羔羊血的，就必越過，安全不受任何的災害。（出一九：4；申三二：11-12）
神是永遠不會改變的。神的兒女應當學習倚靠祂，不以人的財物，方法代替神；神的教會應當由神掌權作王。要記得：人不過是人；“當拜主你的神，單要事奉祂。”
無益的幫助（三十至三十一章）(賈玉銘)
先知在此言及選民的第四與第五種禍患，即仰賴埃及的幫助，與埃及進攻立約，希望埃及的蔭庇，不肯依靠神的眷顧，其如此背天心違真理，求助於不能幫助的國，足以表示宗教的黑暗，神道的埋沒，不但為國家最大的恥辱，亦是選民極大的不幸，猶太的喪亡，正是為此，所以先知痛切勸教國民，勿與埃及聯盟，須歸向投靠耶和華，因為他是施恩典好憐憫的神。
一、勿靠埃及的幫助（三十1~14）
1、空虛的盟約（1~5節）；選民遇難，不賴神的幫助，不求聖靈的引導，竟秘密的與外人立約，就是曾使他們作奴僕，要滅沒他們的種族，苛殘無道的敵國埃及立約，去「依靠法老的力量投靠埃及的蔭下」，真是「罪上加罪」，非但絕無利益，而且為極大的羞恥，更是侮辱上帝，好像上帝不能救他的百姓，無力護庇他的子民，如此的盟約，真是無益而有害的。
2、徒然的進貢（6~8節）；猶大因欲求埃及的援助，多率牲畜載寶物，跋涉長途，經行曠野，於曠野沙漠地，多有猛獸毒蛇（申一19，八15），故不但行路艱難，而且多有危險。所以不但其為「拉哈伯」是坐而不動的（拉哈伯即坐而不動之意）。縱然其極欲出兵相助，也是無能為力，是空有其心而不能見諸實行的，如此的幫助有何益處呢？故特命先知「將此言刻在版上，寫在書上」，世世代代留作紀念。
3、顯然的腐敗（9~14節）；言此等盟約所以不克成功，乃以非但未由於主，非從主的靈感，而且亦非出自守道指心而訂立，更顯然違背主的法律，在上的長官囑託偽先知，勿以正言相告，僅傳虛假之言，柔媚之詞，決不可提說以色列的聖者。似此顯然的腐敗，「以欺壓與乖僻為可靠」，以神的聖言不足恃，其危殆的景狀，如被裂凸起的高牆，必於頃刻之間，忽然傾倒，甚至破碎至極，無片瓦碎磚之再能有用者。
二、須賴神的救援（15~33節）
上段之言極嚴厲，此段之言最柔和，告以與埃及聯盟，實屬無益，其最要者，即依靠耶和華。
1、神的援佑（15~18節）；
（1）人需依賴主（15~17節）；言「主耶和華曾說，你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩」。乃謂人得救，必須默然仰賴主，不料以色列人竟不作如是想，以為必須騎馬賓士，「殊不知你們雖賓士，追逐你們的比你們尤加迅速」。「一人叱喝，千人逃避，五人叱喝，你們盡都逃遁」。須知得救的方法，惟在靜然仰賴主。（2）主等候人依賴（18節）。這一節是極寶貝安慰人心的話，因為耶和華等候我們依靠他，他就是那大有恩典，「好施憐憫」的神，等候那些多苦多憂，一無靠托的人依賴他，凡依賴他的都是有福的，此言實足安慰一切憂苦人的傷心。
2、主的救贖（19~33節）
（1）救贖的福樂（19~26節）；a、人民的幸福（19~20節）。言人民必在錫安居住，不再哭泣，一切憂愁歎息，皆已過去，不再以艱難為餅，以困苦為水，其最大幸福，即隨時有主引導，或往左或往右，皆有主指教的聲音可聽，不再如昔日的干犯悖逆，並且將一切偶像盡皆除去，惟全心仰賴耶和華。b、土地的復興。人犯罪連地土亦連帶受了咒詛，人民復興，地土亦必隨之復興。我們的元祖犯罪，地生荊棘，迨至禧年時代，萬物亦降復興。本處所你亦即此意，迦南地雖原為流乳與蜜的地，極其肥美，如主的園囿，只因以色列人受了咒詛，連地土也成了荒蕪不毛之地，將來以色列人得救蒙恩時，地土也必因之而復興，天上有及時的雨露，地上有豐富的出產，河溪成流，五穀豐登，草木暢茂，牲畜繁盛，是人民有福，萬物亦皆一同得福。c、日月的光明（26節）。百姓的損處被纏裹，傷處得醫治的日子，不但地上蒙福，萬物復興，即天上的日月亦必大放光明。「日月有如日光，日光必加七倍，一日即有七日的光輝」。（a）言人真理的知識驟增。日月的光明，常指人的知識言，到那時人的知識非常的進步，有人日月之大放光明。（b）言人靈性的快樂倍加。聖經每以光明喻言快樂，到那時人心靈的快樂滿足，有如日月的光明朗照，將黑暗中一切悲苦，皆消除殆盡了。（c）言人身心的傷痛盡除。
