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以賽亞書第六十五章註解 壹、內容綱要 【預言末後的榮耀】 一、回應先知禱告(1~16節) 1.外邦求問尋見神――選民犯罪遭報(1~7節) 2.神暫隱忍不滅絕――百姓悖逆不應(8~12節) 3.真僕飽足惡人饑――賞善僕罰惡人(13~16節) 二、應許新天新地――喜樂滿懷，一切更新(17~23節) 1.主造新天新地――舊事已過，遍處歡欣(17~19a節) 2.哭號不聞――死亡不再(19b~20節) 3.建房自住――葡萄自食(21~23節) 三、惡人受報滅亡(24~25節) 貳、逐節詳解 【賽六十五1】「素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：‘我在這裡！我在這裡！’」 〔呂振中譯〕「那素來沒有求問我的、我都準備着讓他們尋求到了；那沒有尋找我的、我都準備着讓他們找到了。那沒有呼求我名的〔傳統：你為我名下的〕國、我都對他們說：看哪，我在這裏！我在這裏！」 〔原文字義〕「訪問」尋找、眷顧、求問；「求問」問、調查、乞討，應允所求問；「尋找」渴求、想望、索求；「遇見」追上、獲得、發現；「稱」稱呼、喊叫、召集；「名」名字；「說」回答、承諾、吩咐。 〔文意註解〕「素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見」：神發話直接回答，針對主題，是神主動尋找人，所以沒訪問祂的，叫他們遇見。 「沒有稱為我名下的，我對他們說：我在這裡！我在這裡！」：不在乎他們是否是選民，是否屬於祂名下，都對他們說：我在這裡！我在這裡！ 本章分兩大段：前半(1~16節)回應先知的禱告；後半(17~25節)神應許新天新地。前半又分三小段：(1)1~7節，外邦求問，必尋見神；(2)8~12節，神在隱忍，百姓悖逆；(3)13~16節，真假神僕受報不同，神賞善罰惡。 1節，外邦人尋訪，必尋見神，祂必答應。 〔話中之光〕(一)神不看血統，外邦人尋找必尋見。這器皿就是我們被神所召的，不但從猶太人中，也從外邦人中，這有什麼不可呢？又有以賽亞放膽說：沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現(羅九24，26，30；十20)。 (二)選民以色列當自責。我們好像你未曾治理的人，又像未曾得稱你名下的人(六十三19)。然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來在那裡必對他們說，你們是永生神的兒子(何一10)。 (三)萬民因義僕基督，都來歸主。末後的日子，耶和華殿的山必堅立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山(二2~3)。到那日，耶西的根立做萬民的大旗，外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀(十一10)。你素不認識的國民，你也必召來，素不認識你的國民，也必向你奔跑，都因耶和華你的神以色列的聖者，因為祂已經榮耀你(五十五5)。地的四極都要想念耶和華，且歸順祂，列國萬族都要在你面前敬拜(詩廿二27)。 (四)靠主寶血，得親近神。那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了(弗二12~13)。 (五)傳福音，報好信。次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的(約一29)！報好信息給錫安的啊，你要登高山！報好信息給耶路撒冷的啊，你要極力揚聲！揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說：看哪，你們的神(四十9)！我首先對錫安說：看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷(四十一27)。地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神(四十五22)。 (六)神呼召，快回應。雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：你不要害怕，因為我救贖了你；我曾提你的名召你，你是屬我的(四十三1)。那時，必有許多國歸附主，做祂子民。祂要住在你中間。必有列邦和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求祂的恩。在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了(亞二11；八22~23)。我們從前算不得子民，現在卻做了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤(彼前二10)。 【賽六十五2】「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道。」 〔呂振中譯〕「我整天伸開着手招呼倔強悖逆〔或譯：他〕的人民，就是隨自己的意圖行不善的路的；」 〔原文字義〕「伸」伸展、撒開；「手」邊、力量、權勢；「悖逆」背逆、背叛；「百姓」人民、軍兵、國家；「隨」跟著；「意念」思想、籌劃、設計；「行」動身、走、去；「善」良善、美好、福樂；「道」道路、行為、方向、方法。 〔文意註解〕「我整天伸手招呼那悖逆的百姓」：神整天伸手，是神主動招呼百姓。原來，神沒有掩面不顧他們，而是一直迫切尋求兒女，要與百姓同行、同住、相交。 「他們隨自己的意念行不善之道」：然而，百姓卻隨自己的意念，偏行己路，己路非善道，不蒙神喜悅。 2節，神整天伸手招呼悖逆的百姓，他們偏行己路，不行善道。 〔話中之光〕(一)我呼喚，你們不肯聽從，我伸手，無人理會(箴一24)。耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意(太廿三37；路十三34；路十九41~42)。至於以色列人，祂說：我整天伸手招呼那悖逆、頂嘴的百姓(羅十21)。 (二)先知哀歎百姓背逆。天哪，要聽！地啊，側耳而聽！主說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我(一2)。他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。祂就轉做他們的仇敵，親自攻擊他們(六十三10)。當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華你神發怒。自從你出埃及地那日，直到你們來這地方，你們時常悖逆神(申九7)。因我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹他發怒，日後必有禍患臨到你們(申卅一27，29)。 (三)百姓悖逆，離開神。這百姓有背叛忤逆的心，他們叛我而去。人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們和他們的列祖違背我直到今日(耶五23；結二3~7)。你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。哪一個先知不是你們祖宗逼迫的呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了，如今你們又把那義者賣了、殺了(徒七51~52)。他們殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得神的喜悅，且與眾人為敵。不許我們傳道給外邦人使他們得救，常充滿自己的罪惡。神的憤怒臨在他們身上已到了極處(帖前二15~16)。 (四)百姓圖謀不行善道。耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡(創六5)。他們的腳奔跑行惡，急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。平安的路他們不知道，所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路，凡行此路的，都不知道平安(五十九7~8)。他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事(詩卅六4)。我呼喚，你們不肯聽從，我伸手，無人理會，強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道(箴一24；十六29)。 (五)當離惡行善，神必赦免。惡人當離棄自己的路，不義的人當除掉自己意念。歸向耶和華，主必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免(五十五7)。你們佩戴這穗子，好叫你們看見就記念遵行祂一切命令，不隨己心，眼目行邪淫，像你們素常一樣(民十五39)。聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安(申廿九19)。無奈我民不聽我聲音，以色列全不理我。神便任憑他們心剛硬，隨自己計謀而行(詩八十一11~12)。 (六)除心中惡，可以得救，但他們不聽，使神震怒。那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座，萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨自己頑梗惡心行事。耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存你心裡要到幾時？他們卻不聽從，竟隨自己計謀和頑梗惡心(耶三17；四14；七24)。樹好果子也好，樹壞果子也壞，看果子就可知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話？因心裡充滿，口裡就說出。因從心裡發出來的惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。主說，凡人說閒話，審判時必句句供出(太十二33~34；十五19)。你竟任你剛硬不悔改，為自己積蓄憤怒，致神震怒，顯他公義審判之日來到(羅二5)。但各人被試探，乃被自己私慾牽引、誘惑。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來(雅一14~15)。 (七)天怎樣高過地，神的道路和意念，照樣高過你們的道路和意念(五十五9)。猶大官長居心悖逆，與盜賊做伴，喜愛賄賂，追求贓私；卻不為孤兒申冤，寡婦的案件也不得呈到他們面前(一23)。禍哉，這悖逆的兒女！他們同謀卻不出於主，結盟卻不出於主的靈，以致罪上加罪。因他們是悖逆的百姓、說謊的兒女，不肯聽從耶和華的訓誨(卅1，9)。假冒為善的宰牛像殺人，獻羊羔像打折狗項，獻供物像獻豬血，燒乳香像拜偶像。這等人揀選己路，喜悅行可憎惡的事，主知道他們的行為和他們的意念。時候將到，主必將萬民萬族聚來，看見祂的榮耀(六十六3，18)。 【賽六十五3】「這百姓時常當面惹我發怒，在園中獻祭，在壇(原文作“磚”)上燒香。」 〔呂振中譯〕「這人民不斷地當着我面惹了我發怒，在園林中宰獻祭物，在磚瓦上燻祭，」 〔原文字義〕「時常」經常、一直、連續；「園」園子；「獻祭」屠宰；「壇」磚塊；「燒香」薰。 〔文意註解〕「這百姓時常當面惹我發怒」：百姓肆無忌憚行惡激怒神(伯一11；六28；廿一31)。一方面表示懺悔，一方面行惡，如何解釋？有些人真心悔改，必改邪歸正，有些人只是以敬拜的動作敷衍，不改弦更張。 「在園中獻祭，在壇(原文作“磚”)上燒香」：古近東花園，長滿果樹和遮蔭樹木，作神龕植物園，崇拜樹和石頭，迷信為豐饒的神靈所在(申十二2；耶三9；何四13)。出土的銅器時代晚期神廟，為迦南豐饒之神亞舍拉的神龕樹園。 「這百姓」：神厭惡這百姓的多數人，起勁獻祭燒香，熱心宗教行為，自娛互娛，毫無敬畏虔誠。不認聖潔的真神。以敬拜自欺、自我表現，沒有悔意，只惹神怒，不蒙喜悅(一29；五十八章)。 3~6節，百姓惡行惹神烈怒，在園中獻祭和磚上燒香拜假神。 3節，百姓不敬畏神，拜假神，惹神怒。 〔話中之光〕(一)神怒罰百姓拜假神。他們在曠野悖逆祂，在荒地叫祂擔憂，何其多呢！因他們的丘壇惹了祂的怒氣，因他們雕刻的偶像觸動祂的憤恨(詩七十八40，58)。那等人必因所喜愛的橡樹抱愧，因所選擇的園子蒙羞。耶路撒冷敗落，猶大傾倒，因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。假冒為善的宰牛獻羊，像殺人獻豬血，燒乳香頌偶像。這等人揀選己路，喜悅行可憎惡的事，那些分別為聖潔淨自己的，進入園內跟人的後頭，吃豬肉倉鼠並可憎之物，必一同滅絕(一29；三8；六十六3，17)。 (二)敬拜別神，觸動神的憤恨；行可憎惡的事，惹了他的怒氣(申卅二16~19，21)。他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華他們的神。因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的憤怒必向這地發作，總不止息(王下十七14~17，廿二17)。 (三)百姓當面惹神怒，必抱愧蒙羞。約西亞王在位時，主又對我說：背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。以色列人和猶大人自從幼年以來，專行我眼中看為惡的事，以色列人盡以手所做的惹我發怒。這是耶和華說的(耶三6；卅二30~35)。人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事，還算小事嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭(結八17~18；廿28)。你們去充滿你們祖宗的惡貫吧(太廿三32~36)！ (四)百姓違背神的誡命法則。摩西交代獻祭之法則，你要為我築土壇，在上獻牛羊為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福你。