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以賽亞書第二十一章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(二十一章)(于中旻)
論巴比倫(賈玉銘)
列國哀歌(賽21章1至17節) (香港讀經會)
忍耐等候(賽二十一章1〜17節)
(台北基督之家)
以賽亞書第廿一章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(二十一章)(于中旻)
夜裏如何？
守望的啊，夜裏如何？（賽二一：11）
在紅海往北的路上，有一塊屬於以東的綠洲。從波斯灣到以東的彼得拉，和從紅海到敘利亞Palmyra的大道，在這裏為交會點，來往的行旅，在那裏歇宿。
沙漠邊緣的夜，黑暗的穹空，顯得特別的高，夜是那麼的寧靜，連流沙的移動聲，也可以聽到好遠。
不過，度瑪現在陷在更漫長的黑暗中。亞述的轄制剛見消減，黎明似乎就在地平線上，巴比倫統治的黑夜，相繼來臨。短暫的盼望，和痛苦的現實，交替出現。
有人聲從西珥呼問我說：
“守望的啊，夜裏如何？守望的啊，夜裏如何？”
守望的說：“早晨將到，黑夜也來。
你們若要問就可以問，可以回頭再來。”
（賽二一：11-12）
西珥是以掃後裔的地業，就是以東（創三二：3）。他們雖然有沙漠的保護，但在霸權角逐爭雄的世代，誰也莫想置身於事外。瞻望前途，迷霧遮掩了明天，焦慮壓在心頭：“黑夜還有多長？到甚麼時候，痛苦才會過去？”
先知站在望樓上，作時代的守望者。但他不能製造虛假的安慰，只能傳達從神來的信息：“早晨將到，黑夜也來。”在晨光出現之前，大地上的黑暗是不能免的，正如在進入一個新的時代之前，必須經過生產的艱難。照神的計畫，祂的子民要經過被擄分散的痛苦，只有餘民得以歸回；然後，他們要仰望主，“以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速的完結。”那時清晨的日光就要顯現，進入永遠的榮耀。（羅九：27-28）
在基督耶穌再來，彌賽亞的國度建立在地上之前，不論是選民或外邦人，都要經歷同樣的苦楚。但屬神的人，不必悲觀失望，“因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”（帖前一：3）
基督徒活在地上，是為了永遠預備。所以不要咒詛黑夜，也不因黑夜的漫長而灰心，更不效法世人沉睡；“總要警醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉”；但我們是“白晝之子”（帖前五：5-10），雖然外面黑暗，而心裏的光明亮，作忠心的守望者，直到主再來的永遠榮耀清晨。
論巴比倫（十三、十四章，二十一章一至十節）
以賽亞亦為列國的先知，如阿摩斯（一二章）、耶利米（四十七至五十一章）、以西結（二十五至三十二章），皆預言列國的光景。前數章言猶大國的事，亦連帶論亞述國的事，後亞述國而興者，即巴比倫，且巴比倫占亞述之地，而疆域大展，因而驕傲、叛逆神旨，故先知以賽亞預言其受罰，其所預言巴比倫之事，在預言猶大的事以後，可見所說乃由神的默示。以在巴比倫興盛時，必無人能想其敗壞，是本處所記，必確由神的靈感，將日後必成的事，預先指示他的僕人以賽亞。但巴比倫自古以來，為拜偶像最盛之地，如創世紀第十一章起，即說示拿地（巴比倫）的色塔（此塔上多刻當時偶像的名字），一直到啟示錄的末了，還是論巴比倫的偶像，所以巴比倫是世界宗教的代名詞，解聖經者，或以本處所言，有三個巴比倫。
一、當日可見的巴比倫
即先知以賽亞所預言當時的巴比倫國，神雖借巴比倫國刑法他的以色列，但巴比倫亦不免于刑，本處所論，即巴比倫受罰的事。
