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以赛亚书第四十一章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(四十一章)(于中旻)
第一章 以色列的圣者(四十一章) (贾玉铭)
重新得力(赛四一章) (唐佑之)
真神与假神之对比(赛41章) (香港读经会)
从新得力(以赛亚书四十一章1〜20节) (台北基督之家)
成为生命的主(以赛亚书四十一章21〜29节) (台北基督之家)
以赛亚书第四十一章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(四十一章)(于中旻)
沙漠变水池
我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉（赛四一：18）
人的生命，与水源有密切的关系。你我的体重，有四分之三是水分。不仅人体健康与水有关系，农作生产也不能缺少水源。没有水源，良田可以变成沙漠。在旷野的旅人，因为水供的不足，而致丧生的，也不是稀例。
人生就像是沙漠野地，是干旱缺水的地方，缺少水源的滋润，人枯渴而发狂，以至把幻象当作实际；在枯渴的时候，人失却人性，不但不肯互相滋润，反而争攘抢夺，把仅有的一点儿水也打翻了，谁也不用想沾唇。据说，旷野旅行失迷的人，在绝望的时候，会咬破旅伴的血管，吸饮血液止渴。多么残忍可怕的事，都会因为干渴而发生。
神是顾念人的神。当亚伯拉罕的妾夏甲，和她的儿子以实马里，被主母撒拉逐出去，离开帐棚，在旷野飘流，皮袋中的水用尽了，希望也绝了，坐在地上痛哭，干渴待毙；神听她的呼求，怜悯亚伯拉罕的后代，“使她的眼睛明亮，她就看见一口水井”（创二一：19）。有了水，就有了生机。
以色列人犯罪，神的恩典的雨露止住，干旱临到他们的地上：“你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁，耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙”（申二八：23-24）。
以色列王亚哈领导全国犯罪，背离神，神使干旱临到，三年六个月，没有雨露降在地上（王上一七：1）。直到国人归向神，以利亚祷告了，才有恩雨自天降下，旱象解除，地也生出土产（雅五：17-18）。可见神恩典的重要，人不能代替。
离开神活水的泉源，只有枯干，死亡，结不出果子。人必须知道自己是困苦穷乏的，渴慕神，寻求神。
困苦穷乏人寻求水却没有；
他们因口渴舌头干燥…
我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；
我要使沙漠变为水池，
使干地变为泉源。（赛四一：17-18）
神不是不能施恩；是人常满足自己的工作，不肯停止自己的忙碌，打算，经营，一定要凭自己打出天下。其实，人所能作的是，沙漠仍然是沙漠。只有当圣灵的活水流到的地方，才可以滋润遍地，使生命改变，由贫乏变为丰盛。到基督再临的时候，更要复兴全地，建立祂的国度。
以色列的圣者（四十一章）(贾玉铭)
本章仍继续上章论及神的权荣与人的软弱，并以偶像的虚无，与神的智能相较，使知属虚属实。更是特地的表明是以色列的圣者，对于他的仆人以色列家，有特别的旨意与爱护，其中一切讨论比较的话，无非使他的仆人以色列家，专心依赖上帝，勿再崇奉虚无的偶像，有如以利亚在迦密山辩论，为的是另会众离弃巴力归向耶和华似的。
一、神特召一人以成其意旨（1~7节）
解经家多以本段所论乃指古列王言，因其中所论，对于列国的情形，惟古列当之最宜。此时古列虽尚未兴起，先知却一灵感的眼光，见到古列将有的政绩，陈述其 战胜多国，得获新地，但其所行，无非为成全从起初所定的旨意。此古列王的事功，实与以色列族有密切的关系，以出示晓谕，释放以色列人旋归故土的，就是古列王。神何以特召古列成其意旨呢？因他是以色列的圣者。
亦有神学家，以所言从东方召来之一人，指亚伯拉罕言；以亚伯拉罕，亦自东方的米所波大米召来，是最合主心意，为主所借用成全他的意旨之人。但论亚伯拉罕，非必指个人言，亦可指种族言，因亚伯拉罕的子嗣，如大卫王等所行，亦适合此处所论的光景。
所兴起的一人，更是指着耶稣基督说的。至于古列与亚伯拉罕，无非为耶稣的预表，此与上章所论救恩的佳音，正是适相符合的。且此一人如何战胜各邦，是以色列的圣者。
二、神特选雅各施其恩佑（8~20节）
1、论选召（8~9节）；（1）为神所选。神何以特选雅各呢？一则以色列乃我的仆人，二则亚伯拉罕为我的朋友（雅二3）。（2）为神所召。一则言从地级领来，二则言从地角召来。其意即言从离神极远的敬事偶像悖逆主之地，并事偶像之家，选召而来，一如自天边地角召来无异。