你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了(出廿24~25)！你要用皂莢木做一座燒香的壇。對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。 亞倫在壇上要燒馨香料做的香，每早晨他收拾燈，要燒這香。 黃昏點燈，要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。 在這壇上不可奉上異樣的香。他一年一次要用贖罪祭牲的血，在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖(出卅1，6~10)。這是為要使以色列人把他們在田野裡所獻的祭帶到會幕門口，耶和華面前，交給祭司，獻於耶和華為平安祭(利十七5)。 【賽六十五4】「在墳墓間坐著，在隱密處住宿，吃豬肉，他們器皿中有可憎之物作的湯；」 〔呂振中譯〕「在墳墓間呆着，在祕密處過夜，喫着豬肉，他們器皿中有“不新鮮”之物作的湯；」 〔原文字義〕「坐」居住、停留；「隱密」謹守、遵守、保護、封鎖，分詞作名詞「隱密處」；「住宿」過夜；「吃」吞吃；「肉」身體；「器皿」器械、器具；「可憎之物」不潔淨的肉。 〔文意註解〕「在墳墓間坐著，在隱密處住宿，吃豬肉，他們器皿中有可憎之物作的湯」：描述污染聖地聖民的愚昧不潔的祭祀類型：習慣到墳地與死人說話、想象到陰間與死人靈魂說話，向鬼魂哭訴交談，吃不潔食物等。不潔食物特指豬肉鼠肉，是祭拜異教和陰間鬼神的特別祭物，令神震怒忿恨。 「吃豬肉…可憎之物」：有些赫人獻祭必用豬肉。豬不在祭壇上作神食物，用豬來吸附擔罪，再燒滅埋掉，獻祭給陰間神祇。美索不達米亞一帶，獻豬給魔鬼。埃及史料有捐豬群為廟宇神殿資產。獻豬為祭給陰間鬼神的有希臘和羅馬，豬和狗常在街上覓食，令人厭惡。以賽亞書顯示，獻豬為祭給魔鬼或死人意義相同。 4節，這百姓上墳交鬼，吃不潔食物。 〔話中之光〕(一)百姓吃不潔食物。因豬蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就於你們不潔淨(利十一7)。地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔(出廿三19；卅四26)。 (二)他們的手摸死屍、心迷交鬼等惡習。摸了人屍體的，就必七天不潔淨(民十九11，16~21)。這些獸的肉，你們不可吃，死的也不可摸)。用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的，凡可憎的物都不可吃(申十四3，8，21；十八11)。 (三)他們不守神的誡命法則，吃不潔可憎之物(六十六3，17)。有住墳地、被鬼附的。耶穌到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過(太八28)。耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人從墳塋裡出來迎著他(可五2~5)。耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡(路八27)。 (四)先知以西結謹守主道，說：主耶和華啊！我素來未曾被玷汙，從幼年到如今沒有吃過自死的或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口(結四14)。 【賽六十五5】「且對人說：‘你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。’主說：‘這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火。’」 〔呂振中譯〕「他們對人說：『你在你那兒呆着吧！不要挨近我，因為我的“屬聖”會染着你。』主說：這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火。」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「挨近」臨近、靠近；「聖」分別為聖、歸神、把…奉獻給神；「鼻」怒氣；「煙」煙雲；「燒著」燃燒。 〔文意註解〕「且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔」：上文(2~4節)不行善道，極其不潔的人，竟自認聖潔，喝斥別人離開他們，全然是異教徒心理。他們善惡混淆，以惡為善，以污穢為聖潔(五20~21；廿八15；卅9~11)。 「主說：這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火」：異教假神崇拜，惹神烈怒鼻孔冒煙、胸中怒火難耐。他們在亞當原罪裏(創三5~7)。自設善惡標準，沒按照神獨一的標準，分別為聖歸神。複述神最痛恨的上文(3~4節)。 「這百姓時常當面惹我發怒，在園中獻祭，在壇燒香； 在墳墓間坐著，在隱密處住宿；吃豬肉，他們器皿中有可憎之物做的湯」：他們如此褻瀆神，還故作姿態，假裝聖潔，叫人站開！不要挨近。主看這些人是祂鼻中的煙，是整天燒著的火。 看哪，這都寫在我面前，我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽，就是在山上燒香、在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中。我先要把他們所行的量給他們(5~6節)。 「我比你聖潔」：拜偶像者的人，自認為聖潔，不沾俗物(結四十四:19; 四十六20注)。雖是墮落拜偶像，有比別人強的優越感，比別人更熱心拜偶像，歧視並藐視別人。虛假宗教的偽善和虛妄的狂傲，已經不是簡單的犯罪，而是否認自己有罪,自欺欺人，也欺騙神,惹神發怒，烈燄冒煙。 5~6節，自大優越感，惹動神怒；7~8節，神發怒火，但不滅盡。 5節，不潔的人自認聖潔，喝斥別人離開，惹神怒火上騰。 〔話中之光〕(一)先知在這裏寫，以色列人吃豬肉，獻祭給外邦假神，異教神明。他們故意在信仰上摻雜，神深惡痛絕宗教混雜。耶穌所責備法利賽人，自認聖潔，藐視罪人。法利賽人問耶穌門徒，你們的先生為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？他們發怨言並私下議論說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。請耶穌的法利賽人心裡說：這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人！耶穌向那些仗著自己是義人藐視別人的，設一個比喻(太九11；路五30；七39；十五2，28~30；十八9~12)。 (二)論猶太人的律法主義。使徒保羅被差做外邦人的使徒，他在法庭上向猶太人分辯。主向我說：我要差你遠遠地往外邦人那裡去。眾人聽他說到這句話，就高聲說：這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的(徒廿二21~22)！你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口(羅二17)。這是引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人(猶一19)。 (三)有一宗人，自以為清潔，卻沒洗去自己的污穢(箴卅12)。耶和華所恨惡的有六樣，祂心所憎惡的共七樣，就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手.，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖連手，必不免受罰(箴六16~19；十六5)。 (四)神賞善罰惡。主必不饒恕他，主的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。從天下塗抹他的名，說：我要向他們掩面，看他們結局如何。他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女(申廿九20；卅二20~22)。但祂賜更多恩典，如經上所說，神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。你們年幼的，要順服年長的。你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服(雅四6；彼前五5)。 (五)這食物戒律為舊約以色列人。基督來成就十架救贖，取消食物戒律。使徒彼得見異像，神三次指示，取消潔淨與不潔動物的戒律(徒十15~16)，取消以色列人和外邦人之間隔閡，在祂裏面都成新人。因祂使我們和睦，將兩下合一，拆毀中間的隔牆。基督是我們的和睦，以自己的身體廢掉冤仇，律法規條，為將兩下藉主自己造成一個新人(弗二14~15)。 【賽六十五6~7】「看哪，這都寫在我面前，我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽，就是在山上燒香、在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中。我先要把他們所行的量給他們。這是耶和華說的。”」 〔呂振中譯〕「看哪，這都寫在我面前，我必不靜坐不動，我乃要報應；我必施報應於他們兜裏，將他們〔傳統：你們〕的罪孽、和他們〔傳統：你們〕列祖的罪孽、都一概報罰：這是永恆主說的。因為他們在山上燻祭，在岡陵上褻瀆了我：我必將他們所行的量給他們，〔此處有“先前”一詞〕量在他們兜裏。』」 〔原文字義〕「靜默」沉默；「報應」報答、補償，和好、平安；「列祖」父親、祖先、師傅、開創者；「褻瀆」辱罵；「先」首先的、序數的第一。
〔文意註解〕「看哪，這都寫在我面前」：用“看哪”指示祈使句，引起很大注意。 「這都寫在我面前，我必不靜默，必施行報應」：這些內容都寫在神面前，極為嚴肅且確定，一是寫在神面前(瑪三16)，都有記錄，無法隱藏；二是留給後人(但七10)有記錄。 「必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽，就是在山上燒香、在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中。我先要把他們所行的量給他們。這是耶和華說的」：審判確定而不可避免，判語寫出，不可更改(十1；伯十三26；耶廿二30)。這都寫在我面前」：顯示百姓的行徑在神面前不能隱藏。 「報應在他們後人懷中」：指後人承襲祖先可憎的行徑，要受應得的刑罰。 6~7節，神不靜默，必報應拜假神、給偶像燒香獻祭的罪。 〔話中之光〕(一)百姓受苦被害都有記錄。古時塗抹攻擊百姓的亞瑪力人名號。 (二)神不靜默，來滅仇敵。惡人有禍了！他必遭災難，因為要照自己手所行的受報應。因為耶和華從祂的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽，地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人(三11；廿六21)。我許久閉口不言，靜默不語，現在我要喊叫像產難的婦人，我要急氣而喘哮。祂必按人的行為施報，惱怒祂的敵人，報復祂的仇敵，向眾海島施行報應。耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？你仍靜默，使我們深受苦難嗎(四十二14；五十九18；六十四12)？ (三)神必報應，且加倍。我們的神要來，決不閉口。有烈火在祂面前吞滅，有暴風在四圍大颳。主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們(詩五十3，21；七十九12)。我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡，因他們用可憎之屍玷污我的地土，又用可厭之物充滿我產業。那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行報應他們。所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒之火滅他們(耶十六18；結十一21；廿二31)。推羅、西頓和非利士四境的人哪，你們與我何干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們(珥三4)。 (四)神賞善報惡。你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流地倒在你們懷裡。因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們(路六38)。你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣。其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽，便受苦楚(詩一百零七17；一百零九14)。 (五)向敵施報。有喧嘩的聲音出自城中、出於殿中，是耶和華向敵施報的聲音(六十六6)。耶十六18)。故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上(結九10)。 【賽六十五8】「耶和華如此說：“葡萄中尋得新酒，人就說：‘不要毀壞，因為福在其中。’我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。」 〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『人怎樣從葡萄嘟嚕中取得新酒，而說：“不要毀它，因為有讓人蒙祝福的因素在那裏面”，我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全都毀滅。」 〔原文字義〕「尋得」尋找、追上、獲得、發現；「毀壞」毀滅；「福」福氣；「僕人」奴隸。 〔文意註解〕「耶和華如此說」：神的話語，論葡萄園的意像是確定的。 