1、傾覆的城（十三2~22，二十一1~10）；考此二處聖經所載，皆是預言巴比倫的傾覆（十三19，二十一9），也皆是說借瑪代人的手（十三17，二十一2），且皆是在以色列人已經被擄以後的事，此乃先知一而再的預言巴比倫的敗亡，是不能免的。如按十三章的次序，首言有重大的軍兵要來攻擊巴比倫（2~5），繼言巴比倫遭兵禍時的慘痛（6~18），再言城邑的傾滅（19~22）。于此段預言當中：（1）足顯巴比倫實為榮耀的大國（2、19）。即大象的金首（但二37~38），為列國的主母（四十七5），是天下所稱讚的（耶五十一14）。（2）確切的說巴比倫榮耀必要失去，必將成為荒場，無人居住，因其為野獸居所，甚至以畜牧為生的亞拉伯人，也不在那裡支搭帳棚，此言日後果成事實。（3）言其敗亡的時日已鄰近。「他的日子必不長久」，亦不過二百年後，此言果驗，奇哉！當以賽亞講話時，巴比倫尚未興盛，而先知竟預言他敗亡的事，此非靈感的鐵證嗎？
2、失敗的王（十四4~23）；按巴比倫的政權，乃是大像的金頭，是超乎各國以上的。所以列國多在他的政權以下，不堪其苦（6）。因此強權無敵的大王一失敗，列國皆歡樂全地得安息（7~8）。其所以敗亡，無非因驕傲所致（13~14）。言其「要坐在聚會的山上，在北方的極處」，其意即欲與至高者同等，因巴比倫人以北為尊，以南為卑。當時人想極北有高山，此乃首神的座位，言其「要坐在聚會的山上」，即驕傲已極的話，顯然以自己比首神，能坐高位，故不能不因之而失敗。至於所言失敗的王為誰，此固然可說是用神殿內的聖器，放飲無度，僭越神權，因而當夜即背殺的約伯撒王。也可說是巴比倫王的總稱，即指所有巴比倫王而言，其中最要者即尼布甲尼撒，因他就是那位權勢最大，驕傲沖天，也是曾製造自己的大像，令國人皆崇拜的（但三）。于他失敗墜于陰府時，在陰府中也有特別的舉動，乃以大惡人沉淪地獄時，他的刑罰決不能與常人平等，這也是必然之勢。
3、得救的民（十三12~16，十四1~2）；即餘民雖少終必得救（十三12~16），使他們都返歸故土，再立為國（十四1~2），此亦以色列的歷史，已經應驗的事實，即耶路撒冷荒墟七十年已滿時（耶二十九1至10；但九2），以色列的餘民必群然賦歸，此事於以斯拉尼希米等書群論之，固不多述。
二、曆世不可見的巴比倫
考聖經中，每以埃及為世俗的代表，神召他的子民，出離埃及，即言信徒當離開世俗。又以亞述尼尼微為世界權榮的代表，神一而再的言懲罰亞述與尼尼微，即言神如何廢除屬世的權榮。更以巴比倫為腐敗宗教的代表，本處言上主如何傾覆巴比倫，亦即所以傾覆世界腐敗的宗教，而令少數的真信徒，得蒙拯救之意。
1、巴比倫之由來；聖經首次言及巴比倫之名，即論其如何傲慢上主，要造一座色塔，高及於天，塔的每層皆刻著當時所拜各種偶像的名字，是顯然表示其
悖逆的態狀。推其如此悖逆的原因，無非因巴比倫即撒旦的座位，為撒旦的根據地，如天使對先知撒迦利亞所言，要將罪婦遷至示拿地（即巴比倫），在那裡將他安置在座位上，歷來巴比倫為事奉偶像極盛之地，如巴別台、比勒塔、尼布甲尼撒所建六丈高的金像，皆是那地拜偶像最著名之事，似此種種的舉動，無非由於撒旦作俑，其顯然的表像，就是罪惡，所以聖經常稱其為大淫婦（啟十七5），即表示全地居民的形狀（亞五5~11）。
2、巴比倫的行作；有形的巴比倫，即有政權的巴比倫國，攻擊神的聖城，擄掠神的子民，而無形的巴比倫也是攻擊教會，敗壞聖徒為能事。希伯來原文，巴比倫即巴別（Babel），釋即擾亂之義，是不但擾亂人的口音，實乃擾亂人的信仰，敗壞人敬事上主的誠意。如居在新世界的挪亞子孫，即巴比倫而退化；以色列人甫至迦南地，即以巴比倫的美衣而傾踞。聖經中所述巴比倫的各章節，皆是曆言其如何敗壞教會，妨礙聖徒，反對上主的工作，甚至將神的子民擄去，為他的子民。於啟示錄書，亦詳言其誘惑或羔羊的新婦，而陷神民於不義。總言我教中曆世以來的勁敵，就是巴比倫，近年來擾害教會，破敗聖徒信仰的，也無非是巴比倫的惡酵，即屬乎世人理想的假道理，我信徒可不深以為鑒嗎?