如言「耶和華纏裹他們的損處，醫治他的傷處的日子——月光如日光，日光必加七倍」。蓋日月既大放光明，人的傷痛，自然可以消除，以人的疾病，不但多有因為出於幽暗不明真理而來者，而且據醫家的新發明，更可借光愈病呢，想將來千禧年中，萬物復興的時候，當然日月也是要分外光明的了。
（2）救贖的法則（27~33節）。、主的作為（27~28節）。言救贖的法則，非人的設施，非人的行作，乃由於耶和華的行動，特行救贖的大事，先知言主降臨施行拯救時，如烈火炎炎自遠方而來，是極威嚴而活潑的。、選民的樂歌（29節）。選民必因主的救贖，大舉哀會集朝見主的聖山，即朝拜以色列所依賴如磐石的上帝，焉得不歡欣踴躍呢？、敵人的毀滅（30~33節）。以上言選民的樂歌，非常的有興致，乃以見上帝的作為，並敵人的敗亡，如其勁敵亞述，必大遭毀滅，一敗塗地，耶和華所命定的杖，必要加在他身上，原來那代表地獄之火的陀斐特，又深又廣（陀斐特乃耶路撒冷的東西山谷，即將子獻於洛神之處，亦即焚燒汙物之地，有火焰上騰，炎炎不息，聖經每以此為地獄的代名詞），早為敵人預備，因主之來一如火焰，將其焚毀，是敵人決然不得避免的。
三、靠神與靠埃及的比較（三十一章）
此乃先知論選民的第五種禍患，此段亦于上段緊連。
1、評議（1~5節）
（1）論靠埃及；a、靠埃及之徒然（1節）。投靠埃及所仗恃者，無非是車馬兵力，這些皆是靠不住的，都無足稱算。b、靠埃及的愚拙（2~3節）。其實惟耶和華有智慧，他必降災禍，興起攻打悖逆的家，埃及人不過是人，並非是神，不過是血肉，並非是靈，耶和華一伸手，誰能在他面前立得住呢。
（2）論靠上帝；、主的爭戰（4節）。此乃以壯獅為比，主將如獅咆哮，任其攻取，決不能逃避，縱又反對者，多至無數，主仍無驚無變。、主的庇佑（5節）。上節言主如攻擊耶路撒冷，必無人與他爭戰，此乃言主終必愛護耶路撒冷，有如雀鳥振翼覆雛，猶太選民，果肯集於主的翼下，必蒙保護救援，如果不願意，主亦無可如何（太二十三37）。
2、勸喻（6~9節）
（1）勸選民悔改（6~7節）；依賴埃及既徒然無益，惟投靠耶和華，必蒙救援，故先知切勸眾民，勿再悖逆，現今務須歸向耶和華，並預言將來會眾，必將偶像全行拋除，惟耶和華是賴，必即先知的希望，選民的幸福。
（2）言敵人遭難（8~9節）；耶和華終必將選民所怕的仇敵滅除，以色列會眾可不及早悔改，歸向獨一可靠的上帝嗎？
如此說來，選民靠埃及，不靠神，不是最糊塗，最無知的事嗎？不是無益而有害的事嗎？所以先知說：「休要依靠世人，因為世人不過僅有鼻中出入的氣息，他在一切的事上不足稱算」的話是不錯的。
呼喚回轉(賽31章1至9節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，讓我有一顆懂得分辨的心，在眾說紛紜的時代中，定睛於你。
先知在本章開首先提及埃及，然後又在最後一節論及亞述。在以賽亞的時代，埃及和亞述這兩個世間強權正在爭霸天下，而位處於這兩個勢力中間的猶大便經常受到他們的戰禍影響，甚至亞述一直都對猶大虎視眈眈。為了抗衡亞述，猶大的外交政策傾向靠攏埃及；然而，他們忘記了由其列祖至今，真正施恩拯救他們的只有耶和華神。本小段繼續以「禍哉」一詞作為信息的開始。
1. 神勝埃及（1 - 3）：埃及看來人強馬壯，無人能夠匹敵。然而，這只是猶大領袖的短視判斷；他們寧可向肉眼可見的埃及求助，而不求問需要用信心來倚靠的神（1）。先知嚴正地指出，埃及的人馬不過是血肉之軀，並不能與神相比，惟有神的智慧才是無人匹敵的。事實上，從歷史的發展可見，埃及最終亦自身難保，而投靠她的猶大也只有走上絕路。
2. 神救選民（4 - 5）：雖然猶大選擇不倚靠神，但神仍會拯救他們，並一舉懲罰惡人。正如獅群不會畏懼牧人的出擊，不會因此而放棄獵物，同樣地神也不會畏懼世間的強權，必然堅決地保護耶路撒冷（4）。神對其選民全面的保護，正如雀鳥展翅保護雛鳥一般，使敵人無隙可乘；神的保護，又如同祂在埃及殺死當地一切頭生的人和牲畜時，「越門」保護所有以色列民，使他們得平安一樣（5，另參出11章）。