「葡萄中尋得新酒，人就說：不要毀壞，因為福在其中」：「葡萄園」中的葡萄樹指以色列人。 「新酒」：可釀酒的葡萄，即忠信的餘民。 「僕人」：忠心服事神的餘民是真僕人，還能釀造新酒的葡萄，不要毀壞，即或其中有壞的、或良種長出野葡萄，不進酒榨，不產新酒(五1~7)。然而，還要顧及好葡萄，讓餘民存留。 「我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅」；神必不使好人壞人一同毀滅(創十八24~33)。 「不將他們全然毀滅」：必是確定的。能產酒的葡萄必被挑選(廿七2~6)，正如耶穌關於麥子和稗子的講論(太十三24~30，36~43)。 8~12節，神隱忍着，不報應百姓，百姓卻悖逆，不回應神。他們忘記聖山，去追求假神，幸運之神、命運之神。拜偶像是神最不喜悅的事。我們敬拜神，不要追求幸運、命運等世俗生活，審判從神的家開始，歡喜順服神的，無需害怕。 8~16節，分三段：(1)8~10節，拯救的應許；(2)11~12節，重申審判；(3)13~16節，對比神的真僕人，分辨假冒僕人。 8節，神不將他們全然消滅。 〔話中之光〕(一)神不滅絶所有人。境內剩下的人，若還有十分之一，也必被吞滅。像栗樹、橡樹，雖被砍伐，樹墩子卻仍存留(8節；六13)。因我與你同在，要拯救你。也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡。倒要從寬懲治你，萬不能不罰你(耶卅11)。或祂轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華你們神的素祭和奠祭，也未可知(珥二14)。主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。我主必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上(摩九8~9)。 (二)揀選之恩，留有餘數。因主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速地完結。以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。有如他先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了(一9；十22；羅九27~29)。如今也如此，照揀選的恩典，還有所留的餘數。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除(四十八9；羅十一5~6，24~26)。 (三)神為選民必減少災期。若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了(太廿四22；可十三20)。 【賽六十五9】「我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受，我的僕人要在那裡居住。」 〔呂振中譯〕「我必從雅各中領出後裔來，從猶大中領出那要擁有我的眾山的；我的選民必擁有她以為業，我的僕人必在那裏居住。」 〔原文字義〕「領出」出去、出來、向前出去、出來、向前；「後裔」種子、後裔、子孫；「承受」奪取、獲得、趕出、破壞、繼承。 〔文意註解〕「我必從雅各中領出後裔來，從猶大中領出那要擁有我的眾山的」：神必不全然消滅(8節)。 「眾山」：迦南地承受者是雅各後裔，從猶大中領出要承受地土。這些後裔是神以大能從燒盡干柴中興起的(六11~13；五十三10)。不信被棄人多，仍有少數忠信。神要保存餘民，永居迦南得地為業。沙侖平原靠海，亞割谷在南方，就如眾山代表以色列全地。 「我的選民必承受，我的僕人必在那裏居住」：神的選民是順服神真正有權得地為業(十四23；結卅六1，8；卅八8；彌五2)。回應前文呼求(六十四8~12)，雖子民犯罪，彌賽亞君王蒞臨，餘民得救(亞九8~17)。 神的話語使被擄歸回的百姓有盼望(卅26~28)，望見神的應許(太五5)。使我們堅信受造物必將在彌賽亞再臨的新天新地中，都被更新了(六十五17；啟廿一1)。 9~10節，是順服跟隨神的選民僕人。更新重點，是神的選民轉變，為神的真僕人，順服回應神，信神的應許，神僕關係更新，下節轉折。 9節，神應許，從猶大領出後裔承受美地為業，真僕人居住服事。 〔話中之光〕(一)神應許拯救。到那日，以色列餘民、雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的列國，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者。雅各家所剩下的，必歸回全能的神，以色列啊，你的百姓雖多如海沙，唯有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢(十20~22)。 (二)主必領回百姓餘數。主必二次伸手救回自己百姓中餘數，是在亞述、埃及、並眾海島所剩下的。祂必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的，從地四方聚集分散子民。以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。都向西飛，撲在非利士肩上，伸手按以東、摩押，亞捫人必順服。神使埃及海汊枯乾，掄手用熱風使大河分七條，令人過去不濕腳。為主餘民從亞述回來，必有大道，就如當日以色列出埃及。雅各要扎根，以色列要發芽開花，果實必充滿世界(十一11~16；廿七6)。 (三)神堅立祂的應許。這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上(耶卅一36~40；卅三17~26)。 (四)被擄贖民必歸回。以色列山必發枝條，為我民以色列結果，因他們快來到。主耶和華如此說：我要將以色列人從各國收取，從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。我要使雅各被擄的歸回，要憐憫以色列全家，又為我聖名發熱心(結卅六8~24；卅七21~28；卅九25~29)。 (五)神重建大衛倒塌帳幕。我必建立大衛倒塌帳幕，堵住其中破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖，雅各家必得原有產業(摩九11~15；俄一17)。我必領你們進來，聚集你們。我使你們被擄之人歸回時，必使你們在萬民中有名聲，得稱讚(番三20)。我要堅固猶大家，拯救約瑟家，領他們歸回。我要憐恤他們，必像未曾棄絕的。都因我是耶和華他們的神，必應允他們的禱告(亞十6~12)。 (六)憑真神求福，祂應許不廢棄。你們必留下己名，為我選民賭咒，主耶和華必殺你們，另起別名稱呼祂僕人。在地上為自己求福的，必憑真神求福；在地上起誓的，必指真神起誓，因從前患難已忘記，也從我眼前隱藏了(15~16節)。若不減少那日子，凡有血氣的總沒一個得救的；只為選民，那日子必減少(太廿四22)。主的應許不能廢棄。這些定例若能在我面前廢掉，以色列後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的，棄絕他們(耶卅一36~37)。 (七)餘民必住在平安居所。如今也這樣，照揀選的恩典，還有所留餘數。既是出於恩典，不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。以色列人所求，他們沒得著，唯蒙揀選的人得著，其餘的就成頑梗不化的。就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的(羅十一5~7；28)。百姓必在錫安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你，他聽見時，就必應允你。我百姓必住在平安居所，安穩住處，平靜的安歇所(卅19；卅二18)。 (八)聽從順服者得稱為義。主說，我沒在隱密黑暗之地說話，我沒對雅各後裔說，你們尋求我是徒然的。我耶和華所講的是公義，所說的是正直。以色列後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀(四十五19，25)。在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你做眾民的中保，復興遍地，使人承受荒涼之地為業(四十九8)。你哀求時，讓你所聚集的拯救你吧！風要把他們颳散，一口氣要把他們都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業。你的居民都成為義人，永遠得地為業，是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀(五十七13；六十21)。 【賽六十五10】「沙侖平原必成為羊群的圈，亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。」 〔呂振中譯〕「沙崙平原必成為羊群的居所，亞割山谷必成為牛群的躺臥處，給尋求我的人民。」 〔原文字義〕「沙侖」平原；「成為」是、臨到；「圈」住處、居所；「亞割」患難、麻煩；「躺臥之處」休息處；「尋求」尋找、求問、眷顧。 〔文意註解〕「沙侖平原必成為羊群的圈」：沙侖是沿着地中海向北向南延伸的肥沃平原，從約帕到迦密山。 「亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得」：亞割谷與沙侖相反，是貧瘠寸草不生的乾旱之谷，從耶利哥到中央山脈。所聯想到的歷史事件，是亞干家犯罪被石頭打死，因而又稱連累谷(書七24~26；何二17)。提這近耶利哥東南谷地到西邊臨海處，代表以色列國土，都成為羊圈和牛羊躺臥處，無論令人高興、肥沃的沙侖平原，抑或曾有亞干不幸事件連累的貧瘠谷地，神都能使之平安，且全地復興，為尋求神的人所得，令人振奮。 10節，沙侖成羊圈，山谷成牛羊安歇地，都為尋求神的民所得。 〔話中之光〕(一)沙侖情景，亞割谷都有歷史變遷，從悲哀到華美。地上悲哀衰殘，黎巴嫩羞愧枯乾，沙崙像曠野，巴珊和迦密的樹林凋殘。必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給它。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美(卅三9；卅五2)。亞割谷卻要從過去的不幸，變為將來牛羊安歇處。約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干兒女，及他所有的，都帶到亞割谷。眾人在亞干身上堆成石堆，存到今日。於是耶和華轉意，不發烈怒。因此那地方名叫亞割谷，直到今日(書七24，26)。 (二)神必領出自己的子民。我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土。也必在以色列山上一切溪水旁邊，境內一切可居之處牧養他們。我必在美好的草場牧養他們，他們的圈必在以色列山上。他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草(結卅四13~14)。她從那裡出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裡應聲，與幼年日子一樣，與從埃及地上來時相同(何二15)。 (三)追求公義，必尋見神。凡住呂大和沙崙的人都看見他，就歸服主(徒九35)。他們住在基列與巴珊和巴珊鄉村，並沙崙郊野，直到四圍的交界(代上五16)。你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴(五十一1)。當趁耶和華可尋找時尋找祂，相近時求告祂(五十五6)。萬軍之主說：在這荒廢無人民、無牲畜之地並其中所有城邑，必再有牧人的住處，他們要使羊群躺臥在那裡。我必再領以色列回他草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得飽足(耶卅三12；五十19)。 【賽六十五11】「但你們這些離棄耶和華，忘記我的聖山，給時運擺筵席(原文作“桌子”)，給天命盛滿調和酒的，」 〔呂振中譯〕「但你們呢，你們這些離棄永恆主，忘記了我的聖山，給迦得〔即：外國人的神〕神擺筵席、給彌尼神盛滿調和之酒的，」 〔原文字義〕「離棄」遺棄；「時運」命運、命運之神，原名迦得、萬幸；「擺」擺設、安排、預備；「天命」終局、幸運之神。 〔文意註解〕「但你們這些離棄耶和華，忘記我的聖山，給時運擺筵席(原文作“桌子”)，給天命盛滿調和酒的」：這正與上文(9~10節)尋求神相反，他們遠離耶和華，忘記神的聖山，給迷信時運天命者擺筵席，迷信假神，探問好運厄運。 「時運」：原名「迦得Gad」，亞蘭幸運之神、終局之神，敘利亞膜拜之星宿，也作人名。地名(書十一17；十二7；;十三5)。 「天命」：原名「彌尼Mini」，二者均為異教所拜星宿，迷信掌管命運，帶來幸運。 「擺筵席…盛滿調和酒」：參與膜拜外邦神的禮儀，忘記耶和華以色列的神。 神要命定他們歸在刀下，都必屈身被殺(12節)。 11節，他們離棄神、忘記聖山，熱衷迷信算命。 〔話中之光〕(一)離棄神必滅亡。但悖逆和犯罪的必敗亡，離棄耶和華的必致消滅(一28)。所看見的人，連萬國人，都必問，耶和華為何向此地這樣行呢？這大發烈怒是什麼意思呢？人必回答說，因這地的人離棄了耶和華他們列祖的神，領他們出埃及時與他們所立的約(申廿九24~25)。大衛勸誡說，我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意侍奉他，因祂鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求祂，祂必使你尋見；你若離棄祂，祂必永遠丟棄你(代上廿八9)。耶和華以色列的盼望啊，凡離棄你的，必致蒙羞。主說：離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水泉源(耶十七13)。 (二)聖山和睦奇景。豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草如牛，塵土必做蛇的食物。