3、巴比倫的君王；以此世界而論，即巴比倫為首先立王之地，如聖經明言甯錄首先于巴比倫自立為王，此即巴比倫的首惡，以上主決不欲世人裡王，將他的權柄與榮耀奪去。以黑暗世界而論，那從天墜落的明星，即是那空中掌權，管轄幽暗世界的君王。或謂北極的空處，古時曾有一明星，後世再不發現，乃以該明星以隕落的明星，即天使隕落的表像，以天使自天隕落，成為幽暗世界的君王，此情此況，實較可見的巴比倫王的隕落，尤堪痛惜。
三、末世重建而覆敗的巴比倫
考聖經所言，似乎巴比倫已傾覆，不能重建（賽十三19~32；耶五十一24~26,62~64），所言巴比倫末日的光景，僅按靈意一方面言，不能按行事方面言。但看世界的趨勢，並聖經另一方面的預言，或謂不但按靈意論那不可見的巴比倫，即代表腐敗宗教的巴比倫，迨至末時必威權大震，令萬國喝其毒酒；即就形式而言，那可見的巴比倫，亦即有關政治的巴比倫，也當重建。或謂尼布甲尼撒瘋狂之年（七年），即代表巴比倫荒蕪之年（按聖經計算時日之法，每以一日當一年計，七年共有二千五百二十日，可作二千五百二十年解），過七年後，巴比倫王複其權位，亦即表示自巴比倫傾覆，至巴比倫重建，當為七年之日數化為年數，即兩千五百二十年。果如所言，巴比倫重建之年，當去此不遠了。
近日年來，人多注意其地，且已尋獲巴比倫的舊址，更已有多人，提議重建築，如啟示錄書的預言或將應驗，毫髮不爽。某教士言，考巴比倫之地點，確為世界適中之地，為交通便利之所，將來萬國有交通政治之總機關，當然必設於巴比倫，則啟示錄書所言，「萬國飲其毒酒」的話，即應驗了。看今日世界的繁華，日盛一日，將來萬國交通的中心點，其富饒榮盛可想而知。但物質世界越進步，道德觀念越退化，則啟示錄十八九章所言，想必為將來的事實。
至於巴比倫城重建之意，非必有堅固的城垣。世界各大城，多視此為交通便利的妨礙物，故前有城垣者今多拆毀，則所說的重建，或指巴比倫勢力的澎漲，權榮的擴展而言，並非以聖經所說巴比倫不復重建的話，落了空。致已往的歷史，知道聖經的話，確已應驗，但及至末時，又有何等特殊的建設，亦是聖經中的明言，吾人對此不得有所誤會。
1、論末時的巴比倫城；末時的巴比倫城，考之聖經，顯然有兩方面：（1）宗教的巴比倫。我們考查聖經，知巴比倫自古為異教最有勢力之地，迨末時擾亂真理，迫害教會的，就是巴比倫的勢力。啟示錄言，始終征驗此事，于第十七章所說的大淫婦，即已敗壞的教會，此時亦有假先知，活偶像，並一大罪人出現，基督的真教會，必遇大逼迫。（2）政治的巴比倫。按但以理書大金像十腳指，即十個國度，將來此十國必各如原有的疆界自成為國，均歸「那獸」的權下，他必將眾王聚集于哈米吉多頓（啟十六16），在上帝全能的大日，會合爭戰（啟十六14）。此時宗教的巴比倫，被政治的巴比倫所滅（啟十七16）；而政治的巴比倫必為主所毀滅（啟十九19~21）。以到末時，主的國必如自天而降，非經人手所鑒的石頭，打在像的十個腳指上，像即粉碎，化歸烏有，這打像的石頭，即變成一座大山，充滿天下。
、論末日的巴比倫王；按本處所言，巴比倫王隕落的光景，適驗于末時的巴比倫王，就是為撒旦代表的那個獸（但七8；啟十九20）。但時日一至，那驕氣沖天，願意與神同等的（賽十四13、14；參帖後二4），必將投入陰府，迨他投入陰府時，因他曾為幽暗世界的大首領，甚至「令陰府震動來迎接他，驚動了世曾為受領導陰魂，並令那曾為列國君王的均都起立」（賽十四9）。想必大罪人墮落陰間時，較比尋常人總有不同的舉動啊。
列國哀歌(賽21章1至17節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，我讚美你，因為你的命令一發出，便沒有任何權勢可以跟你抗衡。