3. 神勝亞述（6 - 9）：若猶大不找埃及作後盾的話，他們應如何面對壓境而來的亞述大軍呢？先知告訴他們，神要施行奇妙的作為，使亞述不戰而敗（8）。「火」和「爐」（8）表明了神的烈怒。在發烈怒的神面前，亞述必大敗而回（9）。因此，先知再次呼籲百姓離惡歸神（7），除不要再倚靠人的智慧外，亦不要再陷於偶像的崇拜中（6）。
你能否在經文中看到，神是以「恩威並濟」的方式來對待屬祂的人呢？你認為神為何要如此？你又能在經文中看到當時的人對神是何等的「若即若離」嗎？你認為他們為何如此？神對待屬祂的人的方式，以及當時猶大人的信仰態度，對你有何提醒？
信心的手(賽三十一章1〜9節) (台北基督之家)
以賽亞書三十一章1〜9節
保羅在哥林多後書五章7節提到「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」神常常要我們用信心的手抓住祂的應許，而很可惜的是，我們行事常常是「憑著眼見，不是憑著信心。」
在本章中，神借著先知指責那些下埃及去求助的人(1節)，神指出他們想要靠著看似強大的埃及馬兵，來解決他們現在的危機(1節)，他們忘記埃及只不過是人，他們也是因著神的恩典，才能夠站立得住，若神的手不幫助他們，他們同樣會跌倒滅亡(3節)。
在他們面對亞述的危機時，同樣他們也面對兩個選擇，一個是明顯可見的與富強的埃及結盟，但另一個就是神借著先知告訴他們「回轉倚靠祂」(6節)，神必要像獅子保護食物一般，也像雀鳥保護雛鳥一樣保護他們(4〜5節)，神自己也要越過城牆去為他們爭戰(5節)。
但是選擇後者，必須憑著信心，去信靠那眼不能見、非人的刀來保護他們(8節)，而他們選擇忽略神的聲音，選擇自己的手去抓自己看為可靠的(1節)。
在我們的生命裡面也常常有這樣的抉擇，是選擇不憑著眼睛相信神那似乎看不見的應許呢？還是在急難中，不斷用自己的手去抓呢？當我們選擇用自己的手抓時，不只抓住的是虛無的倚靠，常常是帶領我們更離開神的心意。
主喜悅我們單純信靠的心，但因為是神給我們的應許，我們就緊抓住不放，雖然肉眼看不見，這樣的信心是神所喜悅的，也是神要我們做的，如同詩篇一百四十七篇10〜11節提到「祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。」神喜悅這樣的人，也必賜福給這樣的人，當然信心的成長是一個過程，但當我們一次次單純聽見神的應許，就去行時，過一段時日，你會發現你的生命深深紮根在「磐石」上，雨淋、水沖、風吹，生命總不倒塌(太七24〜25)
你生命的手是緊抓著什麼呢？是抓住世上的勢力、錢財呢？還是憑著信心抓住神的應許呢？神要我們全然信靠祂，知道所有的勢力、錢財，都是在祂底下，祂才是我們堅固的磐石。
回應：
主！讓我們看見我們生命的倚靠是什麼，主！很多時候我們信心的根基建立在別的事上，但我們全然不自知，求主憐憫我們的軟弱，當我們在地上奔跑天路的過程中，不斷光照我們，好讓我們的一生，是不斷用信心的手抓住禰的一生，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：詩篇二十九篇10〜11節
10 洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。
11 耶和華必賜力量給祂的百姓；耶和華必賜平安的福給祂的百姓。
以賽亞書第卅一章査讀(謝家樹)
本章論第個五禍哉，大致可為兩大段；第1〜5節，言仰賴神的必蒙護佑，第6〜9節，為對百姓之曉諭與勸勉；但如細分，約可分為四段。
―、第1〜3節 神的警告。
二、第4〜5節 神必揚救。
三、第6〜7節 勸百姓悔改。
四、第8〜9節 敵人必遭滅。
壹、第1〜3節 神警告祂的百姓，若倚靠埃及，必與之一同滅亡
先知指出，那些下埃及去求説明的目的，是看重埃及有強壯的馬匹，和甚多的車輛，因此他們就不去仰望以色列的聖者，也不去求問耶和華——既然提到了耶和華，為什麼又提到以色列的聖者呢？難道兩者不是同一位麼？請注意，這位以色列的聖者，祂就是耶和華，但用在此處，有拯救者的含意，非常明顯專指基督耶穌，聖子聖父同時出現。