在我聖山遍處，這一切都不傷人，不害物(25節)。末後的日子，耶和華殿的山必堅立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山(二2)。不害物，因認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般(十一9)。 (三)神領忠順的人上山進殿。他們到我的聖山，在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿(五十六7)。你哀求時，讓你所聚集的拯救你吧！風要把他們颳散，一口氣要把他們都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業((五十七13)。因為耶和華揀選了錫安，願意當做自己的居所(詩一百卅二13)。你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使(來十二22)。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊等候丈夫。我聽見大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間！祂要與人同住，他們要做祂的子民，神要親自與他們同在，做他們的神(啟廿一2~3)。 (四)猶大百姓背道，拜外邦假神，行邪淫交鬼。你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心，在山谷間，在石穴下殺兒女(五十七5~10)。所祭鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，近來新興的，你列祖所不畏懼的(申卅二17)。你為自己做的神在哪裡呢？你遭遇患難時，叫他們起來拯救你吧！猶大啊，你神數目與你城數目相等(耶二28)！坐在華美床上，擺設桌案，將我的香料膏油擺在其上。在那裡有群眾安逸歡樂聲，並有粗俗人和酒徒從曠野來，把鐲子戴在二婦手上，把華冠戴在她們頭上(結廿三41，42)。使徒保羅是說，外邦人獻祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席(林前十20~21)。 (五)神發烈怒刑罰悖逆。嗐，犯罪的國民，擔著罪孽的百姓，行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與祂生疏，往後退步。但悖逆和犯罪的必一同敗亡，離棄耶和華的必致消滅(一4，28)。因他們和他們列祖並猶大君王離棄我，將這地方看為平常，在此地向素不認識的別神燒香，又使這地滿了無辜人的血(耶十九4)。 (六)末後萬民歸主。必有許多國的民前往說，來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路，因訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷(二3)。他們必將你們弟兄從列國送回，使他們或騎馬坐車，坐轎騎騾，騎獨峰駝到我聖山耶路撒冷，作為供物獻給耶和華，好像以色列人用潔淨的器皿，盛供物奉到耶和華的殿中(六十六20)。耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧(詩一百卅七5)！ 【賽六十五12】「我要命定你們歸在刀下，都必屈身被殺。因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從，反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。”」 〔呂振中譯〕「我卻要命定你們歸於刀下；你們都必屈身被屠殺；因為我呼喚，你們不回答；我說話，你們都不聽；我所看為壞的、你們倒去行；我不喜悅的、你們反而選擇。」 〔原文字義〕「命定」計算、想；「刀」刀劍；「屈身」叩拜、下跪；「殺」宰殺、屠宰；「呼喚」喊叫、召集；「答應」回答、作證；「說話」講、說、指揮；「惡」邪惡、災禍、患難；「喜悅」喜歡；「揀選」選擇、挑選。 〔文意註解〕「我要命定」：神宣告，祂必回應熱衷宗教迷信厄運好運的人。「命定」與命運之神明，有相同字根。 「你們歸在刀下，都必屈身被殺」：極大地諷刺那尋求掌控命運之人，拜偶像靠自己，卻得厄運，必屈身被殺，死於刀下(八14~15)。 「呼喚…沒有答應；我說話…沒有聽從，反倒行…惡的，揀選我所不喜悅的」：這裏先知強調百姓故意犯罪。雖百姓多次聽到先知的教訓警告，卻藐視訓誡，反陷先知于苦難中(何四1；珥一8-14；摩二4)。他們不肯聽從，不順服神，想躲避、繞過、遠離神。不與神同行，不跟隨神。反倒行惡，選擇神不喜悅的惡事，必被神的巨石絆跌，都跌得粉碎。離棄神，忘記聖山的所有人，都必全然敗亡。這裏寫的暴力滅亡的隱喻，與啟示錄末日景象相關(啟二11，廿6，14)。 12節，離棄神的，必歸於無有。 〔話中之光〕(一)神命定亡於暴力刀劍。你男丁必倒在刀下，你勇士必死在陣上。他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮(三25；十4)。我又要使刀劍臨到你們，報復你們背約的仇，聚集你們在各城內，降瘟疫在你們中間，也必將你們交在仇敵手中。外有刀劍，內有驚恐，使人喪亡，使少男童女、吃奶和白髮的，盡都滅絕(利廿六25；申卅二25)。願你將他們兒女交於饑荒刀劍，願他們的妻無子做寡婦；又願他們男人被死亡所滅，他們少年人陣上被刀擊殺。你們各人沒有聽從我，向兄弟、同胞宣告自由；看哪！我現在向你們宣告自由，容讓你們遭受刀劍、瘟疫和饑荒，使你們在天下萬國中拋來拋去，成為所驚懼的。耶和華如此宣告(耶十八21；卅四17)。 (二)神伸手攻擊拜偶像的百姓。主命刀劍經過那地，以致祂將人與牲畜從中剪除。主指著祂的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因義自救。主叫瘟疫流行那地，使祂滅命的憤怒傾在其上，好將人畜從其中剪除，雖有挪亞、但以理、約伯在其中，只能因他們的義救自己的性命。主將這四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除(結十四17~21)。主必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並除掉拜偶像的祭司的名字，與那在房頂拜天上萬象的，並那敬拜耶和華指著祂起誓，又指著瑪勒堪起誓的，與那些轉去不跟從和不尋求耶和華，也不訪問祂的(番一4~6)。王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城(太廿二7)。 (三)神發烈怒，因百姓不聽警戒。我來時，為何無人等候？我呼喚時，為何無人答應？我的膀臂豈是縮短，不能救贖嗎？我豈無拯救之力嗎？看哪，我一斥責，海就乾了，我使江河變曠野，魚因無水腥臭，乾渴而死(五十2)。我揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到。因我呼喚，無人答應，我說話，他們不聽從，反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的(六十六4)。耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民和祂的居所，從早起來差遣使者去警戒他們(代下卅六15~16)。 (四)神陳明降罰理由。我呼喚，你們不肯聽從，我伸手，無人理會，耶和華說，現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從，呼喚你們，你們卻不答應。當耶路撒冷和四圍城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住時，耶和華藉從前先知所宣告的話，你們不當聽嗎？他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華，用靈藉從前先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒(箴一24；耶七13；亞七7，11~13)。 (五)主用比喻論神國，警戒不聽者。收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。 園戶拿住僕人，打一個、殺一個、用石頭打死另一個。 主人又打發更多僕人去，園戶照樣害他們。 後來打發他兒子去，說：他們必尊敬我兒子。 不料園戶見他兒子，說：這是承受產業的。來吧，我們殺他，占他產業！ 就拿住他，推出園外殺了。 園主來時，要怎樣處治園戶呢？眾人說，下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給按時交果子的園戶。 耶穌說，經上寫著：匠人所棄的石頭，已做了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為稀奇。這經你們沒有念過嗎？ 神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓(太廿一34~43；詩一百十八22)。 (六)神鑒察罪惡，要認罪自潔。主打發僕人去，請那被召的來赴席，他們卻不肯來。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂(太廿二3；約一11)。主說，你們要洗濯自潔，從我眼前除掉你們的惡行。止住作惡，因我的眼目察看他們的一切行為，不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。因為你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華(一16；耶十六17；箴一29)。 (七)神刑罰虛假宗教。這百姓時常當面惹我發怒，在園中獻祭，在壇上燒香；假冒為善的宰牛像殺人。這等人揀選自己的道路，心裡喜悅行可憎惡的事，我也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們。因為我呼喚，無人答應，我說話，他們不聽從，反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的(3節；六十六3~4)。 【賽六十五13】「所以主耶和華如此說：“我的僕人必得吃，你們卻饑餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴；我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞；」 〔呂振中譯〕「因此主永恆主這麼說：『看吧，我的僕人必有的喫，但你們呢，卻要饑餓；看吧，我的僕人必有的喝，但你們呢，卻要乾渴；看吧，我的僕人必歡喜，但你們呢，卻要蒙羞；」 〔原文字義〕「所以」因此、如此、這樣；「說」回答、承諾、吩咐；「歡喜」歡欣、喜樂、快樂；「蒙羞」抱愧。 〔文意註解〕「所以主耶和華如此說」：神宣告報應，賞罰分明。 「我的僕人必得吃，你們卻饑餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴」：順服神的真僕人必得吃喝飽足；不順服的假冒僕人卻必饑餓乾渴。 「我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞」：順服跟隨神的真僕人必歡喜；不聽從神的自稱僕人的假冒，卻必蒙羞。 13節，聽從神的真僕人得賞賜，不順服的假冒僕人必蒙羞。 〔話中之光〕(一)尋求神不缺好處，惡人要滅亡。少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的，什麼好處都不缺；急難時不致蒙羞，饑荒之日必得飽足。惡人卻要滅亡，主的仇敵要像羊羔脂油，如煙消滅(詩卅四10；卅七19~20)。你們必歸回，將善人和惡人，侍奉神的和不侍奉神的，分別出來(瑪三18)。主說：你去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我屋子。先前所請的人，沒一個得嘗我的筵席(路十四23~24)！那財主喊著說：我祖亞伯拉罕，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因我在這火焰裡極其痛苦。亞伯拉罕說：兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦(路十六24~25)。 (二)若甘心聽從，必吃地上美物(一19)。必得加倍好處代替所受羞辱，份中所得喜樂必代替所受凌辱；境內必得加倍產業，永遠之樂必歸於你們(六十一7)。因耶和華言語戰兢的人，當聽主言。你們弟兄，就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾說：願耶和華得榮耀，使我們得見你們喜樂！但蒙羞的究竟是他們！你們看見，就心中快樂；你們骨頭必得滋潤像嫩草。且耶和華的手向他僕人所行的，必被人知道，祂要向仇敵發惱恨(六十六5，14)。睡在塵埃中的必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的(但十二2)。 (三)百姓無知被擄，埋怨神拜偶像。我百姓因無知被擄去，他們尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。他們必經這地，受艱難，受飢餓，飢餓時心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神(五13；八21)。倚靠雕刻偶像，對鑄造偶像說，你是我們的神，這等人要退後，全然蒙羞。製造雕刻偶像的盡都虛空，他們所喜悅的都無益處。他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。看哪，他的同伴都必羞愧，工匠也不過是人。任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧(四十二17；四十四9，11)。 (四)牧人被吞吃，離棄神蒙羞。