1. 論巴比倫（1 - 10）：雖然在巴比倫偌大的國境內，有不少荒漠曠野，但是她也有臨海的國土，亦有由大河構成的河網。先知宣告，這個原本有如「魚米之鄉」的富庶國家，將要遭到「像旋風刮過沙漠」般的摧毀（1，現代中文譯本修訂版）。神要興起米底亞的軍隊，成為那股毀滅巴比倫的「旋風」，先知更以個人的心理與生理病痛，來形容和說明個中的震撼（3 - 4）。
其後，先知又從第一身的角度，記述巴比倫的滅亡，仿佛他也是親身經歷這事件的一分子。先知指出，正當巴比倫的首領仍然陶醉在過往的雄圖霸業之中、並且安逸地吃喝玩樂之時（5），警號便忽然傳來，以致他們必須立即倉惶備戰。
先知有如一位守望者（6），不斷傳達敵人大軍壓境、千軍萬馬浩蕩而來的戰報。巴比倫的敵人日以繼夜地進軍，而先知則日以繼夜地驚叫，心焦如焚。結果，巴比倫難逃覆亡的命運，而以往一直受到巴比倫轄制、有如「在篩子裡被篩的麥子」的以色列民，也要因巴比倫的覆亡而得安慰。
2. 論以東（11 - 12）：「西珥」（11）是以東的別稱，「度瑪」（11）則是該地的一個綠洲。跟以色列民一樣，同受巴比倫欺壓的以東，也十分留意巴比倫跟其敵人的戰況。「夜裡」（11）是指以東在巴比倫權勢的壓制下所過的黑暗日子，「早晨」（12）則是指他們從巴比倫手中得解放的光明日子。他們問：受壓制的黑暗日子何時過去？先知回應他們，黑夜暫時未過，但是早晨將臨，他們儘管靜待佳音。
3. 論亞拉伯（13 - 17）：「底但」（13）和「提瑪」（14）是位於亞拉伯地區內的綠洲。先知呼籲住在這兩個地方的人以及那些「在阿拉伯沙漠中支搭帳棚的商隊」（13，現代中文譯本修訂版），要接濟因逃離戰亂而來到他們面前的難民，因為這些難民倉惶地走到荒野，要面臨饑寒交迫，無處棲身的慘況。先知又指出，那些在荒漠中稱霸暴虐的基達人，將會在一年之間衰敗。
你能感受到那些被巴比倫壓制的以東人，是何等渴望得解放的光明日子快快臨到嗎？若你正生活在某些困境或考驗中，可以怎樣「堅忍黑夜，守候天明」呢？
忍耐等候(賽二十一章1〜17節) (台北基督之家)
以賽亞書二十一章1〜17節
以賽亞的默示，突然轉向巴比倫的預言，提到將來古列王的屬國──以攔與瑪代，將要起來攻打巴比倫(2節)，並且像旋風一樣，橫掃過巴比倫(1節)，巴比倫毫無招架之力，淒慘的景象，甚至讓看見異象的先知恐懼、驚慌(3〜4節)。
但是，這是神要使巴比倫為遍地所帶來的歎息止息，而神借著以賽亞對巴比倫所突然發聲的預言，是對著祂的子民所說，在第10節的英文翻譯中提到「我的子民阿！」，後面描述這些子民是「被打的禾捆」(10節)，這是一段神對祂的子民所發出的安慰之聲。
在前面幾章所提到的，都是亞述對於遍地的攻擊。因此，在第11〜17節論到以東與亞拉伯的默示裡，提到這些人都在注意亞述的威脅是否解除(11、15節)，神告訴他們，雖然亞述的威脅將要解除，但是另一個黑夜，巴比倫將會來到，並且興盛(5a節)，他們所倚靠的勢力都會消滅(17節)，這是神給外邦人的回答(12、16、17節)。
但是，神在本章的前半段，是給祂子民的安慰(10節)，神要他們注意祂工作的徵兆，就是巴比倫的毀滅。因為巴比倫，雖然興盛(5a節)，但是毀滅會突然臨到(5b節)，就是借著古列，對祂子民的拯救。
在第12節說「早晨將到，黑夜也來」，雖然黑夜不斷臨到，但是先知說「早晨將到」，所用的是，希伯來文的完成式，表明「雖然有黑夜，但神的救恩必定會來到」。今天我們基督徒也是一樣，雖然有難處、甚至是管教，但是神的話語安慰我們，因為在哥林多前書十章13節說到：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。 神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」如同經文所言，神是信實的，祂給我們的出路「必定」會來到，只要我們不放棄仰望祂(9節)，這是神子民最大的喜樂與盼望。