―，致禍之因。
A.下埃及去求幫助。
1、想仗賴埃及的馬匹（箴廿一31）。
2、想倚靠埃及甚多的車輛（申廿1）。
3、想倚靠埃及強壯的馬兵（詩廿7)。
B.不面對神。
1、卻不仰望以色列的聖者（伯六10）‘
2、也不求問耶和華(結廿九16）。
二、當認識神。
1、有智慧——全知者（詩九二5）。
2、必降災禍——全能者（摩三6）。
3、並不反悔自己的話——守約信實者（民廿三19）。
4、要興起攻擊那作惡之家一一有絕對權力者（伯卅四
20）。
5、又攻擊那作孽幫助人的——公義者（詩七一 19）。
三，當明白。
1、埃及人不過是人，並不是神（詩九20）。
2、埃及人的馬，不過是血肉，並不是靈（何一7）。
3、耶和華一伸手，那幫助人的必絆倒(詩廿七2）。
4、耶和華一伸手，那受幫助的也跌倒（詩五10）。
5、耶和華一伸手，那些幫助人的和受幫助的，都一同滅 亡（耶五一25）。
貳、第4〜5節 神保護錫安和耶路撒冷，必為之爭戰，拯救 祂的百姓如同過逾越節。
上段說，神是全知者、全能者、權力者、信賁者、公義者，本小段說神是慈愛者。首先，先知特別強調“耶和華對我如此說”，表示以下的話特別慎重，神用兩個比喻，形容祂如何保
護錫安山和耶路撒冷——表選民的產業和安居之處。
一、獅子和少壯獅子獲食咆哮一一獅子和少壯獅子為了保護牠獲得的食物，即鄉些牧人前來攻擊牠，用驚惶的聲音呼嚇牠們，牠必以咆哮對付，不讓他們接近(耶廿三4）。因為，萬軍之耶和華，必降臨在錫安山岡上爭戰。（亞十四3〜4）
二、雀鳥怎樣掮翅覆雛一一別的動物前來捕殺雀鳥的雛鳥時，老鳥立刻展開雙翅覆巢，以保護牠的雛鳥，不讓敵人得逞
（詩九一4）。因為，萬軍之耶和華也要照護耶路撒冷，而且要越門保守，好像當年選民出埃及時，過逾越節之夜，選民長子，
天使越門不擊殺（出十二22〜23）。
三、第6〜7節 勸百姓悔改，雜棄偶像，以免獲罪，惹神發怒。
經過神的獲佑與拯救，為了末日的審判，神的子民不能再悖逆啦！應該及時醒悟，脫離偶像，拋棄罪惡，歸向真神，但必須以行動配合。
1、拋棄金偶像——屬自己的榮耀（詩四九17）。
2、拋棄銀偶像——屬自己的貪愁（民十―34）。
3、拋棄親手所造的——屬自己的新（詩一三五15）。
4、拋棄陷自己的罪——內在的惡念（代上廿八9）。
肆、第8〜9節 最後”敵人必將滅絕”
―、亞述人——預表所有的仇敵。
1、必倒在刀下——並非人的刀。（賽四九2）耶和華使我的口如刀，將我藏在抵手蔭之下。
2、有刀要將他吞滅一一併非人的刀。（啟十九21）其餘的，被騎白馬者口中出來的劍殺了。
二、他的少年人——指仇敵中的強壯者、繼承者，也包括無知者、受降者；他們必成為服苦役的。（申廿11）他們苦以和睦的話回答你，給你開了城，城裡所有的人都要給你效勞，服亊你。
三，他的磐石一指仇敵的保障，必因驚嚇哪去。（申卅二31）據我們的仇敵自己斷定，他們的磐石，不如我們的磐石。
四、他們的首領——必因大旗驚惶。（耶五十2）你們要在萬國中傳揚報告，豎立大旗，要報告，不可隱瞞，說：「巴比倫被攻取，巴比倫的神像都蒙羞，他們的偶像都驚惶。」
五、神最後的宣佈——耶和華的榮耀住在錫安，從這百姓中，審判的火要發出，臨到仇敵身上，
1、有火在錫安。（利十2）就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。
(賽十17）以色列的光必如火，他的聖者必如火焰，在一日之間將亞述王的荊棘和蒺藜，焚燒淨盡。
2、有爐在耶路撒冷（詩廿一9）你發怒的時候，要使他們
如在炎熱的火爐中，耶和華要在祂的震怒中吞滅他們，那火要把他們燒盡了。（瑪四1）萬軍之耶和華說：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎秸在那日，必被燒盡，根枝條，一無存留」。
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