你牧人要被風吞吃，你所親愛的必被擄去，那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞。他們吃卻不得飽，行淫而不得立後，因他們離棄耶和華，不遵祂的命(耶廿二22；何四10)。凡你們點火用火把圍繞自己的，可以行在你們的火焰裡，並你們所點的火把中！這是我手所定的，你們必躺在悲慘之中(五十11)。 【賽六十五14】「我的僕人因心中高興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，又因心裡憂傷哀號。」 〔呂振中譯〕「看吧，我的僕人必因心裏高興而歡呼，但你們呢，卻要因心裏傷痛而哀叫，因心裏破碎而哀號。」 〔原文字義〕「歡呼」呼喊、歌唱；「憂愁」傷痛、痛苦、悲傷；「哀哭」呼喊、哀求；「心」靈、氣息；「憂傷」破碎、壓碎；「哀號」哭號。 〔文意註解〕「我的僕人因心中高興歡呼」：神把順服祂的稱為「我的僕人」，必因心中高興歡呼。 「你們卻因心中憂愁哀哭，又因心裡憂傷哀號」：神使「你們」這些背逆的僕人，因罪受報應懲罰而憂傷哀嚎。 14節，順服神的真僕人高興歡呼，背逆的假僕人卻哭泣哀嚎。 〔話中之光〕(一)真僕人歡呼喜樂。要高聲歡呼，為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。聽啊，你守望之人的聲音！他們揚聲歌唱，因耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱！因耶和華安慰了祂的百姓，救贖了耶路撒冷(廿四14；五十二8~9)。約伯说，將滅亡的為我祝福，我也使寡婦心中歡樂(伯廿九13)。全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名(詩六十六4)。 (二)神救贖雅各家餘民。主說：你們當為雅各歡樂歌唱，因萬國中為首的歡呼，當傳揚頌讚說：耶和華啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人(耶卅一7)！你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌(雅五13)。 (三)靠族譜優越不聽從神，反遭棄絕哀號，因耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到(十三6)。唯本國子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了(太八12)。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了(太十三42；廿二13；路十三28)。嗐，你們這些富足人哪，應當哭泣、號啕！因為將有苦難臨到你們(雅五1)。 (四)結局必顯明神僕人的真假。任憑他們咒罵，唯願你賜福。他們幾時起來，就必蒙羞，你僕人卻要歡喜(詩一百零九28)。你使這國民繁多，加增他們的喜樂。他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們頭上。他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避(九3；五十一11)。 【賽六十五15】「你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒。主耶和華必殺你們，另起別名稱呼他的僕人。」 〔呂振中譯〕「你們留下的、只是你們的名、做我選民引為咒咀的方式罷了：主永恆主必殺死你們；必用別的名去稱呼他的僕人。」 〔原文字義〕「名」名字；「指著賭咒」引為咒咀、安頓、休息、遺棄。 〔文意註解〕「你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒」：接著上文(14節)，你們這些不順服神的背逆者，不守神誡命，必被神的選民指著淪為咒詛的對象。 「主耶和華必殺你們」：這句話完全是咒詛，「主耶和華必殺」你們這些叛逆者。 「另起別名稱呼他的僕人」：選民必成為神的真僕人，會另起別名(六十二2，4，12)，就是心受割禮，活出神的性情，見證神榮美。 15~16節，神對比祂真假僕人的命運。 15節，惡僕受咒詛，選民另稱別名，見證神榮美。 〔話中之光〕(一)神領出僕人，承受地土。必從雅各猶大中領出僕人，承受神眾山，神選民必承受，神僕人要在那裡居住(9節，22節)。義人被紀念稱讚，惡人名字必朽爛。仇敵終日辱罵我，向我猖狂賭咒(詩十7；一百零二8)。主說，我必使他們交出來，在天下萬國拋來拋去，遭遇災禍，在我趕逐他們所到各處成凌辱笑談、譏刺咒詛。耶路撒冷猶大城邑並其君王首領，使這城荒涼，令人驚駭、嗤笑咒詛，正如今日。我必使這殿如示羅，使這城為萬國所咒詛的。住巴比倫被擄的猶大人，必藉這二王賭咒說：願主使你像巴比倫王火燒的西底家和亞哈(耶廿四9；廿五18；廿六6；廿九22)！ (二)背逆必死刀下，順服蒙福。我要命定你們歸於刀下，屈身被殺。因我呼喚，你們沒答應，我說話，你們沒聽從，反行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的(12節)。主必在火中降臨，祂的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰(六十六15)。他們说，要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按時交果子的園戶。王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城(太廿一41；廿二7 )。他们不許我們傳道給外邦人，使外邦人得救，常常充滿自己的罪惡。神的憤怒臨在他們身上已到極處(帖前二16)。 (三)百姓不聽，下埃及被滅。主說：我怎樣將我的怒氣和憤怒傾在耶路撒冷居民身上，你們進入埃及時，我必照樣將我的憤怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵驚駭、咒詛羞辱，不得再見這地方。那定意進埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，我必使他們盡都滅絕。必在埃及地仆倒，因刀劍、饑荒滅絕，從最小到至大的都必遭刀劍、饑荒而死(耶四十二18；四十四12)。我必向那人變臉，使他做了警戒笑談，令人驚駭，且我要將他從我民中剪除(結十四8)。 (四)神要救聽從的餘民。列國必見你的公義，列王必見你的榮耀。你必得新名稱呼。猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。不要懼怕，手要強壯(六十二2；亞八13)！巴拿巴到大數找著保羅，帶他到安提阿。足有一年工夫和教會聚集，教訓許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。主從前在哪里對他們說，你們不是我子民，將來就在那裡稱他們為永生神的兒子(徒十一26；羅九26)。 (五)當聽主言得勝。唯你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。你們從前不是子民，但如今卻是神的子民；從前沒有蒙憐憫，但如今卻蒙了憐憫。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名，除那領受的以外，沒人能認識(彼前二9~10；啟二17)。 (六)選民必不被過去捆綁，神賜他們榮冠華冕(廿八5)。你必不再稱為撇棄的，你的地也不再稱為荒涼的，你卻要稱為我所喜悅的，你的地也必稱為有夫之婦，因耶和華喜悅你，你的地也必歸他。人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民，你也必稱為被眷顧不撇棄的城(六十二2，4，12)。 【賽六十五16】「這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓；因為從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了。”」 〔呂振中譯〕「故此那在地上給自己祝福的、必憑着真誠可靠的神來自己祝福；那在地上起誓的、必指着真誠可靠的神來起誓；因為先前的患難已被忘記了，已從我眼前隱藏掉了。」 〔原文字義〕「地」邦國、疆界；「求福」稱頌、祝福；「患難」災難；「隱藏」躲藏。 〔文意註解〕「這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓」：神是地上萬民的神，是可以憑祂的名求福，憑祂的名起誓的神。 「因為從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了」：祂藉著祂的僕人向世上萬民彰顯自己，祂是垂聽禱告的，阿門的神，因祈求的結果，從前災難要過去，使得那些災難從祂眼前隱藏。世人看見見證必被吸引，選擇求告祂，信實的神必救他們脫離自己的罪和患難(十二2~4；六十六18~21)。 16節，真神賜福，災禍都過去了。 〔話中之光〕(一)神的名存到永遠，留傳如日之久。人要因祂蒙福，萬國要稱祂有福。你要敬畏耶和華你的神，侍奉祂，指著祂的名起誓(詩七十二17；申六13)。當那日，埃及地必有五城人說迦南方言，又指著萬軍之耶和華起誓，有一城必稱滅亡城。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不返回：萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。人論我說，公義、能力唯獨在乎耶和華！人都必歸向祂，凡向祂發怒的，必致蒙羞。以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀(十九18；四十五23~25)。 (二)唯耶和華是真神，是磐石，公義正直。他是磐石，雅各家稱為以色列名下、從猶大水源出來的，當聽我言！你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義(四十八1)。你必憑誠實、公平公義指著永生神起誓，列國必因耶和華稱自己為有福，必因祂誇耀。唯耶和華是真神，活神，永遠的王。祂一發怒，大地震動；祂一惱恨，列國擔當不起。他們若殷勤學習我百姓的道，指著我名起誓說，我指著永生的耶和華起誓，他們就必建立在我百姓中間。與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著祂起誓，又指著瑪勒堪起誓的，我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土(耶四2；十10；耶十二15；番一5)。 (三)神的作為完全，祂所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義又正直。我將我的靈魂交在你手裡，耶和華誠實的神啊，你救贖了我！主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實(申卅二4；詩卅一5；八十六15)。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。耶穌說：我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去(約一14，17；十四6)。 (四)信實的神憑自己起誓為證。你要敬畏耶和華你的神，侍奉他，專靠他，也要指著祂的名起誓。但是王必因神歡喜，凡指著祂發誓的，必要誇口，因為說謊之人的口必被塞住(申十20；詩六十三11)。主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明，祂的旨意不更改，就起誓為證。藉這兩件不更改的事， 就是神的应许和起誓，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵(羅十四11；腓二11；來六17~18)。 (五)主必因耶路撒冷歡喜，因祂百姓快樂，其中必不再聽見哭泣和哀號的聲音(19節)。為主餘剩、從亞述剩下回來的百姓，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來。並且耶和華贖民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸他們頭上。他們必歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。不要懼怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱(十一16；卅五10；五十四4)。他們到錫安高處歌唱，流歸耶和華施恩地，是有五穀新酒，和油並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子，不再有一點愁煩。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，脫離一切污穢，棄掉一切偶像(耶卅一12；結卅六25~27)。 (六)凡名録在生命冊的，都必得救。論海旁曠野默示。仇敵從曠野，從可怕之地來，像南方旋風猛然掃過(廿一1)。保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，且有大艱難，是立國以來直到那時未曾有過的。你本國民中，凡名錄在冊，必得拯救。錫安的民當歌唱！以色列當歡呼！滿心歡喜快樂(但十二1；番三14~20)。约翰又見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。他又見那些因給耶穌作見證並為神之道被斬者的靈魂，和那沒拜過獸與獸像，也沒在額上手上受過牠印記之人的靈魂；他們都復活了，與基督一同做王一千年(啟廿4)。 (七)耶和華在摩西面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實(出卅四6)。你必忘記你的苦楚，就是想起也如流水一樣。釘十架時，主將祂靈魂交在父手裡，耶和華誠實的神啊，你救贖了我！