在你的生活中是否面臨著一些，你覺得力不能勝的事情呢？或是一些事情一直看不見轉機呢？神是我們的盼望，雖然眼不能見，但相信神的應許「必定」會成就。
回應：
主耶穌，求禰讓我在面對各樣的景況中，都能夠緊緊抓住禰。在面對看似生命沒有出路時，求禰給我信心的眼睛讓我看見，禰必定會開出路，更求禰讓我所走過的路，能成為更多弟兄姊妹的幫助，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！
禱讀：哥林多前書十章13節
13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。 神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
以賽亞書第廿一章査讀(謝家樹)
本章計有三段默示：
一、（第1〜10節）論海旁曠野的默示。
二、（第11〜12節）論度瑪的默示。
三、（第13〜17節）論亞拉伯的默示。
壹、第1〜10節 論海旁曠野的默示：
本段一直未提所指的是巴比倫，只是對它毀滅的形容，直到末了，主自己開口說：「巴比倫傾倒了！傾倒了！」才公開
明示。
先知以賽亞得默示，論列國的受刑罰，其中特別著重對巴比倫的毀滅，現在又強調一次，為什麼？因為巴比倫所代表的
是混亂，它是腐敗宗教的總代表，神的心意決定把它徹底的毀滅（三賽第十三章査讀資料），本段就是描述它的毀滅情形。
一、第1節 先知得默示，論海旁曠野”海旁曠野”或譯”海 的曠野”。海在聖經裹往往表徵政治，海旁曠野指曠野式政治，
聯野是旱不毛之地，道路崎嶇，沒有出產，倒是毒蛇出沒，使人受苦之地，它是試探人的，陷害人的，我們看見以色列人出埃及過紅海經過曠野的苦情，主耶穌受洗後，在曠野受魔鬼的娜，所以馳治的曠野，表示得不著祝福之地。
下面接下去，就說得非常之明白，有仇敵從曠野，從可怕之地而來，牠們來的時候，好像南方的旋風猛然掃過，南方的旋風，一陣猛轉而來，是一種無敵兇殘的惡勢力。
二、第2節 本節可分成兩段。前半節先知說明這種令人淒慘的景象，神早已默示先知，這詭詐到極點，行毀滅敗壞到極點的，不可能讓牠們久恃，下半節就說出神要發動以攔和瑪代，上去圔困巴比倫滅絕一切罪惡的兇殘者，止住強暴者：這樣，歎息就會停止。
“以襴”即“波斯”亦稱“伊朗”，意為(1 )高地。（2）年青的。（3）永久的。
“瑪代”意為（1）中間之國。（2）我的衣服。（3）他是按標準的。
從以上的意，義就可知神為何用瑪代、波斯毀滅巴比倫（這些預言都在但以理書中應驗（但五））
三、第3〜5節 說出先知見異象時的目。
1、第3〜4節 這些都是大災難末世預言的情況。
a.滿腰疼痛(伯十四22）。
b.痛苦將我抓住（創三16）。
c.好像產難的婦人一樣（詩四八6）。
d.疼痛甚至不能聽（耶五一37）。
e.驚惶甚至不能看（但七28）。
f.心裡慌張（但十16）‘
g.驚恐面我（但五9）‘
h.我職慕的黃昏變為我的戰兢(：詩五五5）。
2、第5節 本節完全預言巴比倫毀滅的景象（見但五1〜4 ：30）。巴比倫在一夜之間，正宴樂時突然傾倒。
a.
他們擺設筵席（耶廿五比）。
b.
他們派人守望（結卅三2）。
c.
他們又吃又喝（耶五一39）。
d.
首領阿！你們起來——提醒巴比倫的官長，要作準備。
e.
