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以賽亞書第二十七章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(二十七章)(于中旻)
選民遇難的究竟（二十六章二十節至二十七章）(賈玉銘)
靈命成長的秘訣(賽二十七2~6)( 鄭獻仁)
神仍看顧(賽27章1至13節) (香港讀經會)
主的管教(賽二十六章20節〜二十七章13節)
(台北基督之家)
以賽亞書第廿七章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(二十七章)(于中旻)
主的葡萄園
我耶和華是看守葡萄園的（賽二七：3）
沒有歸屬感，缺乏安全感，是現代人心理上的兩個問題。聖經說，以色列是神的葡萄園。神把他們栽在最好的土地，是最好的種子，用最好的照顧，卻結出壞的果子。因此，他們受到神的懲罰。神的恩典止住，不再眷顧施恩，任憑外邦踐踏，使他們亡國被擄。（賽五：1-7）神的子民在遠方想起自己的罪，因管教悔改，心中想念神和耶路撒冷，就再蒙恩惠：
當那日，有出酒的葡萄園，
你們要指這園唱歌說：
“我耶和華是看守葡萄園的，我必時刻澆灌，
晝夜看守，免得有人損害。…”
將來雅各要扎根，以色列要發芽開花，
他們的果實必充滿世界。（賽二七：2-3,6）
酒是代表歡樂。本來是悲慘荒涼的，現在成為產生歡樂的園子，因為神再眷顧，向他們施恩憐憫：想想看，時刻澆灌，晝夜看守，保護得非常周密，神的眼睛常在他們身上，恩愛何等周密！這是最大的賜福。以色列悔改蒙恩，扎根在主裏面，不但要開花結果，而且果實要充滿世界。因為神選召亞伯拉罕的目的，不止是要使他和他的後裔得福，更是命定萬民要因他得福。（創一二：2，二二：18）可惜，以色列忽略了這光榮的使命，反倒效法外邦，在紛擾的世界中，用自己的方法求生存，以至受神的懲罰。懲罰使人歸向神而蒙恩。
主耶穌在被釘十字架以前，同門徒從聖殿經過，他們看見殿門上雕刻的葡萄樹裝飾，那是神選民傳統的象徵。主耶穌對門徒說：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人…你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約一五：7-8）
多少年來，教會從聖經和經驗中，學習到功課，就是認識主給我們的使命，必須靠主才可以完成。如果我們為了自己而活，要憑著自己發展，向外邦延伸枝子，是神所不喜悅的；因為神不要我們被世界同化，而是要我們道化世界。效法世界，與世俗為友，並不能贏得誰歸向神；惟有從世界分別出來，時時聯結於主，從主蒙受恩典，才可以彰顯神的榮耀。
神的恩典對我們是何等豐盛！感謝主。
選民遇難的究竟（二十六章二十節至二十七章）(賈玉銘)
本章乃與上章相連，言選民于審判災罰當中，如何蒙主特別的護佑，並如何藉以成功主在於選民身上的目的。惟選民須耐心等候，主的震怒已過，平安的結果自然來到，故先知切望會眾於經歷此受教時期，宜忍耐存心，靜候最後的勝利。
一、滅除罪惡的勢力（二十六20，二十七1）
于二十六章末節與二十七章首節，乃論神如何大發烈怒，懲罰地上居民的罪孽。但本處所言，解經者的意見未能盡同，大約有三種解法：
1、為當時敵國的喻言；即言上主如何懲罰當時選民敵國的罪孽，或以快行的蛇比亞述，曲行的蛇喻巴比倫，海中之龍比埃及。此諸國雖為神所用的器械，藉以懲罰他的子民，但是他們不知自卑，狂傲兇惡，肆行殺戮，安得不受神的責罰呢？