但是王必因神歡喜，凡指著祂發誓的，必要誇口，因為說謊之人的口必被塞住(伯十一16；詩卅一5；六十三11)。雅各家，稱為以色列名下、從猶大水源出來的，當聽我言！你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義。因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是祂的名；救贖你的是以色列的聖者，祂必稱為全地之神(四十八1；五十四5)。 【賽六十五17】「“看哪，我造新天新地，從前的事不再被紀念，也不再追想。」 〔呂振中譯〕「『因為看吧，我化造新的天新的地，先前的事不再被懷念了，不再回上心頭了。」 〔原文字義〕「造」創造」；「新」新的；「從前」先前的、首先的；「紀念」追想、提說、紀念、回想。 〔文意註解〕「看哪」：指示祈使句，引起特別注意。 「看哪，我造新天新地，從前的事不再被紀念，也不再追想」：神為愛主之人預備，空前未有，造新天新地，未曾有人目睹耳聞(林前二9)。舊事不再紀念，也不追想。 書卷最後一部分(五十六~六十六章)的主題是拯救和公義。上節(16節)與這段叛逆的僕人(1~16節)關聯，並導入下節(17節)。因為看哪！神的公義和拯救的盼望，造新天新地。這直接與最後一部(五十六1)的開頭關聯，「因我救恩臨近」。神要祂兒女活出神的公義，向世上萬民見證，唯獨耶和華是真神，從而引入神的真僕人，效法義僕彌賽亞，必要行義。展開一幅優美前景，與前文一幅幅意境關聯(十一6~9；廿五6；廿六15；卅五等)。 17~25節，神應許新天新地，歡樂將充滿其間，天地人都得更新。本書卷引入最後一部分(六十五17~六十六24)。論到審判與盼望。與本書卷第一部分(一~五章)以審判開始，以審判結束。最後這部分卻以盼望開始，以盼望結束，即：新天新地，首尾呼應(六十五17；六十六22)。 神有能力救他們脫離罪惡憂傷，進入愛子光明國度。分三小段：(1)17~19a節，看哪！主造新天新地，往事不記念不追想。新耶路撒冷為人所喜；(2)19b~20節，悲哀哭號已過，不再有死亡；(3)21~23節，建房己居，種葡萄自吃。 17節，神造新天新地，往事已過，不再追念。 〔話中之光〕(一)神造新天新地。主說，我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基，又對錫安說：你是我的百姓。耶和華說：我所要造的新天新地怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存(五十一16；六十六22)。但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中(彼後三13)。我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了(啟廿一1~5)。 (二)舊事已過，不再追念。耶和華說：你們在國中生養眾多，當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造(耶三16)。如經上所記：神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了(林前二9；林後五17)。這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存(來十二27)。 (三)不要懷念先前的事，也不要思念古時的事。看哪，我要做一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河(四十三18~19)。你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神。我是神，再沒有能比我的。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就(四十六9~10)。 【賽六十五18】「你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。」 〔呂振中譯〕「不，你們必因我所化造的而永遠高興快樂；因為看哪，我化造耶路撒冷做人所快樂的，化造她的人民為人所高興的。」 〔原文字義〕「當因」若不是…而是、如果、或是、不是；「永遠」繼續存在；「歡喜」狂喜；「快樂」樂、喜樂、高興。 〔文意註解〕「你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂」：歡樂有三重原因，如下。 1.神所造，「因我所造的」包括耶路撒冷城和百姓都是神的創造。 2.耶路撒冷本質，「為人所喜」，反映在聖城的名字上，撒冷是平安之意。 3.神造其中的居民，「造其中的居民為人所樂」，萬民都喜歡見證他們的歡樂，也跟著永遠歡喜快樂，萬民也是造物主神所造，也都被更新了。 18節，神所造的新聖城，當成為人永遠的歡喜快樂。 〔話中之光〕(一)錫安居民當為神所造，稱謝神的名。在那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名，將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。你們要向耶和華唱歌，因他所行的甚是美好。但願這事普傳天下！錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大(十二4~6)。 (二)遠方海島居民都唱新歌，從地極讃美神。航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他！曠野和其中的城邑，並基達人居住的村莊，都當揚聲！西拉的居民當歡呼，在山頂上呐喊！他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚祂的頌讚(四十二10~12)。 (三)諸天歌唱，大地快樂，眾山發聲，神已安慰百姓。諸天哪，應當歌唱！因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼！眾山應當發聲歌唱，樹林和其中所有的樹，都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民(四十四23；四十九13)。 (四)餘民必歸回，報佳音傳平安。耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上(卅五10；五十一3，11)。那報佳音傳平安、報好信傳救恩的，對錫安說：你的神做王了！這人的腳登山何等佳美！聽啊，你守望之人的聲音！他們揚起聲來，一同歌唱，因耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱！因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩了(五十二7~10)。 (五)耶和華作王，世界堅定。你們愛慕耶路撒冷的，都要與她一同歡喜快樂！你們為她悲哀的，都要與她一同樂上加樂(六十六10~14)！神啊，願列邦稱讚你，願萬民都稱讚你(詩六十七3~5)！列邦要說：耶和華做王！世界就堅定，不得動搖，祂要按公正審判眾民(詩九十六10~13)。向耶和華唱新歌，因為他行了奇妙的事；祂的右手和他的聖臂，為施行拯救(詩九十八1)。 (六)錫安的民滿心歡喜，你的王來到你這裏。錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂(番三14)！錫安的民當大大喜樂！耶路撒冷的民當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子(亞九9)。 (七)基督國度，祂永遠為王！常常喜樂，永遠頌讃(帖前五16，18)。第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國，祂要做王，直到永永遠遠。在神面前、坐在自己位上的二十四位長老就面伏於地，敬拜神說：昔在、今在的主神，全能者啊！我們感謝你，因你執掌大權做王了。外邦發怒，你的憤怒也臨到了！審判死人的時候也到了！你僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候到了！你敗壞那些敗壞世界之人的時候也到了(啟十一15~18)！ (八)神滅絕巴比倫異教大淫婦。宣告羔羊登基，我們主全能者做王。使徒約翰聽見像群眾在天上大聲說：哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！祂的判斷是真實、公義的，因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們申冤。哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永遠！那二十四位長老與四活物俯伏敬拜坐寶座的神，說：阿們！哈利路亞！有聲音從寶座出來，說：神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！好像群眾的聲音，眾水的、大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主我們的神，全能者做王了(啟十九1~6)。 (九)我們素來等候神。到那日，你必說：耶和華啊，我要稱謝你！因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰了我。神是我的拯救，我要倚靠祂，並不懼怕。主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救(十二1~2)。看哪，這是我們的神，我們素來等候祂，祂必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候祂，我們必因祂的救恩歡喜快樂(廿五9)。 (十)以神為樂，祂住在我們中間。你要把他簸揚，風要吹去，旋風要把他颳散。你倒要以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀(四十一16)。我因耶和華大大歡喜，我的心靠神快樂。因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴裝飾(六十一10)。錫安城啊，應當歡樂歌唱！因為我來，要住在你中間。這是耶和華說的(亞二10)。 【賽六十五19】「我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂。其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。」 〔呂振中譯〕「我必因耶路撒冷而快樂，因我的人民而高興；其中必不再聽到哭泣的聲音，也不再聽到哀呼的聲音。」 〔原文字義〕「再」仍然、持續；「哀號」哀求。 〔文意註解〕「我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂」：耶路撒冷居民以神為樂，神也因耶路撒冷和聖城居民快樂。這相屬相交，享受彼此，喜樂為本質的心靈感應，正合造物主造天地萬物可喜悅的美意。 「其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音」：聖城及其居民曾令神憂傷，厭煩，難過、甚至忿怒。在新耶路撒冷，一切舊事已過。神擦干眼淚，沒有哭泣。 19節，神因所造新聖城及其居民歡喜，再無哭泣哀嚎。 〔話中之光〕(一)神揀選錫安為愛妻，基督新婦委身降服。因神喜悅錫安，不再被稱為棄婦(六十二4~5)。錫安眾女子啊，你們出去觀看所羅門王頭戴冠冕，是在婚筵之日，心中喜樂之時，他母親給他戴的(歌三11)。 (二)神施恩栽種，默然愛民。神必歡喜施恩於他們，要盡心盡意，誠誠實實將他們栽於此地(耶卅二41)。耶和華你神是施行拯救、大有能力的主，祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂歡呼(番三17)。耶穌說，你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡(路十五3~5)。 (三)神必因你哀求，應允你。百姓必在錫安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你，祂聽見時，就必應允你(卅19)。 (四)贖民必歸回。神救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避(卅五10；五十一3，11)。他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒和油並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子，他們也不再有一點愁煩(耶卅一12)。 (五)神已吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下祂百姓的羞辱(廿五8)。你日頭不再下落，你月亮也不退縮，因耶和華必做你永遠的光，你悲哀的日子也完畢了(六十20)。因寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，先前之事都過去了(啟七17；廿一4)。 【賽六十五20】「其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。」 〔呂振中譯〕「那裏必不再有數日夭拆的嗍奶孩子，也沒有不滿壽數的老人；因為百歲死去的、仍算為青年，百歲的罪人仍算為被咒詛。」 〔原文字義〕「日」日子、時候；「夭亡」死亡；「嬰孩」吃奶的孩子；「年老的」作名詞「長者」；「孩童」男孩、少年、年輕人、僕人。 〔文意註解〕 本節(20節)接上節(19節)，列出神擦乾眼淚的具體事例，與前文(廿五6~9)彌賽亞筵席比對，列出實例有6節之多，持續到本章結尾(20~25節)。令人不禁發出讃美，驚歎神的大能，行空前奇事。 「其中必沒有數日夭亡的嬰孩」：人生悲哀是早死夭折，尤其剛出生不久的嬰兒，還未長大。 「也沒有壽數不滿的老者」：即或老者離世，也會引起哀傷，因為不捨，壽數未滿。 