用油抹盾牌一一把包在盾牌上的皮革弄軟，好避箭矢刀劍的攻擊。
四、第6〜9節 這一小段可作四點說明：
1、第6節 主吩咐先知設立守望者。
主吩咐先知如此說：「你去設立守望的，使他將所看見的述說。」一一主在地上所拯救的，都要作守望者，將他所見的救恩述說出來。
2、第7節 守望者所見景象一一守望者述說看見的景
象，首先是軍隊，他就側耳細聽。
a. 是騎馬的一對一對的來一騎馬指作戰，一對一對 的來，顯示步伐整齊，乃得勝歸來（啟十九1〜21）。
b. 又看見驢隊——示榮耀進入京城（亞九6）。
c. 又看見駱駝隊一指各國運送財物，作奉獻（詩六 八
29）‘
3、第8〜9節 守望者的報告一一守望者有了見聞很興奮，用大,挪子吼叫，向主報告說：主阿！
a.我白曰常站在望樓上（彌七7）。
b.我整夜立在我守望所（哈二1）。
c.看哪！有一隊軍兵騎著馬〈啟十九19）。
d.他們一對一對的來（啟十九11〜15）。
4、第9下節 最後主的答覆一一主止住他再說下去了， 說出了結論性的話。
a.巴比倫傾倒了，傾倒了（啟十四8）。
b.巴比倫一切雕刻的神像都打碎於地（耶五十2）。
五、第10節 先知作結束的宣告：
最後，先知宣佈他所論的默示，都是從萬軍之耶和華以色 列的神那裡所聽見的。現在，全部告訴你們了。
為了顯明起見，先知用一段比喻，說明巴比倫受到刑罰，好像農夫在穀場上打禾稼。（耶五一33）萬軍之耶和華以色列 的神如此說：巴比倫城好像踹縠的禾場，再過片時，收割他的時候就倒了。
貳、第11〜12節 論度瑪的默示。
“度瑪”意為“沉默”，是以東國的別名，“西珥”是以東一個地方的名稱，也是族名，意為“有毛的。”
有人的聲音，這些人是災難期中的受害者，他們從以東地方的西珥間守望者說：「夜裡如何？」這樣一連問了兩次，意為大災難中，我們痛苦萬分，這災難何時結束？何時才有安樂
呢？
守望者一一指神的僕人，回答說：「早晨將到，黑夜也來， 你們若要問，就可以問，可以回頭再來。」本來早晨將到，黑夜就要過去，但是對以東人來說早晨將到，黑夜並未過去，仍舊存在，永難有得見亮光之時，非常明顯，此指主耶穌再來之時，對以色列民來講，是災難過去，復興即臨；但是對以東人來講，他們的罪已經定了，仍舊在黑夜之中。
守望者叫他們只管問他，他回答是“可以回頭再來”，回頭是指悔改，只要能侮改，到神前面來就可以享受早晨的光明。
以東人的歷史——以東即以掃，是雅各（以色列）孿生的哥哥，因貪吃紅豆湯，把長子名分出賣了（創廿五29〜34）。聖經中通常把以掃表徵肉體的需要。（羅八6〜7）體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安，原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得祌的喜歡。
附注：
A.有關神對以東的懲罰，本書第卅四章1〜15節，及第六十三章1〜6節，計有三次預言及之，聯合本段這三次，有其一貫的靈意教訓：
1、（廿一11〜12）表明以東人無光明希望。
2、（卅四1〜15）表明以東人必受災禍。
3、（六三1〜6）表明以東人必受審判。
B.小先知書中”俄巴底亞書”為專論以東人滅亡的信息。
三、第13〜17節 論對亞拉伯的默示：
本段默示中有三個人名：
1、底但一根據（：創廿五1〜3），底但是亞伯拉罕生以撒之後，又再娶妻基土拉所生的孫子，這一族的人以商為業（結廿七15）。
2、基達——是亞伯拉罕未生以撒以前，與使女夏甲所生的的兒子以實瑪利的兒子（創廿五13），他是勇敢的射箭手。
3、提瑪——a.如以人名而言，他們也是以實瑪利的後
代（創廿五15）。
b.如以地名而言，所指系沙漠綠洲，此節或指綠洲有水源。
從以上人名中，可以看出他們雖都是亞伯拉罕的後裔，但 均非應許所生之子，都是從人意而生的（三約三5〜6）。這裡統稱之為阿拉伯人，他們互相親愛，互相幫助，但是按照神的 救贖原則，若不悔改信耶穌，都不能進天國，都要與世上的罪
人一樣，―同滅亡。
一、第13〜15節 先知得默示，向底但的客旅們說預言，底但是從事商業的人，他們經常結伴在外作客旅，這一段神默示，將來大災難中，主刑罰惡人時，這些阿拉伯人疏散逃離，
在沙漠中躲避，與他們同祖的居民，因為在沙漠的綠洲，為了 表示親愛，拿水給他們喝，又拿餅給他們吃，慶倖他們能逃避災難。
二、第16〜17節 但是神啟示先知說，這樣的曰子不會太久，一年之內——近期的指在目前，遠期的指主再來。基達雖然是射箭的勇士，他們並不是從靈生的，不過是雇工而已，
到大災難時，余剩的必然不多，這些餘剩的，也因為他們懂得 敬拜真神的緣故，到天國實現之時，他們要到耶路撒冷來獻祭（賽六十7）。
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