2、论护佑（10~13节）；（1）神是他们的神。（2）神与他们同在。神不但是他们的神，也是常与他们同在，作他们随时的帮助。（3）神用公义的右手相扶持。神不但是同在，且是时时伸出他那有能力的右手，扶持他们帮助他们，且坚固他们。因此敌人必不能站立，「必要蒙羞——败亡——成为虚无」。如此说来，神既与他们同在，并且时伸右手帮助，还有何所畏惧呢？
3、论复兴（14~20节）；（1）论雅各之原状何其微弱（14节）。皆「你这虫雅各」，可谓卑弱之至，是无力无能，可践踏之物。但我们也不必有奇异何以称雅各为微虫，不称雅各为人，以雅各家的王，亦自称为虫（诗二十二6）。所可幸者，虽是微虫却不是毒蛇，此如微虫之雅各，固为人所藐视轻看，但亦无须畏惧，以耶和华必帮助且保护。（2）言雅各之胜敌何其容易（15~16节）。以色列的仇敌，不但不足为害，且必毁灭净尽。以雅各好似有利齿打粮的新器具，必将诸山领打的粉碎，使诸冈陵如同糠秕，甚至将他们吹散，即寻之亦无处寻了。（3）言雅各所夸耀者何其荣美（16节）。雅各惟以耶和华为他们的快乐，以以色列的圣者，为他们的荣耀。（4）言雅各的福乐何其满足。a、有灵水润心。当日以色列人正在旷野无水，有摩西击盘石流出活泉；后以色列人掳至外邦，他们渴慕本国复兴的心思，比在旷野干渴尤甚，一旦主叫他们复归故土，他们心中的足乐，真是如旷野活泉。更是人处悖逆的地步日久不得灵恩，则灵性中的干枯，较旷野不得雨露尤其荒旱，一旦灵雨沛降，举凡如沙漠地的心田，也就毅然改化了。b、有神的同在。先前他们被弃如孤儿，困苦无依，今则有耶和华可靠，以色列的圣者，再不离弃他们。c、如树木昌茂。圣经论及树木茂盛，常是指表面或属世的权荣而言，是以色列家不但有属灵性一方面各等的福乐，也是有属世界各等的荣耀。诚然神对于他的儿女，固然多赐他们心灵的恩惠，即属身家表面的福乐，也是多多厚赐与他们。「神既不爱惜他的儿子，为我们众人舍了，岂不把万物一并都赏赐我们吗？」而且此处所言，也是指以色列的荣盛，有在黎巴嫩的香柏木，再不似往日的凋零，明见主手显大能（20节）。神在以色列人身上所施的大恩，所显的大能，所成的大事，凡看见的，无不称奇惊骇说：「这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所行的」。
三、神特行异显偶像虚无（21~29节）
首段言以色列的圣者，特选亚伯拉罕以成其旨意，无奈其子嗣悖逆远离主，敬拜偶像。二段则言神仍因与亚伯拉罕为友，对于所选的雅各家，大施恩佑，虽然屡遭惩治，终必使之复兴，因为耶和华是以色列的圣者。本段则鲜明以色列不依靠他们的圣者，去事奉偶像，真是无智的，所以主特显明偶像的虚无，使他们都归向以色列的圣者。
1、诘问偶像无灵（21~24节）；（1）能否从历史，证明以往曾行之事。偶像果然有灵，何不将案件呈交，证明他们以往所行大事，可惜从以往的历史，毫无证据，究无一事可以证明。（2）能否有先见之明，言定日后将遇之事。对于已往之事，既无所证明，何不「把将来的事，指示我们」。「说明后来的事，好叫我们知道你们是神」！（3）能否有权力与目前行以显然之事。既不能从历史证明已往的作为，又不能有先见，明显其为不足轻重之物，所以最后有极严重的话说，偶像既是虚无，「那拣选偶像的，实是可憎的」。
2、特行异事自表（25~29节）；（1）将兴起一人施行拯救。以色列圣者对于往古来今之万事万物，皆列目前，在他并无时间的限制，所以特预言必将要兴起一人，施行拯救，以色列会众，便知耶和华是神，所言「兴起之一人」，解经者，大都指古列王言，以古列乃出自玛代与波斯之兵，协力攻击，而将「掌权的」巴比伦毁灭，犹如「窑匠踹泥」。（2）亦遣派一人报好信息。所言报告与锡安的好信息，固然可说是古列释放以色列人回国的谕旨，但更是指福音的喜信，以古列原为基督的代表，古列胜过仇敌释放选民，正可以表示基督对于选民的救恩。此救恩的传报，乃是最好的信息，凡此莫非由于主预定的意旨。迨时期一至，果如言而验，这岂是虚无的偶像所可成功的呢？所以在结语，复证明偶像的虚无，惟以色列的圣者，是确实可靠的。
总而言之，本章即证明耶和华为以色列的圣者，以色列人敬事偶像，实属无知，所以始终以耶和华在以色列人中所行的，与偶像比较，使会众悔悟，大家同心归依耶和华。有人谓本章金句，即以利亚在迦密山诘问以色列会众的话说：「岂耶和华是神，你们就当顺从耶和华，若巴力是神，就当顺从巴力」。迨耶和华显出证据以后，会众即俯伏在地说：「耶和华是神，耶和华是神」（王上十八21、39）。
注意，有解经者以本章的要义，即「基督的代表」。以本章前后计分三段，所言共有三个代表：一为亚伯拉罕，即一至七节所说的；二为以色列，即八至二十节所论的，本处称以色列我的仆人，系我所拣选的；三为古列王，即二十至二十九节所述者。亚伯拉罕系来自东方，是已过的事实；如此先言基督的代表，下一章即论基督的自身，亦颇合记事的次序。