「因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛」：竟連百歲死去，仍算孩童。人雖屬血氣，神讓還可活120歲(創六3)。何況百歲罪人，算被咒詛，未活出神要人活的義行。 20節，人都足享長壽。 〔話中之光〕(一)神許長壽。主說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他日子還可到一百二十年(創六3)。我今日將他律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜地上，得以長久(申四40)。你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。喜好存活，愛慕長壽，得享美福(伯五26；詩卅四12)。 (二)惡人有禍，神必報應。惡人有禍了！他必遭災難，照自己手所行的受報應(三11)。罪人雖作惡百次，倒享長久年日。然而我準知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，終必得福樂。惡人卻不得福樂，也不得長久年日，這年日好像影兒，因他不敬畏神(傳八12~13)。 (三)不可剛硬不悔改。竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。祂他必照各人的行為報應各人。 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； 唯有結黨、不順從真理反順從不義的，就以憤怒、惱恨報應他們。 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是外邦人(羅二5~9)。 (四)先知以賽亞勸誡，預言國難當頭，人卻吃喝玩樂，不悔改就不得神赦免。萬軍之主親自默示我說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免(廿二14)。撒迦利亞預言將來耶路撒冷必有真平安，無論男女安享晚年，免受敵擾。將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因年紀老邁就手拿拐杖(亞八4)。 (五)為萬民擺設彌賽亞的筵席。在聖山上，主必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒設擺筵席。祂又必在這山上，除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。祂賜救恩給等候祂的人。 到那日，人必說：看哪，這是我們的神，我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂(廿五6~9)。 【賽六十五21】「他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。」 〔呂振中譯〕「他們必建造房屋來居住；必栽種葡萄園、來喫它的果子。」 〔原文字義〕「房屋」家、殿、神廟、倉庫；「居住」坐、停留。 〔文意註解〕「他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子」：這是接上節，繼續列出神對百姓的祝福(六十二8~9)。神和百姓立約，若背約就受咒詛，所列情形與蒙福相反：建築房屋，不得己住；白白撒種，不得己食(利廿六6；申廿八30~33)。 21~22節，與背約咒詛相反，遵守聖約。 21節，建房自住，栽種自食，安居樂業。 〔話中之光〕(一)警戒背約必受詛咒。神必命定驚惶，叫眼目乾癟、精神消耗的癆病熱病轄制他們；白白撒種，因敵來吃所種的；聘定了妻，被別人霸佔；建造房屋，不得住入；栽種葡萄園，也不得吃果子；牛在眼前宰了，必不得吃牠肉；驢在眼前被搶奪，不得歸還；羊歸仇敵，無人搭救；兒女歸別國的民；眼目終日切望，甚至失明，卻無力拯救；土產和勞碌得來，必被不認識的民吃盡；時常被欺壓(利廿六16；申廿八30~33)。以色列人又行神眼中看為惡的事，祂就把他們交在米甸人手裡七年(士六1~6)。 (二)蒙神眷顧之福。你將種子撒在地裡，主必降雨在其上，並使地所出的糧肥美豐盛。你牲畜必在寬闊草場吃草。我百姓必住平安居所，安穩住處，平靜的安歇所。以色列人哪，主賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子(卅23；卅二18；卅七30)。 (三)神必保護子民不受敵害。耶和華指著自己右手和大能的膀臂起誓說：我必不再將你的五穀給你仇敵做食物，外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒。唯那收割的要吃，並讚美耶和華，那聚斂的要在我聖所的院內喝(六十二8~9)。 (四)神必再建立你。你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出。又必在撒馬利亞山上栽種葡萄園，栽種人要享用所結的果子(耶卅一4~5)。主必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子(摩九14)。又種田地，栽葡萄園，得享所出土產(詩一百零七37)。 【賽六十五22】「他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃；因為我民的日子必像樹木的日子，我選民親手勞碌得來的必長久享用。」 〔呂振中譯〕「並不是他們建造、而別人來居住；並不是他們栽種、而別人來喫；因為我人民的壽數必像樹木的壽數；我選民親手作工得來的、他們都必充份地享用。」 〔原文字義〕「勞碌」工作；「享用」享受、用盡。 〔文意註解〕「他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃」：背約咒詛不再發生(21節；十七11；利廿六16；申廿八30，15~46；摩五11；彌六15；番一13)。因守約而蒙福(9節；六十二8~9；申廿八1~14)。 「因為我民的日子必像樹木的日子，我選民親手勞碌得來的必長久享用」：長久安享勞碌所得，且發出讃美。不像糠秕被風吹散(五24；十七13；廿九5；卅二11；伯廿一18；詩一4；卅五5；何十三3)，不像草割下枯乾(四十6~8；詩九十3)，或大樹被神砍倒(十34)。而像栽在溪水旁的樹(詩一3；九十二12~14)，按時結果，長久享用，榮神益人。 22節，所建屋所種果實不被奪走，勞碌必得長久享用。 〔話中之光〕(一)守約僕人必蒙福。勞碌得新酒自己喝，收割自吃，並讚美主(六十二8~9)。必領出雅各後裔、領出猶大承受眾山，選民必承受，僕人安居。必留下己名，主耶和華必殺背道者，另起別名稱呼祂的僕人(9節)。 (二)先祖壽數以瑪土撒拉為最長，不到百歲被視為受亞當原罪的咒詛，被驅逐，生命中途消失。亞當共活了九百三十歲就死了。瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了(20節；創五5，27)。 (三)不守約，惹神怒。主說，我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目乾癟、精神消耗的癆病熱病轄制你們。也要白白地撒種，因仇敵要吃你們所種的(十七11；利廿六16；申廿八15~16，30；摩五11；彌六15；番一3)。 (四)守約的，神必賜福。他向你求壽，你便賜給他，就是日子長久，直到永遠。我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青(詩廿一4；九十一16；九十二12~14)。 (五)神必喜悅，多方賜福。耶和華說：我所要造的新天新地怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存(六十二8~9；六十六22)。 (六)與基督一同做王一千年。撒旦被捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等那一千年完了，以後必暫時放牠。約翰又見幾個寶座，有坐在上面的，並權柄賜給他們。那些因給耶穌作見證並為神之道被斬者的靈魂，和那沒拜過獸與獸像，也沒在額上手上受過牠印記之人的靈魂；他們都復活了，與基督一同做王一千年。這是頭一次復活。其餘死人還沒復活，直等那一千年完了(啟廿2~5)。 【賽六十五23】「他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔，他們的子孫也是如此。」 〔呂振中譯〕「他們必不白白地勞碌，也不生孩子而突受驚恐；因為他們都是蒙永恆主祝福者的後裔，他們出的子孫也跟他們一道。」 〔原文字義〕「徒然」虛空；「勞碌」困倦；「生產」生出、出生；「災害」驚駭；「賜福」稱頌、祝福、堅固。 〔文意註解〕「他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害」：這裏概述前兩節：不致徒然勞碌(伯九29)，生產嬰兒不致過早夭折(利廿六16；詩七十八33；耶十五8)。再論不會徒勞，不會白髮送黑髮，膝下虛空。 「因為都是蒙耶和華賜福的後裔，他們的子孫也是如此」：還給出理由，耶和華要賜福由父及子到孫的數代後裔。這是彌賽亞基督的國度，為神所做，都不徒然(林前十五58)。祂知我們過去艱難，用苦難成就祂煉凈的美意，成為聖潔合乎主用，更像基督(羅八28~30；來十二1~13)。 23節，神賜福他們及後代子孫，不徒勞，生產不遭災，安享福氣。 〔話中之光〕(一)賞賜在神，勞碌不徒然。義僕靠神得賞賜，說：我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空，然而我當得的理必在耶和華那裡，我的賞賜必在我神那裡(四十九4)。為何花錢買那不足為食物的，用勞碌得來的錢，買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，能吃美物、享肥甘，心中喜樂(五十五2)。他們後裔必在列國中被人認識，其子孫在眾民中也如此，凡看見他們的，必認他們是耶和華賜福的後裔(六十一9)。 (二)遵行誡命必蒙福。你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨，叫地出產，樹木結果。吃得飽足，在你們地上安居。我要賜平安在你們的地上，你們躺臥無人驚嚇。追趕仇敵，必倒在你們刀下。我要眷顧你們，使你們生養眾多，也堅定與你們所立的約。吃陳糧接新糧，挪開陳糧(利廿六3~10)。 (三)聽從順服神，你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的，牲畜所下的，牛犢、羊羔都必蒙福。你的筐和摶麵盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。在你倉房裡，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。你神也要在所給你的地上賜福於你。若謹守耶和華你神的誡命，遵行祂的道，祂必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上，在你手裡所辦的一切事上賜福於你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸(申廿八3~12)。 (四)違逆主言必受重禍。你們若違逆誡命降災，要白白勞力，因你們地不出土產，其上樹木也不結果子。我也要打發野地走獸到你們中間，搶吃你們兒女，吞滅你們牲畜，使你們人數減少，道路荒涼。我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次(利廿六20，22，28)。你帶到田間種子雖多，收進卻少，因為被蝗蟲吃了。你栽種，修理葡萄園，卻不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因被蟲吃了。你全境有橄欖樹，卻不得其油抹身，因樹上橄欖不熟自落。你生兒養女，卻不算你的，因必被擄去。你所有樹木和你地裡出產必被蝗蟲所吃(申廿八38~42)。 (五)傳神警戒。順服蒙福，不聽受禍。至於以法蓮人，他們的榮耀必如鳥飛去，必不生產，不懷胎，不成孕。縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了。我看以法蓮如推羅栽於美地，以法蓮卻要將自己兒女帶出，交於殺戮之人。耶和華啊，求你加什麼呢？要使他們胎墜乳乾(何九11~14)。你們撒種多，收卻少，你們吃卻不得飽，喝卻不得足，穿衣卻不得暖，得工錢將工錢裝在破漏囊中(該一6)。 (六)悔改必蒙福，倉裡有穀種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒結果子。從今日起，我必賜福你們(該二19)。萬軍之主說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上窗戶傾福於你們，甚至無處可容(瑪三10)。 (七)警戒後世，照應許作兒女。務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道，你們勞苦在主裡不徒然(林前十五58)。因這應許是給你們和你們兒女，並一切遠方主所召來的。你們是先知子孫，承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說，地上萬族都要因你後裔得福。神既興起祂僕人，就先差祂來賜福你們，叫你們各人回轉，離開罪惡(徒二39；三25~26)。人得為後嗣，是本乎信，就屬乎恩，叫應許定然歸一切後裔，不但歸那屬律法的，也歸那效法亞伯拉罕之信的。也不因是他後裔，就都做他兒女，唯從以撒生的，才稱為他後裔。就是說肉身所生兒女不是神兒女，唯那應許的兒女才算後裔(羅四16；九7~8)。你們既屬基督，就是亞伯拉罕後裔，是照應許承受產業(加三29)。 (八)神保守所立的約，將水澆灌口渴人，將河澆灌乾旱地，將我靈澆灌你後裔，將我福澆灌你子孫。他們後裔必在列國眾民中被人認識，凡見他們的，必認他們是耶和華賜福的後裔。我所要造的新天新地怎樣在我面前長存，你們後裔和名字也必照樣長存(四十四3；六十一9；六十六22)。