2、乃罪惡勢力的寓意；聖經中每以蛇喻言罪孽的敗壞，因試誘之來誠如蛇然，其性情狡猾，其舉動奇妙。身長如帶，可以束人，迅速如風，誘力極大，聽之無聲，防不及防，稍不謹慎，即為其所勝，既被蛇傷，其毒入血，可斃人命。罪孽之勢力，較可見的勢力就取消了。
3、指日後行毀滅者的結果（但九27）；考之聖經，必有一行毀壞者，於但以理書所言，「七十個七」的末「一個七」，肆行毀滅，就是那「大罪人」，那「沉淪之子」，也就是那個奇怪可怕的獸所生的「小角」（但七7~8、24~26，八9~12、23~25）。此即耶穌所言，殘暴可憎的物（太二十四15），「必要站在聖地」，「止息祭祀與獻禮」（但八11~13，九27，十一13，十二11）。但此行毀壞的殘暴可憎之物，就是那大龍古蛇的化身，即撒旦的代表，其權勢與魔力終必取消，其出現於取消之日，即此世代的末時（但七26，八17，九26，十一40，十二9、13；太二十四14）。
由是以言，此快行的蛇，曲行的龍等，固可比方當時的亞述巴比倫等國的勢力，不久即失，亦可喻言罪惡的試誘，終必廢除，卻更是指著那罪惡的元首，即魔王撒旦的化身，亦即罪惡勢力的總歸，終必消滅。那些於災期進入內室，隱藏片時，待主忿怒已過（二十六20），即進過災期而得救的選民，必將因耶和華所行的，欣然而稱頌。
二、成功葡萄園的目的（2~6）
此處所言葡萄園的比喻，與在前所說的葡萄園不同。前言神如何眷顧其園，竟不獲佳果，因而大施斬伐，今則反是，乃言葡萄園終究復興，而結善果，其意即言以色列受過災罰以後，終究悔改歸主，有如佳美葡萄園之茂盛，果實累累，甚至充滿世界，而為上主最喜悅的園囿，不致辜負主的深意與厚愛。
1、神的待遇（2~6）；此葡萄園為耶和華的葡萄園，其對於這園，有特別的待遇：（1）愛護。必要親自看守，且是晝夜看守，不准有人損害。信徒所以能不陷於罪，非必因為個人勝罪的能力超勝他人，乃由上帝特意的護佑。所以耶穌教訓我們禱告說：「不叫我們遇見試探，救我們脫離你惡者」。（2）澆灌。必要時刻的澆灌，人所以能有道德心靈上的好結果，固然由於神的愛護，也是在於神的澆灌，即真理的栽培，靈雨的滋潤，自然可以生髮善念，多結果子了。（3）潔除。假若人的心靈中，或種族社會內，雖蒙上主多多的愛護與澆灌，仍不免有荊棘蒺藜的罪欲除淨，方快與心。
2、園的景況；此時雅各家的葡萄園，再不似從前的荒廢頹敗，不結善果。本處有數中說法，表現園囿的光景，如紮根、發芽、開花、結果，皆是表明此園的好景象。（1）表以色列家是一生活的團體。因為他能以根紮根生長，主的教會也是如此。（2）表以色列家為一興旺的團體。乃以主豐盛的生命，充滿了他們，所以他們發芽生長，是最易，也是最快的。（3）表以色列家是一極大的團體。書內既屢次言及將來余剩的遺民，是以色列族中極少數的人，其餘全世界的關係卻不小，因他們的果實，必要充滿天下，如此盛況，更是指著屬靈的以色列家說的。
三、表顯神懲責的美意（7~12）
上段言及上主已成功葡萄園的目的，得見葡萄園復興的良好結果，但此結果，從何而來呢？乃以先有懲罰審判，以後才有復興，這也是自然之理。也是也曾說：「結果子的，必要將他修理乾淨，叫他結果子更多」。此懲治責罰，無非是神的修理工夫，神的子民萬不可因此喪膽。
1、言神施刑的用意；神擊打他的子民，與擊打外人，其用意不相同。責打外人，出於公義，責打子民，出於神的慈愛，擊打外人乃為刑罰，擊打子民，乃為懲治。公義乃法律所需要，慈愛乃恩典所表現。世人干犯律法，既已受刑，即已償還律法所需要的，神民辜負恩典，雖亦受刑罰，然而刑罰，卻仍為神的恩典。以神所以責打他的子民，無非為懲治他、造就他，藉以將他們的罪欲除去，渣滓煉淨，得成為神喜悅的子民。
2、言神所施的刑罰；神擊打外人與擊打子民，不但其用意不同，即所施的刑罰亦不等。如言「主責打他們豈像責打那些——人呢，——你打發他們去，是相機宜，——與他們相爭」。此「豈像」與「相機宜」等語，實足表顯神責打子民，與責打外人囧乎不同，因為對於他的子民，不但是嚴中有慈，更是手下有情，無怪大衛極願落在主的手裡，不願陷在人的手裡，因為神有豐盛的憐憫（代上二十一13）。
3、言責打的結果；此責打的結果，即令選民悔改，除掉偶像，使雅各的愆尤除掉，如被東風驅散，此時敵人雖如茂盛的樹木，但已枯乾折斷，惟神的子民，恢復發達，而有特別的福遇。
四、論選民遭難的盡頭（12~13）
今以色列家雖驅散各處，受神的懲責，但這苦難的盡頭，必有良好的結果。
1、全族旋歸（12節）；言神必將散處之餘民一一聚集，回至本地，必從大河至於埃及河，即將恢復猶大的疆域，其招集的景狀，一如人之打樹拾果無異。
2、虔心崇拜（13節）；以色列未受懲責之先，屢背神命，敬事偶像，迨重返本國，必顯崇拜之誠意。當那日必將吹氣角號，使各地余民皆聞角號，即應聲而回，勢將全國成一團體，于錫安敬拜耶和華，如經言「雅各全族必都得救」，「必有救主從錫安出來，消除雅各家的罪孽」。此即選民遭難的究竟，亦苦難最後所結的美果，就如先知明明的說，雅各的罪孽得赦免，啊的罪過得除掉的果效，全在於此（9節）。
要言之，選民遭遇苦難，與世人迥然有別，以世人遇難，或以自己無智，或由神的刑罰。上帝加以選民的患難，乃由於慈愛，或為懲治，或為試煉，無非以苦難為造就成全他子民的方法；更有信徒遇難，乃由上主的美意，借此為顯榮耀的機會，不但令信徒得榮耀，表顯信徒的資格，與信徒的程度，也是借此榮耀了神，觀于約伯遇難的故事，就可明白信徒遇難的原因與究竟了。
靈命成長的秘訣(賽二十七2~6)(鄭獻仁)
<序>
- 基督徒的靈命是否成長？除了本身的靈修、裝備、追求……之外，最主要的條件就是「信心」，本月主題：「信心與靈力」，通過今早的經文：先知以賽亞強調：「必需紮根，才能發芽開花，果實必充滿世界」（賽27:6）；保羅也說：「要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣」（羅7:6）……
- 現代的生活壓力大，使得心臟病的威脅日日增加；「心」是每個人身上的「要塞」，基督徒要過得勝的生活，一定要使心健壯。……這個時代是聖靈的時代，而「聖靈」已經降臨下來了，祂來是為要榮耀且高舉耶穌基督。（約16:14）
<一>堅定的信心（書1:7）：
- 信心的程度有如海水，有時高有時低，人生中常被環境所影響，情緒、情況而有所變化。「小信的人」：一有風吹草動，信心就動搖了，屬於「軟弱、不實的信心」。
- 基督徒對神的「信心」絕對是相信神所應許的事，如亞伯拉罕（信仰之父）的「堅信不移，毫無疑惑」（羅4:18-19），有一句名言：「信心需要堅強的意志力來搭配，信心也需要忍耐成為它的後盾。」
<二>屬靈的生命（結37:14）：
- 神最看重基督徒的是「屬靈的生命」，這也是事奉神的必備條件，如亞倫被揀選為大祭司，乃是因他的杖「發了芽」（民17:8），除非我們擁有屬靈的生命，否則我們不能開花結果。職位不是生命，神不祝福職位，神祝福每一個人，他的身上必有「屬靈生命的長進」。
- 屬靈生命是神所看重的，因此我們要向世界傳揚神的福音，必須先有神的生命，也就是有經過更新的屬靈生命。……神是永活的神，祂能使枯骨生肉，當祂把祂的靈放在人裏面，人就活過來（結37:14）。基督徒的靈命不能枯竭，要有主的靈常常充滿、更新，才有能力為主見證。
<三>結果子給神（羅7:4）：
- 跟隨主的路上，難免有許多失望、挫折、不如意……唯一成長的秘訣，就是：「逐漸成熟」。一切自然界有機體的成長，都循此「逐漸成長」之徑。……「信主」一瞬間決定……「得救」、「應許」必須一步步去追求及付出，日日與主同行，才能漸漸有新生命脫穎而出。
- 有基督的身體，「在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後5:17），當人脫離律法（罪）的捆綁，徹底地在「隨從、體貼」聖靈，而不是「隨從、體貼」肉體，如此就是結果子給神。（羅8:5-11，7:4-6）……「新生命長出基督的形象」、「成長以致成熟」。（賽27:2-6）。
<結>
「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能」（可10:27）神通過神蹟奇事提醒我們，祂是無所不能且無所不在的（詩篇139篇），「我知道禰萬事都能作，禰的旨意不能攔阻」（約伯42:2）∼共勉之∼
神仍看顧(賽27章1至13節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，我的生命原屬你，所以我願完全投靠你。
1. 新葡萄曲（1 - 6）：先知以「鱷魚」、「蛇」和「海中的大魚」等「怪獸」，來比喻那些與神抗衡的邪惡勢力。在神的大能之下，任何抵擋神的權勢，終必為神所消除（1）。屬神的子民要唱出「葡萄園之歌」，頌贊神的看顧（3），但這首頌歌不再像5：1 - 7那首「葡萄園之歌」的苦澀，而是充滿喜樂和感恩。這轉變的關鍵在於神不再忿怒（4），祂甚至願意向其子民的敵人施恩（5），只要這些敵人願意與神和好，歸向祂。在神最終得勝的日子，每一個屬神的子民都必得到豐盛的生命（6），他們將能開枝散葉，遍佈世界。
2. 管教挽回（7 - 11）：先知在這裡大概是借用了北國以色列的滅亡，來說明神恩威並濟的作為。以色列民原本是屬於神的，但他們卻無知地離棄神（11下），所以即使他們有繁榮和堅固的城堡，神仍然可以使他們敗落，叫他們的家國成為荒場（10）。然而，先知亦表明，神對付以色列民，並不致像對付他們的敵人那麼嚴厲（7）。神會視乎以色列民的態度，來決定是否掀起禍患（8）。如果他們不再敬拜偶像假神，又願意廢棄那些偶像的神壇，重回耶和華的懷抱，祂就會赦免他們（9）。
3. 歸回聖山（12 - 13）：這兩節經文可說是第24至27章的總結。先知在第24至27章的段落中，說明神會嚴厲管教叛逆者，然後屬祂的人要重歸祂的管治。到時候，那些曾經歷國破家亡的選民，不論是被擄分散至何等遙遠的地方、不論是何等的漂泊無定，最終都可以在神的帶領下歸回耶路撒冷。
面對以色列民的頑梗，神以恩威並濟的手法管教他們，為的是要他們離棄假神，歸回祂的懷抱。我們又曾否受過神的管教？借著祂的管教，我們學習到甚麼功課？我們有否把祂的管教存記在心，讓自己有改進的空間？
主的管教(賽二十六章20節〜二十七章13節) (台北基督之家)
以賽亞書二十六章20節〜二十七章13節
本章回應二十五章8節提到的「耶和華要除掉祂百姓的羞辱」，在最後的救恩來臨之前，神在祂的百姓身上有最後的工作(二十七9)，神要祂的百姓等候這最後時刻的來到，神要審判地上的罪惡，所有隱藏的罪惡將在主面前顯露出來(二十六21)。但神的心仍留意著祂的葡萄園(二十七3節) ──也就是祂的子民。神要澆灌、保守祂的百姓，並且將來祂的百姓要像結實累累的葡萄園一般，不只在神的恩典中劄根，更要開花結果，肥美的果實將要充滿全地(二十七6節)，任何想要傷害這葡萄園的，神都會親自將他除滅(二十七4節)。
在神的子民享受進入將來的榮耀前，他們也要經歷神的管教，因為他們的手中同樣充滿罪惡與離棄神的偶像(二十七9節)。雖然當他們回轉歸向神時，神已經施恩給他們(二十六12)，但是神要在他們當中作煉淨的工作(二十七9節)，讓他們能夠全然歸向神，能夠得著神要給他們更多的恩典，這是神讓審判臨到祂子民的目的。
因此，神刑罰全地的工作同樣臨到祂的百姓，但是神的刑罰在他們身上，不像那些刑罰不認識神的人，神的刑罰如同父親管教兒子的杖，每一下都帶著愛，為的是要心所愛的百姓能夠更加的完全(二十七9節)，如同希伯來書十二章10〜11節「生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」在管教過程中，神的子民要體會神的心，不要愚昧無知以至於離開神的恩典(二十七11節)。
我們是蒙神所愛的兒女，神的每一個工作都是為了我們的益處。雖然，我們常常面對生活上許多的事情會覺得愁苦，但神是否在當中要我們學習什麼功課呢？用愛我們的天父的角度看你現在景況，你看見了什麼呢？
回應：
天父！求禰讓我們常常進入到禰愛的心意中，好讓我們在凡事上能夠體會禰的心，甚至在禰管教我們的事上，讓我們能夠貼近禰，讓禰的旨意能夠成全在我們身上，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：希伯來書十二章10節
10 生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。
以賽亞書第廿七章査讀(謝家樹)
壹、本章第1節和前章第廿六章第20〜21節相連，說出神的百姓在受罰之中如何蒙主特別的護佑，但是選民必須靜心等候，待主的忿怒一過‘平安必然來到。
神告訴祂的百姓， “到那日”神懲罰罪惡，對付仇敵是毫不客氣的，鱷魚、大魚、蛇，等，指敵對神的力量，亦可譯作海
怪巨獸，那些強而有力敵人，狡滑曲行的惡者，廣大勢力的罪 犯，全部都要毀滅。
貳、第2〜6節 複唱葡萄園之歌。
前面，本書第五章，先知曾以詩歌，綜述葡萄園的比喻；神如何經營葡萄園，栽植葡萄樹，結果這葡萄園竟結了野葡萄，然後神放棄經營此園，任令荒蕪。最後，神宣判葡萄園的結局——葡萄園就是以色列家，神所喜愛的樹就是猶大人。
現在，神再次唱出葡萄園之歌，道次所唱的和前次所唱的 內容完全不同，神說“當那日”，指前一節所說的“到那日”，就是我主耶穌基督的曰子，葡萄園終於復興，將來雅各要劄根，以色列要發芽、開花，他們的果實必充滿世界。
―、第2節“當那日”，在我主耶穌基督的日子，你們這些神的百姓要起來，指著這個葡萄園唱歌，歡樂頌贊，因為有了出酒的葡萄園，這葡萄園就是以前受罰，曾經荒蕪的以色列（賽五7）。
二、第3節 神如何重行經營這葡萄園。
1、親自看守(詩一二一4〜5）。
2、時刻澆灌（箴一23）。
3、晝夜看守(詩一二一6）。
4、不使受損(申卅二39）。
三、第4節 神對葡萄園的做法。
1、心中不存忿怒——寬恕憐憫（詩七八38）。
2、除去荊棘蒺藜——掃除障礙（來六8）。
3、焚燒荊棘蒺藜——消滅仇敵（太三12）。
四、第5節 神對以色列的心意。
1、持住神的能力（：何十四4〜6）‘
2、使他與神和好（弗二14）。
3、願他與神和好(：伯廿二21 )^。
五、第6節 葡萄園最後的結局。
1、雅各要紮根（賽卅七31）。
2、以色列要發芽（賽五五10）。
3、以色列要開花（：何十四7）。
4、他們的果實必充滿世界(：耶十七7〜8）。
三、第7〜11節 言神擊打施刑罰的用意。
上段言神如何復興祂的葡萄園，本段則說明神懲罰擊打以色列的用意，乃是馳對子民們的愛，神對祂的子民下了多少苦心的功夫，將他們修理乾淨，―他們結果子更多。
―、第7〜9節 我們要看淸楚，神施刑擊打祂的百姓，與擊打外人不同，擊打外人是出於公義，貴打自己的子民是出於祂的愛，擊打外人是為刑罰，擊打子民是為慜治，公義純屬律
法，懲治乃是恩典（耶卅11）。
神施刑擊打外人與祂的子民不同之處，顯明在兩個詞上面；第7節說：兩個“豈像”，到了第8節，神對自己的子民，
用“相機宜”，這原因神曾和亞伯蘭立約（創十二2〜4），所以雖然嚴厲，但手下留情這一點只有大衛深切明瞭，所以當大衛核點民數，惹神發怒後，他說：「我願意落在耶和華的手裡，不願雜人手裡。」（代上廿一13）。
神懲治祂的百姓，究竟為了什麼？神最忌的就是拜偶像， 第9節說得非常淸楚，雅各家將來悔改後罪得赦免，其東效全在乎下面兩點：
1、拜假神的祭壇之石頭，變為打碎的灰石（出卅四13）。
2、木偶和日像不再立起（代下十四5）。
二，第10〜11節 言神如何懲治——其中分為刑罰國土和
貴罰子民兩部份。
1、說到國：他們所誇的堅固城變為淒涼，成了撇下離棄的居所，空面無居民（申十三16）。
2、說到民；牛在那裹吃草，連有生命的植物也不使生長，吃盡其中的樹枝條枯乾，必箱折斷（哀五18）。
三、神用婦女（原文多數詞）指外邦列國，要來點火燒燃，就是刑罰他們，因為這百姓愚昧無知（耶八7）。所以：
1、創造他們的（不明說是神，好讓他們明白）必不憐恤他們(：申卅二18）。
2、造成他們的（不明說是誰？好讓他們明白）也不施恩與他們（：賽四三7）。
肆、第12〜13節 這一小段是預言，也是結局。
―、這裡又用“到那日” “當那日”，完全應前面第1、2兩節 的，等到我主耶穌基督的日子一到，以色列全民要悔改，神必將四散的餘民一一聚集，回至本地，從大河（伯拉大河）直到埃及小河一一這是神與亞伯籣立約應許賜給他後裔的國土（創
十五18）。神是守約的神，到那日必要成全。
又說：如打樹拾果一樣——橄欖在樹上已經成熟，樹的主人打樹，將橄欖打下收集，以便醡油使用(：詩五二8）。
二，本章最後一節（第13節）當那日，神必大發角聲（太廿
四31）祂要差遣使者，用號簡的聲將祂的選民從四方，從天這邊天那邊都招聚了來。在亞述地將要滅亡的，在埃及地被趕散的，都要來，〈賽十九24〜25）當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們說：「埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了。」他們都聚集來到新耶路撒冷，在聖山上敬拜真神（詩
八六9）。
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