重新得力（赛四十一章）(唐佑之)
在时代的忧患中，我们须有福音的使命。先知属灵的意识；耶和华是历史之主，每个历史时代中；神一定要施恩，一定要成就祂救赎的工作。当我们思想自然界，我们知道神是创造的主宰，当我们思想历史的领域，我们知道神是救赎的主；在历史中神的工作是救赎，祂在教会为我们预备救赎的恩典，要我们传扬救赎的恩典，这就是福音的使命。先知的意识能够思想忧患的感受，这种感受不单先知仅有，非他们思想出来的，也非他们的敏感而有的，乃是神的心意，祂有无限的忧患，祂为我们受苦；十字架不过是表达神的苦，所以先知是忧患的意识；受苦的主为我们的苦难而受苦；先知有此感受时便表达出来。
本书第四十至五十五章，先知不但把忧患的意识表达，用直接的情绪表达非常透彻、美丽、带凓泪，叹息，也带凓欢笑的声音。当我们读先知书时，我们也和先知一样的悲叹，体会、流泪，叹息。
昨晚讲四种声音，因时间关系没有详细解释，现在重复一下。
恩惠的声音（四十1-2）赦免的恩惠，神是赦免的神。「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站立得住呢？但在你有赦免之恩……。」（诗一三○:3-4）恩惠的声音特别强调赦免的恩典，有赦罪的恩典也有正式的安慰，使我们唱出得救的乐歌。
真理的声音（3-5）「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。……」（约14）先知第二个讯息凓重预言方面的真理。每逢我们题及预言，就论到将来要发生的事，将来要发生的并非怪异的事；而是神按凓祂奇妙的恩典，把祂的真理祂的计划带出来。
应许的声音（6-8）神的应许和真理永远立定。
见证的声音（9-11）亦即福音宣道的声音。
昨晚我们已经思想了首两节。「有人声喊凓说：『在旷野预备耶和华的路。』」或作「旷野有人喊凓说『当预备耶和华的路。』」我认为后者意思较正确。旷野是贫乏无水荒乱无伦之地；但是竟然有人声，有安慰，有真理的声音。这实在值得我们反复思想。
神为我们预备的，不是旷野而是乐园；但人所要的不是乐园而是旷野。耶稣来到世上，要变旷野为乐园，这是复兴的信息。我们须在神前，认识乐园，恢复乐园。现在世界科技虽发达，但这世界就是旷野；十几年来西方文坛，荒原诗人，描述这世界是荒漠的田野。充满许多苦难，这是今日教会所能体会的，弟兄姊妹在旷野生活却没有忧患的感觉，在世俗环境中随波逐流；我们没有在世界狂潮里作中流砥柱，没有传福音的悟性。求神帮助我们！让我们体会旷野应有的声音，听见旷野的声音是甚么声音。
路加第九章载，当耶稣在山上变像时，有摩西和以利亚出现；耶稣说关于祂去世的事。「去世」在路加记载就是出埃及。当人子主耶稣去世，将罪人拯救出来；我们必须有出埃及的经验；今日教会需要有新的出埃及经验；我们要从罪恶、软弱、冷淡、灾难中出来；这是教会所需要的，是真正复兴的意义。当以色列人从被掳之地出来时，需要人领导他们，他们过红海，经旷野，后来又经过约但河，这是他们首次出埃及的经验；他们到了干旱旷野地方，神引导他们，除去一切的障碍，把高低的变为平坦，崎岖的变为平原，这就是其中所描写的意义。今日教会需要这样的工作。当主耶稣刚到世上，旷野的人声约翰的声音，他大声疾呼「天国近了。」他是福音使者，为主耶稣预备道路。当主耶稣第二次再来时，教会你我都要作先锋，成为福音使者，如同约翰在旷野发出人声，而且我们必须把一切障碍物除去，迎接耶稣再次到世上时永远作王。这是我们每时每刻应该注意的事。我们有没为耶稣第二次再来作应作的事？主祷文中「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」这是多么重要的话！当我们讲到主再来的事，就想到很多事将要出现；预言要应验虽然不错，但大部份都不对；因为没好好研究圣经，我们常讲主再来的预兆；可是最重要的反而不谈，主耶稣说天国福音要传遍普天下，然后末期来到。（太24）有时我们讲及基督再来的真理，带凓好奇的态度来分析真理，再来看正确的实据；主耶稣再来最要者在于福音要传遍天下，这是你我应负的责任，应该作的事，为主预备道路。主快再来了，教会没有好好地传福音，没有好好的为主预备道路。求主怜悯！叫我们积极、正面、乐观的等候主再来；我们常注意消极方面的时局等等……而不积极去传福音；时代的忧患越来越严重、教会传福音的使命也愈加重大，沙漠地要修平我们神的道，一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，神的福音才可以作此工作。
圣经说，神要使骄傲的人降卑，卑微的人升高。这就是福音的内容，是救恩的功效。神提拔我，从低微的地步救拔我，这是原则、是实际的现象。历史方面来看，邦国兴衰无定；但这一切都要过去，人的成功失败也都要过去。神叫我们预备道路，但有时崎岖难走，有时遇高山的困难。传福音、教会的事，我们的见证；要作中流砥柱并非易事，唯求主帮助！主在地上设立教会，为要我们享受祂的恩典，教我们在祂恩典中操练，经过困难、危险、付上代价，有足够的经验，然后我们知道主的力量非常奇妙；因为主的能力在软弱的人身上显得完全。自己的努力，靠主的恩典，还必须付代价，必须努力与神同工，神在历史上之目的必然达到，救赎的恩典是神在历史上的目的。
「耶和华的荣耀必然复现。」「荣耀」希腊人译为救恩，意思更为显明，事实上，神在救恩上显明祂的荣耀。神的荣耀就是神的公义和圣洁，当救恩实现，神的公义就表现，圣洁也表现出来。「荣耀」更重要的意思是「同在」，有神的同在；摩西在山上，神指示他会幕的样式；会幕是神与人相会之处；当摩西献祭敬拜时，神的荣耀充满会幕。何处有敬拜就有神的同在，何处有神同在就有神的荣耀。所罗门建造圣殿。奉献和献祭，神的荣光就充满圣殿；后来以色列人失败、圣殿被毁，以色列人被掳到外邦，当他们回国，重建圣殿。哈该书说：「这殿后来的荣耀比先前的荣耀更大。」以后还有更大的，当耶稣再次来到世上「道成了肉身，住在我们中间……」（约一:14）「住」原意是搭帐棚。耶稣基督就是会幕，藉祂我们与神相会。耶稣说到圣殿毁坏，三天内要再建立，（约二）犹太人以为不可能，后来才明白这是指耶稣的身体而言；因为主基督是神的荣耀，要表现耶和华救恩的能力。耶稣死后埋葬，身体仍在地上，有神的同在，荣耀，救恩，如以弗所书说教会就是基督的身体，是充满万有者所充满的。充满了神的荣耀；但还有更大的荣耀，林前五章提到每个信徒都是圣殿。我们都是神的殿，都是圣灵的殿，是属灵的，圣洁的，我们有神的荣耀。「耶和华的荣耀必然显现。」在今日之教会显现，在你我身上的显现；当我们把福音带出去时，把救恩实现出来；耶和华的荣耀必然显现，「凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」这指全世界的人都有机明白福音，得凓救恩；若他们拒绝，是他们的责任；但若我们不传福音就有祸了；因我们没让他们明白。每个世人都应该看见，因为这是耶和华亲口说的，神不但「说」也必「成就」；不过你我必须付上福音的代价。
神应许的声音（6）「有人声说，你喊叫罢……凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。」美容应译为信实。人的信实如花草，容易凋残。世界不可靠，人靠不住，不能依赖人的信实，惟神是信实的。保罗讲过，我们纵然失信，但神是信实的。「草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。」（7）耶和华的气吹在人的鼻孔里，那人就成为有灵的活人。（创二）但是第7节所说的「气」是神的怒气，指神的审判，忿怒；当热风吹起，花便凋残零落；当审判之日，所有世上的人都要灭亡；因世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，才能永远常存。人和世上一切事物都不可靠，唯神话可靠，神的话永远立定，这是神的应许，必然实现。我们多得神的话，就更有保障，更有确据；我们得鼓励，得安慰；神的话是我们生活最主要的中心。在时代的忧患中，神的话是我们传福音的力量、福音的内容是神的话；当我们把神的话带出来时，必有功效；因为神的话安定在天，永不改变，神的话没一句不带凓能力的，可惜我们对神的话认识太少，读的，讲的，遵行的太少。这是今天我们的失败，也是教会的软弱。我们都需要神的话！
传福音报好信息：「报好信息给锡安的阿，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声……」（9）现代中文圣经译本较为正确，原意是「锡安阿，要报好信息，耶路撒冷阿，要报好信息。」如何报好的信息？要登高山，我们须有山顶上的经验，与神有亲密交通的经验；上得高，看得远，看见福音的需要，明白福音的使命；我们须在神前等候，就能听见神的声音，明白神的命令，知道神给我们的嘱咐。登高山意即自动的，不勉强，不盲从；这是神的心意。让我们靠凓主的恩典，明白福音的需要。传福音的人！敬拜神的人！不要惧怕！在爱里没有惧怕；要欢乐、要极力扬声，传扬神救恩奇妙；我们不能不感谢歌颂，我们必须有此兴奋态度。
「看哪，你们的神」（9末句）神来到了，这是很重要的宣告。报好消息能保持教会的青春。教会是基督的新妇，基督用水把教会洗干净，把我们的绉纹等类都除掉。（弗五）新妇为何有绉纹呢？因今天教会充满了绉纹等类的病，处于衰老之中。要报好信息，传福音，教会就有活力，才能保持教会的青春，表明教会是基督的新妇。
「主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权……」（10）神的膀臂是大能者的膀臂，另方面是最温和的膀臂。「他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」（11）我们也许不明白，怎么神的膀臂大能又温和吗？我们的神真是奇妙？我们都是祂的小羊，抱在祂怀里且慢慢引导，祂知道我们走不快，知道我们软弱，祂何等大的忍耐，这是神奇妙的大恩典！我们当在神前感谢赞美祂，因祂实在有无限的恩惠，祂也是大能者，且是位慈爱的牧人。
「疲乏的、他赐能力，软弱的，他加力量；就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必重新得力，他们如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」（29-31）我们是小羊，祂用膀臂抱凓我们；但我们也是鹰鸟，要展翅上腾。「等候耶和华的，必重新得力。」而后我们就能飞翔。有些弟兄姊妹呆板地等候；怛有的觉得等候太消极。名布道家慕勒先生有次搭船，半夜轮船凓火；有的人不知所措，有的基督徒祷告；有的基督徒认为等祷告完了，火也烧透了；当前之务是急须灭火。有的人就问慕勒，应先祷告或应先救火呢？他说：「边救火边祷告。」今日基督徒却是边救火边等候。我们须等候，祷告，仰望；但我们一定要行动，要学习，要长进。申命记卅二章摩西提及神训练以色列民，如母鹰训练小鹰。母鹰喂养小鹰，若长此以往，小鹰永不长进飞翔。直到母鹰毁坏巢窝，用大力的膀臂携带小鹰高空飞翔，有时放下膀臂，让小鹰拼命挣扎，然后加以救援；如此一次次地训练小鹰。你我都应在神恩典中受训；祂爱我们，但祂有时叫我们不得安逸，遭遇忧患，我们才能学习飞翔，我们勤于学习，真正在神前等候，我们就重新得力，如鹰展翅上腾，到那时，我们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。如何「飞」「跑」「走」？这似乎次序颠倒；其实这里有很重要的意义、飞速度快，跑需较长的时间，走更需要力量。我们属灵的长进，不需要太快而需要稳健；在福音道路上行走要步步稳健，靠主恩典，向前又向上。── 唐佑之《时代忧患与福音使命──以赛亚书四十至五十章研读》
真神与假神之对比(赛41章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，愿我的心灵安静，并能向你的话语敞开。
在南北国分裂时期，偶像敬拜是一个经常困扰着以色列人的问题。外邦人（尤其是迦南人）借着敬拜偶像来彼此壮胆（6 - 7），久而久之，以色列人亦受到他们的坏影响，陷在罪中。其实，偶像只是一些虚无飘渺、不可触摸的东西（29），以色列人真正要敬拜的对象，应是耶和华。
耶和华不单是以色列的神，祂更是众海岛（即外邦和各地）的人的能力源头（1）。祂从「东方」（2，另参现代中文译本修订版于第25节的翻译：「我已经在东方选定一个人」）兴起一位君王，这人就是玛代波斯的第一位君主塞鲁士。波斯位于巴勒斯坦的东面，因此对以色列人来说，塞鲁士来自东方。先知预言神要兴起塞鲁士王，惩治巴比伦。借着这预言，神向所有偶像神明发出挑战，因为只有祂作出了这预言，其他偶像神明都没有这种能力（26），由此可见，惟独祂是掌管历史的主宰。事实上，从历史的发展可见，巴比伦确为塞鲁士所灭，这正应验了耶和华的预言，反映出祂的真实和权能。
第14节的「蠢」字有软弱和卑微的意思。虽然神以这个字眼来形容祂的子民，但他们蒙神拣选的身分始终不变（9），尤有甚者，神更把他们的先祖亚伯拉罕视为朋友（8）。神是「以色列的圣者」（14、20），祂必保守其选民，又派遣使者，向耶路撒冷传好信息（27），使祂的百姓摆脱敌人的手，建立属于自己的美好家园（18 - 20）。
回顾以色列人的历史，我们可以肯定神是大能和信实的。
从属灵的角度看，祂借着犹太人，为耶稣基督的救恩铺路；借着基督，祂又建立了属灵的以色列──教会；如今教会林立于世界各地，蒙神大大祝福，足见神应许的确切。从政治的角度看，已亡国二千多年的以色列，能够在1948年复国，实在是一个神迹，这同样是神应许的实现。透过历史发展的窗户，我们信靠神的心，可进一步得着坚固。祂委实是人类历史的主。祂是首先的，也是末后的，人类的历史，必然迈向神所安排的结局中。如此说来，我们更应以十足的信心，倚靠神，抓紧祂的应许（第10 - 12节正是一例），渡过生命的种种困难，直到永生的彼岸。
从新得力(以赛亚书四十一章1〜20节) (台北基督之家)
以赛亚书四十一章1〜20节
神再一次借着先知对祂的百姓说话，再一次提醒他们祂是掌管历史的主，从世界的起头到将来世界的末了，神都在掌权，甚至即将兴起的古列王，也是神手中的工作(2〜4节)。
但神对祂子民的提醒不止于此，神更提醒他们三件事：
1. 他们与神的关系(8〜10节)：当外邦人用偶像代替真神时，神自己亲自拣选以色列，让他们能够认识祂，在这段经文中多次提到「你的神」，神要提醒他们，神与他们是你与我的关系，不因神的伟大而有隔绝，而且神要亲自眷顾他们，他们是蒙神保守的。
2. 神是他们的力量(11〜16节)：神说到以色列在人看来似乎微小，在面对敌人的攻击时，就像虫面对人一样，无力抵抗(11、14节)，但神要他们从看自己转为看帮助他们的主，他们的力量虽微小，但他们的主却满有能力，而且要成为他们能力的来源，他们虽像虫一样弱小，但因着主的能力，他们要成为打粮的器具，打碎一切的拦阻，更要在其中经历神作为的喜乐。
3. 神是他们的供应(17〜20节)：他们虽然是蒙爱的，但在他们所行的路中仍有困难(17节)，然而他们却要经历一件事，就是在困难中看似被丢弃，但当他们求告神时，他们经历到神响应他们，神从来没有丢弃他们，仍与他们同在。甚至，掌管自然的主，要改变自然的环境，在无水之地开江河，一切都是为了祂的子民，并且在这过程中，让他们认识神(20节)。
神借着先知提醒他们这三件事情，为的就是要他们「从新得力」(1节)，这与第31节是相同的，而「从新得力」在原文中是指得「穿上新的力量」，当以色列人害怕时(13节)，神要他们思想这三件事，以至于他们能够「穿上新的力量」，同样的，今天我们奔跑天路也有惧怕、软弱的时候，然而神同样要我们思想这三件事，让我们先在思想中被神得着，好让我们能够「穿上新的力量」，在生活中活出与蒙召的恩相称的生活。
神不断借着先知提醒以色列，祂是怎样的神！祂与他们之间的关系是有目的的，因为我们的思想常常落入消极与失败中，以至于我们所行的也软弱无力，但神要我们先从思想中被祂得着，认识祂是谁！以及祂已经给我们的，让我们能真实的活出神的能力与恩典，我们的思想是否与神借着先知的提醒一致呢？还是活在我们自己的软弱、消极中？
回应：
主，求祢借着圣灵常常提醒我们，当我们的思想落入消极、软弱，以致我们面对困难时就害怕恐惧，主啊！求祢帮助我们，当我们思想祢的话语时，让祢的话语进入我们的心中，好让我们能够照着祢已经给我们的恩典，活出祢的样式来，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书四十一章10节
10 你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的 神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。
成为生命的主(以赛亚书四十一章21〜29节) (台北基督之家)
以赛亚书四十一章21〜29节
前面的段落都是集中在神的选民身上，到了这里神却针对那些敬拜偶像的人，神用在法庭的方式来说明偶像的虚无，而证明这件事的关键，就在于对于未来的预测(22节)，没有一个偶像能够准确地说明将来的景况，唯有真神，知道将来的景况，并且掌控其中的一切(25节)，甚至降福、降祸(23节)。
神要兴起一位征服者，要征服全地(25节)，却没有一个偶像能够指明这事(26节)，并且在征服者出现时，一般人认为是灾难的来到，但对于神的选民，也就是认识神作为的人，却像是报好信息的人来到(27节)，因为知道这是神的作为，并且神所应许的就将来到(10节)。
当神借着先知用法庭的方式，指出偶像的错谬时，目的不只是指出错误，更要这些拜偶像的百姓，能够从错误的选择中，转回归向神(24节)，以至于他们能够一起进入神所预备的恩典中(27节)。这也就是将我们的主权，交在真实的主手中，让祂来带领。
但当我们检视自己的生命时，我们会发现，也许我们不会祭拜偶像，但是我们的生命却也没有交在主的手中，主耶稣只是我们的「救主」，而非「生命的主」。我们将生命交在另一个偶像中，也许是金钱、专业、喜好，并不能够真实带领我们往前走的主。
因此，苦难如同经文中所提到的──神应许的征服者出现时，对我们而言，不是好信息，而是毁灭的消息，完全看不见神的手。这是因为我们生命的主权交给错误的对象了。今天，神不断呼召要我们将主权交给祂，让祂来带领我们往前走，不致于「我们和我们的工作都是虚空、虚无。」(29节)
我们常常祷告称耶稣为主，但主耶稣只是你的救主呢？还是你每个决定的主呢？
回应：
主！让我们看见若没有祢的祝福，我们所做的一切只不过是虚空。主耶稣，帮助我们更多的顺服祢，让我们将生命中所有的主权都交给祢，好让祢带领我们进入祢已经预备要给我们，能够存到永远的祝福中，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：诗篇三十七篇5〜6节
5 当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。
6 祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。
以赛亚书第四十一章査读(谢家树)
本章继缤上章，神解答关于以色列的疑问，如何为以色列伸冤，又再题出偶像的虚无，与神的智能不能相较，特别表明神是以色列的圣者，祂将如何保护以色列并赐能力。
壹、第1〜7节 言神是掌管历史的主宰。
一、第1节 上章神已明白昭示，新的力量因等候神而得，现在神叫众海岛。远方各地的众民，都可以到神面前来静默等候，就可以从新得力，神是独尊的，但祂并不独裁，祂用民主的方式向众民挑战，祂允许众民直接近前来当面和祂辩论（诗卅七7）。
(亚二 13）凡有血气的都当在耶和华面前静默无声，因为祂兴起，从圣所出来了。
二、第2〜4节 这是神辩论的题目一一谁能与耶稣基督相比呢？
这句“谁从东方兴起一人”，很多解释者都认定是指古列王而言的，他们根据地理，历史而作的断定。神兴起亚伯拉罕，岂非也是从东方米所波大米所召的么？亚伯拉罕的历史事迹，也何尝不符合这些内容？不过我们根据旧约圣经所有的预表， 无非都是指着耶稣基督而言，来作解释。
1、祂是从东方兴起的一人——东方为日出之地(公义的日头）（玛四2）。
2、凭公义召他来到脚前——道成肉身经过试探（来四 15 ） ‘
3、列国都交给祂——万主之主（但七14）。
4、祂管辖君王——万王之王（诗八九27）。
5、列国君王如灰尘，交与祂的刀——受祂的审判（弥四3）。
6、列国如风吹的禾秸交与祂的弓——祂统治（耶四九35）。
7、祂为了虽仇敌‘走耐未走的道—坦然然前行。
a. 道成肉身，为童女所生（加四4）。
b. 成为罪身，被钉十字架担当世人的罪（腓二6〜8）。
三，第5〜7节 言撒但如何抵挡真神。
因为审判之主来临，目的是要消灭撒但一切的作为，拯救世人，复兴当初神所创造的一切，（诗五九13）（提前一 15）。
A.
众海岛一一属地的列国众民，他们联合起来，一致要对抗真神(约壹五19）。
1、现在撒但看见主来就害怕（申十三10）
2、地极也都战兢(结廿六18）。
B. 撤但对付神的方法：
1、互相齢起来——抵抗救主。
a. 各人帮助邻舍（创十一4）。
b. 弟兄合作壮胆（诗二1）。
c. 木匠勉励银匠（诗一三五15）。
d. 用槌打光的勉励打钻的(诗一一五4)。
e. 焊工的焊得牢靠（赛四十19）。
f. 用钉子钉得稳妥（耶十3〜4）。
2、动员工作的目的一一稳固自己的地位，免得动摇（赛四十 20）、
贰、第8〜20节
言神乃以色列的帮助。
―、第8〜10节
召领和帮助。
召领：
1、以色列（雅各）是神所拣选的（诗一三五4）。
2、是神从地极所领回来的（赛十一12）。
3、是神从地角召来的（申十15）。
因为：
1、以色列是神的仆人（诗一三六22）。
2、是神的朋友亚伯拉罕的后裔（代下廿7）。
所以：
1、神并不弃绝你（申卅一8）。
2、神必坚固你（诗一九28）。
3、神必解助你（罗八31）。
4、神必与你同在（书一9）。
5、神必用祂公义的右手扶持你（诗十八35）。
一切话语的总结，我是你的神，（诗五十7）我的民哪！你们应当听我的话，以色列啊！我要劝戒你，我是神，是你的神。
二、第11〜16节 如何帮助——兼答第四十章第27章。
A. 第11〜13节 神的应许和保证——如何伸冤。
1、凡向你发怒的—一必都抱愧蒙羞（赛四五24）。
2、凡与你相争的一一必如无有‘并要灭亡（耶二3）。
3、凡与你争竞的一一你要找他们也找不着（诗卅七35〜36）。
4、凡与你争战的一一必如无有，成为虚无（出廿三22）。
神的保证：
因为——我是你的神，我必搀扶你的右手（诗七三23）。
所以——有神帮助你，不要害怕（申卅一6）。
B.第14〜16节 神使你复兴。
如何复兴：
1、你们以色列人微弱如虫——本相(诗廿二6）。
2、你倒要以耶和华为喜乐——信心（伯十九25）。
3、尊耶和华为以色列的圣者——仰望（可一24）。
4、就必得着帮助——蒙恩（赛四五22）。
复兴得力：
1、使你成为快齿打粮的新器具（弥四13）。
2、要把山岭打得粉碎（耶九10）。
3、使冈陵如同糠秕（结卅三28）。
4、要把仇随扬，任风吹去（耶五一2）‘
5、旋风要把他刮散(诗八三13）。
6、你当以以色列的圣者为夸耀（约六68〜69）。
三、第17~21节 言恩赐
1、施恩典：
a.
我耶和华必应允他们（赛卅19）。
b.
我以色列的神必不离弃他们（书一5）。
2、降圣灵：
a.困苦穷乏人寻求得水（约七37〜38）。
b. 口渴舌燥的必得饮水（约四14）。
3、赐生命：
a.要在净光的高处开江河（：诗七八16）。
b.要在谷中开泉源（王下三口）。
c.要使沙漠变水池（伯卅八26〜27）。
d.要使干地变为泉源（诗一〇四10）。
4、为建造：
在旷野沙漠中栽植七种树一一以下所题的七种树木都是坚实的木材，作为建适之用，而且各有其不同的功能，合在一起，显然是为了建造教会之表征，又， 这七种树木，都不靥结果子的树木。
a.香桕树——建造圣殿重要建材(王上五8〜11）……荣耀。
b.皂荚树——造约榧及其扛（出廿五13〜14）……同在。
c.番石榴树——住棚搭棚的支柱（尼八15）……生活。
d.野橄揽树——接枝橄榄树,结出美果（罗十一 17 〜24）……果子。
e.松树——用途众广，可制乐器及建圣殿墙壁（撒下六5）（代下三5）……赞美。
f.杉树——修殿，亦可建造器具（赛六十13）……造就。
g.黄杨树——制造船舱板（结廿七6）……交通。
5、预表作为——好叫人：
a. 看见（诗一〇七24）。
b.知道（诗四六扣）。
c.思想（诗一2）。
d.明白（诗六四9）。
6、显荣耀 ：
a.这是耶和华的手所作的（耶卅二 17）。
b.这是以色列的圣者所造的（约六69）。
三、第21〜24节 神对偶像的挑战。
A. 神对偶像假神发出宣告——你们不要鬼鬼祟祟，躲躲藏藏，暗中诱惑人，你们可以明目张胆，光明正大的站出来：
1、把你们要呈上案开声明。
2、将你们要声明确实的理由公开说明。
B. 神向假神提出来的问题：
1、你们能指示我们将来必遇的事么？——先知的预言（赛 四三9）‘
2、你们可以说明先前的是什么事？——已往的事迹（诗 卅三11）‘
3，或者把将来的事指示我们？——将来的应许（箴十九21）
4、你们能不能说明后来的事？——前途的安排（约十三 19 ）。
C. 神叫众民认淸楚：
1、好叫我们思考——辨明他们是真神或是假神（林前八4）。
2、好叫我们得知事情的结局——辨明是祸或是福（耶十5）。
D. 神叫我们细细慢慢的一同来观看（观察）——看哪！神 的结论：
1、你们是属乎虚无（撒上十二21）。
2、你们的作为也属乎虚空（诗一一九118）。
3、那选择你们的是可僧恶的(诗五三1)
肆、第25〜29节 神对历吏的解释。
本小段把我们带回到前面的第一小段（第1〜7节），没有一个人可以回答神所提出来的问题，因为时间在祂手中，空间也在祂的手中，一切都是出于祂的旨意和祂的作为，只有神能亲自解释祂对历史的安排，离开神一切都不过是虚空。
本小段题到两个人：
A.
是神兴起的一人：
考查地理和历史，那时玛代位于巴比伦之北方，波斯位于东方，当年古列王从波斯进军征服玛代，再转下吕底亚，然后南下消灭巴比伦，古列王曾自认他的能力是耶和华神赐给他的 (三见拉一2)
1、他是从北方兴起的——玛代。
2、他是从曰出之地而来的——波斯。
3、他是求告我名的——（拉一2）。
4、他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷佛窑匠踹泥一样一一（撒下廿二43）。
B. 是神派遣的一人：
1、目标：
a. 对锡安。
b. 对耶路撒冷。
2、工作任务：报好消息（赛四十9）。
3、按神的旨意：a. 我看的时候并没有人（诗廿二11）。
b. 我问的时候，他们中间没有谋士可以回答一句（结廿二30）。
4、证明他们的无能：
a. 他们和他们的工作都是虚空， 且是虚无（撒上十二21）。
b. 他们所铸的偶像都是风，都是虚的（耶五13）。
以赛亚书第四十二章査读从本章第1节开始至第五十三章第12节，有四篇被称为“仆人篇”（四二 1〜4）（四九1〜6）（五十4〜9）（五二 13〜五三 12）。
以赛亚书中对“仆人”这个称呼用得非常之奇特，全书共享 了廿六次，在前半部第一至第卅九章中只用了四次（廿3）（廿 二20）（廿四2）（卅七35），从第四十章开始，以后共享了廿 二次，他是拟人化的称呼，（赛四一8）以色列是我拣选的仆人， 到了第五十二章第13节是一个高潮，（五二 13）我的仆人行亊 必有智慧必被髙举上升，且成为至高，接下去便是第五十三章的受苦仆人之诗，是全部旧约圣经最重要的经节。
在此之前，所用的十四处“仆人”除了第四十四章26节之仆人，有事奉之意，此外，都是单数称呼“以色列、雅各我的仆人”，到了第五十三章以后（事贲上第五十二章中只一次用了 “我的义仆”）不再如此称呼了，以后尙有七处提到“仆人” ,不再用单数，全部用的是复数。
如稍加留意就可明白（四一8〜五三12）所称“仆人”的启示，这人是谁？兹举出几处圣经节供三：
(四二 1）我的仆人我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我己将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。（四三10）耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人（单数）既是这样， 便可以知道，且信月艮我，又明白我就是耶和华。（四二 19） 谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？（四九5）耶和华从我出胎造就我作祂的仆人，要使雅各归向祂，使以色列到祂那褢聚集。（五十10）你们中间谁是敬畏耶和华，听从祂仆人之话的，这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，倚赖自己的神。
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