神叫亞伯拉罕成為大國，賜福給他，叫別人因他得福。與他並他世代後裔堅立永約(創十二2；十七2)。願神叫你們和你們子孫日見加增，蒙造天地之耶和華的福 (詩一百十五14~15)。主說，他們要做我的子民，我要做他們的神，使他們彼此同心同道，永遠敬畏我，使他們和後世子孫得福樂(耶卅二38~39)。我要聚集他們，因我已救贖他們。他們人數必加增，如從前加增一樣。我雖播散他們在列國，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回(亞十8~9)。 【賽六十五24】「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。」 〔呂振中譯〕「那時他們還未呼求，我就應了；他們還在說話，我就垂聽了。」 〔原文字義〕「求告」喊叫、召集、稱呼；「應允」回答、作證；「說話」講、說、指揮；「聽」聽從。 〔文意註解〕「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽」：在彌賽亞基督國度，新天新地的最大福分，是與造物主神相交。 24節，造天地的主耶和華，未開口就應允，正祈求就垂聽。 〔話中之光〕(一)先知的告誡。那時你求告，神必應允；你呼求，祂必說：我在這裡！求告神必蒙應允，須除掉重軛和指摘人的指頭並惡言，並發惡言的事(五十八9)。我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。他在急難中，我要與他同在。我要搭救他，使他尊貴(詩卅二5；五十15；九十一15)。我要使這三分之一經火，熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神(亞十三9)。 (二)但以理的求告。我說話禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華我神面前懇求。天使長加百列指教我：但以理啊，現在我來要使你有智慧，有聰明。你初懇求時，就發命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛。所以你要思想明白這以下的事和異象。但以理啊，不要懼怕。因從你第一日專心求明白將來的事，又在你神前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來(但九20~23；十12)。 (三)耶穌的吩咐和比喻。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著(可十一24)。我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当做一个雇工吧！於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴(路十五18~20)。 (四)聖靈帶領的親歷。五旬節門徒禱告完，聚會之處震動，他們都被聖靈充滿，放膽論道(徒四31)。哥尼流說，前四天這時，我在家守申初禱告，忽然有一人穿著光明衣裳，站我面前，說：哥尼流，你禱告已蒙垂聽，你施捨已蒙神記念。你往約帕去，請稱呼彼得的西門來，他住在海邊硝皮匠西門家(徒十30~32)。彼得被囚在監，教會為他切切禱告。希律提審前夜，他被兩條鐵鏈鎖著，睡在兩兵丁當中，有人在門外看守。天使拍他肋旁，說：快快起來！鐵鏈就脫落。又說：束上帶子，穿上鞋！他就照做。又說，披上外衣，跟我來！彼得出來跟著他， 過兩層監牢，臨街鐵門己開，就出來走過一條街，天使便離去。彼得醒悟過來，說：我現在真知道主差祂使者，救我脫離希律的手。想想就往馬可母親馬利亞家去，門徒正聚集禱告。他敲外門，使女羅大出來，聽見彼得的聲音，歡喜得顧不得開門，跑進去告訴眾人，他們想她瘋了。她說：真是彼得。開門見彼得，就甚驚奇(徒十二5~16)。 (五)以賽亞傳神恩言。百姓必在錫安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你，祂聽見時，就必應允你(卅19)。困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴舌燥，我耶和華必應允他們，我以色列的神必不離棄他們(四十一17)。當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他(五十五6)。耶和華的膀臂並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉不能聽見(五十九1)。我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既知道他聽我們一切所求，就知道我們所求於祂的，無不得著(約壹五14~15)。 【賽六十五25】「豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣，塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。這是耶和華說的。”」 〔呂振中譯〕「豺狼和喫奶的羊羔必一起同喫，獅子必喫禾槁、像牛一樣；蛇必以塵土為食物；在我聖山地遍處、這一切必都不傷人、不毀物：這是永恆主說的。』」 〔原文字義〕「同食」吃草、放牧、餵養，結交、與...作伴；「食物」糧食；「傷人」不高興、愁煩悲傷、受到傷害、邪惡的，
破壞、打破。 〔文意註解〕「豺狼必與羊羔同食」：先知以賽亞寫神預言的新天新地，一系列實例，到達新造的奇異特徵：豺狼虎豹獅子等肉食動物，本性都更新了。之前(十一6~9)寫過以賽亞從神得類似默示。應當根據前文理解本節，論義僕彌賽亞的基督國度，新耶路撒冷，新聖城錫安的聖山。在基督裏，彌賽亞國度都更新了(林後五17)。 「獅子必吃草與牛一樣」：凶殘撕咬的肉食猛獸獅子，改吃草與牛羊同處，從動物到人，生命徹底改變更新，先前性情全然不同，模樣依稀曾見。 「塵土必作蛇的食物」：毒蛇以塵土為食物，不吞噬動物和人。隱喻施洗約翰痛斥的假冒為善心如毒蛇種類的人，也要改變。如保羅抓捕逼迫主的門徒，成為特派忠僕，外邦使徒。 「在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。這是耶和華說的」：在神的聖山，一片安寧祥和，都不傷人，也不害物(十一6~8)。聯想亞當墮落，人類和自然界都受咒詛，人本是宇宙萬物，自然動物的看守管理者。人不順服神，破壞顛倒神聖次序，弱肉強食，相咬相吞。 新天新地的永恆意義。以色列從巴比倫歸回重建聖城，預表彌賽亞基督建立永恆家鄉，不可震動的神國，新耶路撒冷(啟廿一1~27)。若在基督里，一切都是新的(弗四22；林後五17)。強調新耶路撒冷被重新創造(17~18節)三次使用(創一1)的創造，這一動詞。當記住：一是現存都必過去，新天新地才會到來。信徒不回避死亡比臨到，宇宙歷史必終結。二是未來必是全新終局，與神同在的永恆祝福，或與神隔離的永遠咒詛。 25節，神使獅狼如牛羊食草，聖山遍處寧和安詳。 〔話中之光〕(一)認識神的大能。豺狼與綿羊羔同居，豹子與羊羔同臥，少壯獅子與牛犢肥畜同群，小孩子牽引牠們。吃奶孩子必玩耍在虺蛇洞口，斷奶嬰兒必按手在毒蛇穴上。在我聖山遍處，這一切都不傷人，不害物，因認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般(十一6~9)。在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裡都遇不見，只有贖民在那裡行走(卅五9)。 (二)大數的掃羅，嚴謹的法利賽人，向主門徒口吐威嚇話，去見大祭司拿狀子抓門徒下牢。他被主大光照耀而撲倒。悔改順服主，成了外邦福音使徒保羅。他與大馬士革門徒同住些日子，在各會堂裡傳耶穌是神兒子。凡聽見的人都驚奇，說：在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？他到這裡來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裡(徒九1，19~21)。 (三)不義不能承受神國。你們這些離棄耶和華，忘記我的聖山，給時運擺筵席，給天命盛滿調和酒的(六十五11)。你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已洗淨、成聖、稱義了(林前六9~11)。我們從前也無知悖逆、受迷惑，服侍各樣私慾宴樂，常存惡毒嫉妒的心，可恨又彼此相恨。但當神我們救主的恩慈，和祂向聖民施慈愛顯明時，祂便救了我們，並不因我們自己所行的義，乃照祂憐憫，藉著重生的洗和聖靈更新。聖靈就是神藉耶穌基督，我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣(多三3~7)。 (四)主將撒旦踐踏腳下。神對蛇說：你既做這事，就必受咒詛，比一切牲畜野獸更甚！你必用肚子行走，終身吃土。你和女人彼此為仇，你後裔和女人那後裔也彼此為仇，女人那後裔要傷你頭，你要傷祂腳跟(創三14~15)。賜平安的神要將撒旦踐踏在腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在(羅十六20)！在天上有爭戰，米迦勒同他使者與龍爭戰。龍也同牠使者去爭戰，並沒得勝，天上再沒牠們的地方。大龍是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠使者也同被摔下去。把牠捆綁一千年，扔在無底坑，將無底坑關閉，用印封上，使牠不再迷惑列國(啟十二7~9；廿2~3)。 (五)和平永在，不再戰。祂必在列國施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，也不再學戰事。在神聖山遍處，動物本性更新，不傷人害物，因認識神的知識充滿遍地(二4；十一9；彌四3)。 (六)悔改歸神，有主同在。他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模、典章去做(結四十三11)。主現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，耶和華的山必稱為聖山。馬的鈴鐺上必有‘歸耶和華為聖的’這話。在耶和華的殿中必不再有迦南人(亞八3；十四20~21)。約翰觀看，見羔羊站在錫安山，同祂有十四萬四千人，都有羔羊和父神的名寫在額上。但我們照祂應許，盼望新天新地，有義居在其中(啟十四1；彼後三13)。 (七)與神和好，以神為樂，人和動物性情更新。因你必與田間石頭立約，田裡野獸也必與你和好(伯五23；十一6~7，9)。主必領他們到聖山，在禱告神的殿中喜樂。他們獻燔祭平安祭必蒙悅納，因神的殿必稱為萬民禱告的殿(五十六7；六十六20)。 (八)末日敵基督必在海和榮美的聖山中間，設立牠如宮殿的帳幕，然而到了牠毀滅的結局，必無人能幫助牠(但十一45)。基督國度臨到，主必審判列邦，為遠方強國斷是非。將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，各國不再有戰事(彌四3)。列國仇敵必舔土如蛇，又如土中腹行，戰戰兢兢地出營寨。他們必戰懼投降耶和華，也必因我們的神而懼怕(彌七17)。 叁、靈訓要義 【外邦尋見神，選民離棄神】 一、未稱神名下的人――外邦人尋求神(1節；羅九24〜26) 二、神願意他們親近――我在這裡！我在這裡(1節；羅九24〜26) 三、背道兒女不聽從――選民竟離棄自己的神(一2) 四、素未訪問神的民――神卻叫他們遇見真神(羅十20；徒二21) 五、那不是子民的――稱為子民，永生神兒子(羅十26) 六、本不是蒙愛的――神要稱為蒙愛的(羅十25 ) 七、局外人沒指望――因主寶血親近神(弗二12~13 ) 【百姓背道悖逆】 一、神整天伸手招呼，那悖逆的百姓――偏行己路，不善之道(2節；羅十21；箴廿四2) 二、常當面惹神發怒，拜神聽人吩咐――熱心宗教，跟風世俗(3節；申卅二21) 三、園中獻祭壇上燒香，吃污穢物，也拜假神(六十六3~4；利十一7~8) 四、常去墳墓隱密處，冥思怪想陰魂――可憎污物，不潔的心(4節；申十八11) 五、竟自誇敬虔聖潔，優越嫌棄別人――惹神烈怒，引地獄火(5節；雅三6) 六、記在神前必報應，拜偶像褻瀆神――當代後代，全必受罰(6~7節) 七、選民拒絶神呼喚，咎由自取被棄――外邦尋主，救恩臨到(1~7節) 【神恨惡自義假冒為善】 一、最陰險敵人，自義自感優越－－站開不要挨近我，我比你聖潔(5節) 二、人人有一死，死後且有審判――看哪義者耶穌來，人人要交帳(6節；來九27) 三、完全人約伯，敬畏神遠離惡――親近善厭惡罪，治死舊人老我(伯一1；羅十二9) 四、主捨己救人，救靈魂如救火――愛主之所愛，看人比自己重要(約三16；腓二3) 五、基督耶穌來，為要拯救罪人――主來本不召義人，乃是召罪人(提前一15；路十九10；太九13) 【神忍怒寬容，暫不滅絕】 一、真僕人有福份在其中，不要毀壞――好葡萄釀新酒，必不全然滅絕(8節) 二、雅各猶大中領出後裔，承受眾山――神選民真僕人，要得聖山為業(9節) 三、沙侖平原或亞割谷地，牛羊躺臥――東向西北往南，尋求神之民得(10節) 四、離棄神熱衷迷信天命，忘記聖山――不回應拜偶像，命定死在刀下(11~12節) 五、忠僕飽足必歡呼喜樂，賞善罰惡――惡僕假冒受辱，愁煩憂傷哀嚎(13~14節) 六、不順服悖逆淪為咒詛，必被殺滅――忠信餘民見證，賜別名榮耀神(15節) 七、必指著真神為己祈福，真神賜福――阿門的神起誓，患難已被忘記(16節) 【應許新天新地】 一、主造新天新地――往事不再追念，新城為人所喜，新民為人所樂(17~18節) 二、人都足享長壽――嬰孩必不夭折，百歲仍算孩童，不再哭泣哀嚎(19~20節) 三、必不徒然勞碌――建房己居，栽果自吃，聖民安居，如樹久長(21~22節) 四、喜樂充滿期間――所生無災，所養蒙福，後代子孫，安享厚福(23節) 五、新天地樂融融――未開口就應允，正祈求就垂聽，萬民歡然歌唱(24節) 六、更新宇宙萬物――豺狼羊羔同食，獅子如牛吃草，聖山安祥寧和(25節) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |