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以賽亞書第四十六章註解 壹、 內容綱要 【巴比倫的傾倒】 一、偶像敗落戰難蒙羞(1~2節) 二、耶和華神守護子民(3~4節) 三、耶和華神無與倫比(5~7節) 四、耶和華神掌管歷史(8~11節) 五、耶和華神施行救恩(12~13節) 貳、逐節詳解 【賽四十六1】「彼勒屈身，尼波彎腰，巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上，他們所抬的如今成了重馱，使牲畜疲乏，」 〔呂振中譯〕「彼勒屈身仆倒，尼波彎腰跌落；巴比倫人〔原文：他們〕的偶像馱在獸和牲口上，他們〔傳統：你們〕抬的偶像如今成了重載、馱在疲乏的牲口上。」 〔原文字義〕「彼勒」巴力、巴比倫主、大神明；「屈身」叩拜、下跪；「尼波」巴比倫書寫才智神明、一地名；「彎腰」屈身；「巴比倫」巴別、驕傲、混亂、變亂；「獸」動物、活物；「牲畜」牲口；「馱」裝貨、裝卸；「重馱」重擔、負擔、貢物；「疲乏」乏力的。 〔文意註解〕「彼勒」巴比倫文，亦名米羅達(耶五十2)，即為日神，即腓尼基人之巴力。腓尼基公主耶洗別與其夫壞王亞哈王將巴力和巴力假先知帶進宮，取代耶和華的先知。巴比倫的主即大神明，「尼波」才智神明，都是巴比倫最顯赫的神明。新巴比倫王都要納入他的名字，比如尼布甲尼撒、拿波尼度。「彼勒」或巴比倫的「主」原是給諸神明之父「恩利勒enlil」的稱號(耶五十2；五十一44)。巴比倫新年節日遊行被抬出慶祝。「巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上」變成這種不雅不堪狀態；「馱在」與「變成」是雙關語，寓意從隆重慶典被敬仰，變成牛驢車「重馱」，牲口忍受重負，神像被馱受辱。列國神明無法救自己，也無法救列國。之前百姓被擄，現在巴比倫最大神明被擄，夠諷刺的是不能自救，還被稱為大神或偶像神明之父，充當頭號頂禮膜拜偶像，是以賽亞極力嘲諷對象。 四十五14~四十六13，耶和華獨有能力拯救子民，祂超越一切偶像。這段分三段：(1)四十五14~19，創造主是救主; (2)四十五20~25，神是盼望和伸冤的源頭；(3)四十六1~13，巴比倫傾覆，神超越一切偶像。 1~2節，偶像在戰亂中敗落蒙羞。 1節，神像落難無能，被抬受辱，牲口都受累疲乏。 〔話中之光〕(一)非利士人搶走以色列的約櫃，放在大袞神廟中。次日清早，亞實突人見大袞撲倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，就把大袞仍立在原處。後來發現偶像不管用，非利士人將偶像撇在那裡，大衛和隨從拿走了(撒上五3，21)。 (二)以賽亞預言巴比倫傾倒，她一切雕刻的神像都打碎於地。列國逃民要抬木偶，禱告假神不能救人的，毫無知識。偶像必全然廢棄(二18；廿一9；四十五20)。 〔呂振中譯〕「他們一概彎腰跌落，屈身仆倒，不能保全〔同詞：搭救〕重馱，自己反倒被擄而去。」 〔原文字義〕「彎腰」屈身、叩拜、下跪；「保全」逃出、被拯救，生下、拯救；「重馱」重擔、負擔、貢物；「自己」生命；「被擄去」被擄走；「去」行走。 〔文意註解〕「都一同」是指彼勒尼波「都一同彎腰屈身」。尼波或納布他兒子是波爾西帕Borsippa的守護神明，掌管智慧，每年被抬到巴比倫，伴隨其父彼勒遊行。以賽亞沒用馬杜克(馬爾杜克，巴比倫城市名) ，他是用以色列地名。「不能保全重馱」就是戰亂中牲口重馱乏力，難「保全」不摔壞。製造護送神像的人也難保，「自己倒被擄去」。 解釋主要偶像名字，彼勒即巴力(希伯來語)。最大神明被擄走，辛辣諷刺它們不能自救，還奉為大神被人膜拜。年代可能不指主前539年，因古列王居魯士進巴比倫時，讓各族取回神像。先知多半指公元前705年左右，那時巴比倫背叛亞述王西拿基立。亞述兵鎮壓，把偶像統統摔碎，火燒清理掉，如這節所寫。 2節，神明不能搭救重馱神像，自己倒被擄去。 〔話中之光〕(一)亞述誇口列國的神不能救本國脫離亞述的手，那些被亞述列祖所毀滅列國的神何曾救過他們，大肆謾罵圍攻耶路撒冷。以賽亞求告神，預言亞述必亡。希西家進殿祈禱蒙垂聽。神的使者在亞述營一夜殺十八萬五千(卅六18；卅七19；卅七36；王下十九35；代下卅二20~23)。 【賽四十六3】「雅各家、以色列家一切餘剩的，要聽我言：“你們自從生下，就蒙我保抱；自從出胎，便蒙我懷揣。」 〔呂振中譯〕「『雅各家阿，要聽我！以色列家的一切餘民哪，要細聽！你們自從出母腹、就蒙保抱，自從出母胎、便蒙懷搋；」 〔原文字義〕「雅各家」以色列家；「一切」各、全部、整個；「餘剩的」剩下、餘民；「聽」聽從；「生下」出胎、出子宮、離開母腹；「保抱」抱、被抱的人(分詞作名詞)；「懷揣」高舉、舉起、背負、承擔、被背的人(分詞作名詞)。 〔文意註解〕「雅各家、以色列家」神用他們民族的本名，神親自為他們先祖起的名字呼喚子民。修訂版也親切呼喚：雅各家，以色列家所有的餘民哪，你們自從生下來就蒙我抱；自出母胎就由我來背，你們都要聽從我。詩廿10彌賽亞詩說：自出生，出母腹，就被產婆交給他爸，就放他胸前抱著，或大腿上托著，或高舉給人看說：這是我孩子，我要為他負完全責任。這父子關係從一出生就開始了。這節經文含意至少有三：(1)神撫養以色列，如人父養育兒子(申一31)；(2)神保抱我們，如牧人懷抱小羊(詩廿八9)；(3)神背負拯救子民，如鷹展翅背負雛鷹(出十九4)。所以，神的百姓當聽神的話。 3~4節，耶和華神守護子民，如父親保抱兒子。 3節，要聽神的話，神愛子民如父愛子，永不改變。 〔話中之光〕(一)我必常常讃美神。神是叫我出母腹的，在母懷裡，主就賜我有倚靠的心(詩廿二9~10)。自出母胎我就被神扶持，自出生主就是我的神(七十一6)。 (二)在曠野四十年，神撫養百姓如人養育兒子。又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上 (申一31；卅二9~10)。 (三)以色列雅各家所逃脫的餘民，不靠那擊打他們的列國，卻誠實倚靠耶和華以色列的聖者，必全歸回全能的神。原滅絕之事已定，必有公義施行，神要二次伸手救回眾海島所剩下的百姓(十20~22；十一11)。 (四)救恩屬乎耶和華。神拯救祂百姓，賜福祂產業，牧養扶持他們，直到永遠(詩三8；廿八9)。 (五)這些心中頑梗，遠離公義的百姓，當聽神言。眾海島遠處的眾民，都當留心而聽！自以色列出胎，主就選召；自出母腹，主就提你的名。這追求公義、尋求耶和華的百姓，當聽主言(四十六4，12；四十九1；五十一1)。 (六)主的僕人雅各，主所揀選的以色列，現在你當聽。你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義。甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水，你的公義就如海浪。(四十四1~2，21；四十八17~18)。 (七) 我的民哪，你當聽，我要勸誡你！以色列啊，甚願你肯聽從我 (詩八十一8，13)。 【賽四十六4】「直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷揣。我已造作，也必保抱，我必懷抱，也必拯救。」 〔呂振中譯〕「直到你們年老，我還是一樣；直到你們髮白，我仍然懷搋；是我造了你們，是我要保抱；是我要懷搋，是我要搭救。」 〔原文字義〕「年老」年老時；「我仍這樣」我仍是「我是」；「髮白」頭髮白；「懷揣」背負、拖曳；「造作」做；「保抱」懷揣、懷抱、高舉、舉起、背負、承擔、重馱；「拯救」救、被拯救，生下。 〔文意註解〕「直到你們年老……直到你們髮白」說的是：「你們」人會變「年老」人會變「髮白」。「我仍這樣」神不會改變「我仍懷揣」、「我已造作，也必保抱」、「我必懷抱，也必拯救」。這裏是神説話。用四個第一人稱獨立代名詞「我」強調用法。不是人類，而是創造天地的「我」發話宣告：直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白(祂永不改變)，「我仍這樣」即「他仍是」仍永是，直到年老白髮還抱在懷中。我們的神重申：我仍懷揣。我已造做，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。這是永生神，又真又活，能在每個時代，祂所定的時候，照祂旨意拯救祂百姓。 4節，神的守護永遠不變，直到老年頭髮灰白。 〔話中之光〕(一)對比偶像成為難民重擔，被馱在疲憊的牲畜背上逃難；耶和華卻從以色列出生之日起，以慈愛保抱、憐憫帶領，做他救主。因這是神，永遠是我們的神，從生到死祂必引路。主啊，我到年老髮白，求你不離棄，等我將你的大能指示給後世的人(詩四十八14；七十一18)。 (二)注意四個動詞，在雙行詩句中平行的階梯式用法：「造作」、「保抱」；「懷揣、「拯救」。神拯救的應許，是建立在獨一創造主真神的斷言上(4節；四十21~31；四十三1，15~16；四十四2，24~28)。 (三)神在人一切苦難中也同受苦難，且以慈愛和憐憫救贖他們。在古時，常保抱懷揣他們(六十三9)。天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的(詩六十八19)。 (四)基督昨日今日、直到永遠是一樣的(來一12)。天地都要滅沒，神卻要長存；天地如外衣漸漸舊了。神要將天地捲起像外衣，天地就都改變了；唯神永不改變，沒有窮盡(詩一百零二26~27)。 (五)耶和華是不改變的，所以雅各之子沒滅亡(瑪三6)。神的恩賜和選召不改變。他們年老時仍要結果子，滿汁漿而常發青(詩九十二14；羅十一29)。 (六)眾光之父賜下各樣美善恩賜和全備的賞賜，祂不改變，也沒有轉動的影兒(雅一177)。我們要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看(弗二7)。 【賽四十六5】「“你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？」 〔呂振中譯〕「『你們將誰來跟我相比，而比得上呢？使他跟我相似，而真地彼此一樣呢？」 〔原文字義〕「相比」相像、類似，比較、思考；「等同」像；「比較」像、相比；「使……相同」相像、類似，比較、思考。 〔文意註解〕「將誰與我相比，與我同等」根據1~4節對比神與偶像神明，無可比擬，毫無相比之處。「誰」，「可以與我比較，使我們相同呢」這就是以賽亞思路推進的方向，本節回應了前文所問：「你們究竟將誰比神」(四十18)。 5~7節，耶和華神無與倫比。 5節，沒有誰可與神相比，沒有與神同等的。 〔話中之光〕(一)究竟將誰比神呢？以色列的聖者說：「你們將誰比我，叫他與我相等」。主啊，諸神中沒有可比你的，你的作為也無可比(四十18，25；出十五11)。 (二)誰像主我們神坐在至高之處。耶和華啊，沒有能比你的。你本為大，有大能大力的名(詩一百一十三5；耶十6~7)。 (三)基督耶穌本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的(腓二6)。祂是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先(西一15)。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用全能的命令託住萬有(來一3)。 【賽四十六6】「那從囊中抓金子，用天平平銀子的人，雇銀匠製造神像，他們又俯伏又叩拜。」 〔呂振中譯〕「那從錢袋中浪費金子，用天秤平銀子的人雇銀匠造神像，自己竟去叩拜，去拜敬！」 〔原文字義〕「囊」錢袋、袋；「抓」倒、傾倒；「天平」天秤；「平」秤量；「銀子」錢；「製造」熔解、精煉、試驗(分詞作名詞：銀匠)；「神像」上帝、神明、能力、力量；「俯伏」叩拜。 〔文意註解〕「那從囊中抓金子，用天平平銀子的人」就是傾倒金銀，花錢去僱人，製造偶像來拜的人。「雇銀匠製造神像，他們又俯伏又叩拜」費錢費力為了膜拜花錢製作的偶像。這節再次強調任何將神明偶像，與神相比的意圖舉動都無比愚蠢。先知發出再次攻勢也是最后攻勢，揭露崇拜偶像的內在矛盾。偶像全部是人造的，受時空限製和一切被造界一樣，毫無能力(6~7節；四十19~20；四十一6~7；四十四9~20)。神是一切被造的人和萬物的創造主，不受任何被造事物包括時空的限製。 6~7節，偶像崇拜的內在矛盾。 6節，人從錢袋抓金銀，僱工匠造神像來俯伏叩拜，愚不可及。 〔話中之光〕(一)地滿了偶像，他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所做的。造偶像拜偶像是可憎惡的。雕刻偶像包銀鍍金要拋棄，好像污穢之物(二8；卅22；四十19；四十一7；四十四12，15)。 (二)尼布甲尼撒王造一個金像立在巴比倫杜拉平原，令人一聽奏樂就俯伏敬拜他所立的金像。巴比倫的神像蒙羞，偶像都驚惶。干旱臨到眾水必乾涸，因這雕刻偶像之地，人因偶像顛狂(耶五十38；但三1，5~15)。 (三)他們罪上加罪，用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。鑄造偶像是虛謊的師傅，倚靠啞巴偶像有何益處。人既被神所造，就不當自以為有神的神性，像人用手藝心思所雕刻的金銀、木石(何十三2；八4~6；哈二18；徒十七29)。 【賽四十六7】「他們將神像抬起，扛在肩上，安置在定處，他就站立，不離本位。人呼求他，他不能答應，也不能救人脫離患難。」 〔呂振中譯〕「他們將神像抬起，扛在肩頭上，安置在定處，它就站在那裏，總不離開其位置；就使有人向它哀叫，它也不能應，不能救人脫離患難。」 〔原文字義〕「抬起」高舉、舉起、背負、承擔；「扛」背負、拖曳、重馱；「肩」肩膀；「安置」安頓、休息、讓...繼續存在；「定處」位置、地方；「離」離開、脫離；「本位」原本位置；「呼求」呼喊、哀求；大聲呼喊；被召喚、聚集；召集；「答應」回答、作證；「救」拯救；「患難」災難。 〔文意註解〕「將神像抬起，扛在肩上」形像地描述人的愚昧荒謬：手抬肩扛不能自理的木偶，要為其立定「安置在定處，他就站立，不離本位」供人叩拜。用一字「扛」背負，道出了本質。偶像有人作它的主人，造它，擁有它，揹負它，保護它，再來拜它。愚昧人「呼求他，他不能答應」還接著拜。「也不能救人脫離患難」還要繼續供著經常叩拜，既不能自救也不能救人。 7節，人 將神像抬起肩扛，安置定位，呼求不應，不能救人。 〔話中之光〕(一)敬拜自己出錢，讓工匠制造的木偶，包裹金銀增值引人來拜，是極其愚蠢的。很多人被牽引、受迷惑，去服侍那啞巴偶像(四十20；四十一7；四十四12；林後十二2)。 (二)先知以利亞祈禱神降火燒祭物，勝過450名拜巴力的假先知和大批民眾，使人都不得不承認：耶和華是神(王上十八26~40)。 (三)亞述王基拿西立圍攻耶路撒冷，一夜被殺18萬5千，潛逃回國。一日在他神廟叩拜，被兒子所殺，成為拜假神的諷刺羞辱(卅七38)。 (四)外邦列國抬偶像，求告不能救人之神明，毫無知識。勞神費力拜偶像都無益處。它們是木頭是鐵，不能說不能走，不能降禍也不賜福(四十五12；四十七15；五十2；耶十5)。 (五)神創造天地，掌管歷史，獨立於宇宙，超然在歷史之外。聖靈的大能是無限量的。偶像不獨立，是人的延續和自大自戀的反射。人受時空環境種種限制，偶像更受造它的主人的限製，二者都屬乎地，歸於土(約三31~33)。 【賽四十六8】「“你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想。」 〔呂振中譯〕「『你們要懷念這事，而堅定不移，悖逆的人哪，心裏回想吧！」 〔原文字義〕「想念」提說、紀念、回想；「悖逆」背叛；「思想」醒悟、回轉、重複，帶回、復興、更新。 〔文意註解〕「你們當想念這事」要思想神，想念祂拯救的歷史。「自己作大丈夫」是堅定不移，指自己心思意念成熟有定見，剛強負責 (林前十六13)。「悖逆的人哪」這不是指小信，要鼓勵信心；而是指不要不信的惡心，不要背道，像迦南人列國拜諸神明偶像。不要忘記神對先祖立約以來的救恩史。要喚醒百姓「要心裡思想」申命記言語，摩西和眾先知勸百姓所說的話。 本段作為結束，與前文(四十一1~四十四22)的結束語，含有驚人相似的要點：(1)強調神是無可比的(5節；四十四6~8)；(2)發起與神明偶像的辯論(6~7節；四十四9~10)(3)呼籲以色列記念自己的神是獨一真神；(4)記念獨一真神救主，與他們的特殊關係(8~9節；四十四21)。 8~13節，神在居魯士身上公義的旨意。 8~11節，耶和華神掌管歷史。 8節，當想念神掌管歷史，剛強堅定。切莫頑梗背逆，要思想明白。 〔話中之光〕(一)再往前(四十12~31)有同樣驚人類似的要點：(1)堅稱神是無可比的(四十12~18，25)；(2)挑起與神明偶像論戰(四十19~20)；(3)呼籲不信的百姓，承認神是萬有的創造主、掌管歷史；(4)神有能力救他們(四十21~31)。 (二)拜偶像就閉住眼塞住心，無知愚昧不醒悟而可憎。以色列是神的僕人，要記念神造就他，必不忘記他。想念神拯救以色列的歷史，就必看見神的榮耀，必知道可信靠交託獨一真神，遠避偶像(四十四18~20)。 (三)唯願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局！神原知道百姓未曾聽見，未曾知道，耳朵未曾開通。行事極其詭詐，自出胎以來便稱為悖逆的(四十八8；申卅二29)。 (四)拜偶像盡都是畜類般愚昧的。偶像的訓誨算什麼，偶像不過是木頭。人若思想回頭，離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。所以心志上不做小孩子，惡事上作嬰兒，心志上總要做大人(耶十8；結十八28；林前十四20)。 (五)所以主說：「你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了！」要醒悟過來(路十五17；弗五14)。 【賽四十六9】「你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神；我是神，再沒有能比我的。」 〔呂振中譯〕「你們要追念古時以來的往事；因為只有我是神，再沒有別的神；我是神，沒有誰像我一樣：」 〔原文字義〕「追念」提說、紀念、回想；「上古」先前的、首先的、序數的第一；「我是」永遠自存；「神」上帝、神明、能力、力量；「再」仍然、持續；「沒有」不存在；「能比」盡頭、終止、結束、虛無、僅僅。 〔文意註解〕「你們要追念上古的事」神藉著先知，呼籲百姓回顧救恩歷史。追念往事，不只是一兩件事，而是包括以色列歷史的全部記錄。從起初神創造天地、到洪水挪亞方舟、與列祖亞伯拉罕、以撒、雅各立約，救雅各家脫離為奴之地，出埃及過紅海、進迦南地到士師時期，大衛勝過哥利亞，到所羅門建殿(詩七十八4~72)。所有歷史見證獨一真神獨行奇事，「因為我是神，並無別神」，沒有其它神明在場「我是神，再沒有能比我的」(尼九7；詩七十八4~72)。真神獨一性的斷言，與之前斷言(5節)不同，在與神明辯論之後，重申真神的獨一性。這次是最後的，對之前三個比較做最終的結論。 9節，要百姓記念回想全部歷史，思想對以色列的神的所有認識。 〔話中之光〕(一)法老求次日免青蛙之災，摩西說可以，好叫你知道沒有像耶和華我們神的。神叫摩西行在法老面前，叫他知道在普天下沒有像神的。要百姓追想上古之日，思念歷代之年。問他們父親長者，必告訴他們(出八6；九14；申卅二7；詩七十八1~8)。 (二)耶和華是神，在祂以外並沒有別神，除祂以外再沒有神。居魯士雖不認識神，神必給他束腰來成就神旨意。先前的事神已成就，現在又將新事說明。這事未發以先，神就說給百姓聽(四十二9；四十五5~6，14，18，21~22)。 (三)耶書崙哪，沒有能比神的。祂為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼。神行奇事，使人記念，耶和華有恩惠，有憐憫。我們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為(申卅三26；詩一百零五1；一百十一4)。 (四)只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的(林前八6)。 【賽四十六10】「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：‘我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。’」 〔呂振中譯〕「我從起初就說出末後的事，從古時就言明未成的事，說：“我的計畫必立定，我所喜悅的、我都必作成”；」 〔原文字義〕「起初」開始、首要；「指明」告訴、宣布、聲明、通知；「末後」結局、後面；「言」說、回答、承諾、吩咐；「籌算」諮商、勸告；「立定」起來、設立、堅立；「凡」各、全部、整個；「成就」做。 〔文意註解〕「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事」，「我的籌算必立定」，「凡我所喜悅的，我必成就」。「指明」、「言明」、「籌算」三個分詞都是神的獨一性的斷言。分詞表明神從未停止做工。祂做工出現在時間裡，卻不受時間空間限製，祂能在任何時候獨行奇事。「末後的事」及「未成的事」都是神從古時就定意，祂說，就必成就；祂謀算，就必做成，因祂是全能的神(十四24)。神在兩節的獨一性斷言中，使用分詞形式，表明神一直在做工，不受時間地點任何限制。 10~11節，神的獨一性的斷言。 10節，神從古時指明末後，謀算已定，必成就祂所喜悅的。 〔話中之光〕(一)人心多計謀，唯神的籌算才能立定，永遠立定，祂的思念萬代常存(箴十九21；詩卅三11)。 (二)我們要稱讚神的名，因祂以忠信誠實行奇事，成就祂古時所定的。草必枯乾，花必凋殘，唯有我們神的話必永遠立定(廿五1；四十8)。 (三)行做成就這事，從起初宣召歷代的，唯有耶和華神。祂是首先的，也與末後的同在。神指示將來必遇的事，說明先前的事，好叫我們思索，得知事的結局(四十一4，22~23；四十八3)。 【賽四十六11】「我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必作成。」 〔呂振中譯〕「就是召鷙鳥從東方而來，召我計畫中的人從遠地而到。我已說出，我必實現；我已制定，我必作成。」 〔原文字義〕「召」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「東方」日出的方向；「說」講、指揮；「成就」來、進入、臨到、發生；「謀定」建造、模造、造作、成形；「作成」做。 〔文意註解〕「我召鷙鳥從東方來」指神召波斯王居魯士古列或賽魯士(英文音譯)從東方來。「鷙鳥」指來勢凶猛的鳥或鷹或鳩、鶉、雕、鶚之類食肉大鳥，喜食屍體，爪喙尖銳可畏，為巴勒斯坦最凶之鳥(伯廿八7；利十一17，18；創十五11)。形容他很快征服列國，成為一代大帝。「召那成就我籌算的人從遠方來」神召居魯士為成就祂自己的籌算，就是幫助被擄的百姓歸回應許之地，建殿。「我已說出，也必成就；我已謀定，也必作成」用4個「我」這第一人稱動詞，中間還間隔了沒有翻譯出來的“又，誠然，無疑”來加強語氣，來強調神的言語和祂的行動，神的預言和應驗，祂預定的旨意必成，極為肯定。「召」、「說」、「謀定」三個分詞都是神的獨一性的斷言。分詞表明行動者神的獨特本質，也表明神從未停止行動。 本節與上節行文類似，是雙行詩。而且「指明」、「言明」、「說」都是神宣告祂的啟示，可以是一般啓示，也可以是命定，比如召外邦異教徒居魯士。預先宣告，且必定做成。 11節，神召成就祂籌算的人，已說出就必成就。 〔話中之光〕(一)先知以賽亞書寫的力度大大加強，解釋在本節雙行詩句的文意註解，這一平行詩句，再次強調：神能指明未來，因所發生的事，在於實現神的永恆旨意。要聽明白神攻擊巴比倫所說的謀略，和祂攻擊迦勒底所定的旨意(11節；耶五十45)。 (二)神非人，必不至說謊；也非人子，必不至後悔(民廿三19)。祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不必定成就。萬軍之耶和華起誓說：「我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立」(十四24)。神心志已定，誰使祂轉意；祂心裡所願，就行出來(伯廿三13)。 (三)神從東方興起居魯士，憑公義召他，將列國交他。使他管君王如灰塵交於他的刀，如風吹碎秸交於他的弓(四十一2，25)。神攙扶他的右手，使列國降伏。神要放鬆列王腰帶，使城門敞開不得關閉，他好長驅直入(四十五1~6)。 (四)主說居魯士是神的牧人，必成就神心意，下令建聖城，發命立殿根基(四十四28)。神憑公義興起居魯士。修直他路，好建神的城，釋放神被擄的民，不為工價賞賜，由他出費用(四十五13；拉一2)。 (五)神的法度是我所愛的，我的謀士(詩一百十九24)。祂隨己意行做萬事，照著祂旨意所預定的，就是照祂從萬世以前，在基督耶穌裡，向我們所定的旨意(弗三11)。 【賽四十六12】「你們這些心中頑梗、遠離公義的，當聽我言。」 〔呂振中譯〕「『心剛硬的人哪，要聽我！絕無救助的人哪，要細聽！」 〔原文字義〕「心中」心；「頑梗」頑固的、強有力的；「遠離」遠離…的人(作名詞)；「聽」聽從，說明、使…聽；「言」說。 〔文意註解〕「你們這些心中頑梗」說他們「頑梗」是指事到如今，他們還在質疑神，抱怨神忘記他們(四十27)。他們以為巴比倫的神更大，隨從外邦人拜偶像。這就不是缺少信心，而是頑梗背逆，心裡剛硬，存著不信的惡心。「遠離公義」含義有二：(1)缺乏信，心存懷疑；不肯信，剛硬背逆，遠離公義的神。除非醒過來，敢於信這不可思議的救恩，神有權召異教徒波斯王成就祂旨意，並從心裏明白從而經歷神賜的救恩，否則無法明白；即使參與被擄歸回，也必從內心轉向神，信服神。所以神再次呼籲他們：「當聽我言」。呼籲百姓近前來聽：神能拯救、也必拯救子民。(2)深具諷刺意味的是，其實公義的神並沒遠離，而且神憑公義拯救十分臨近。神從未離開，一直守護着直到他們髮白，甚願他們留心聽，相信神永約的愛。思想明白神的心意，認識獨一真神，拯救的大能，和已預言的新事必成：按公義召居魯士，成就新的出埃及。 12~13節，耶和華神施行救恩。 12節，遠離公義的頑梗百姓，當聽神的話。 〔話中之光〕(一)有如在加底斯巴尼亞時，心裏剛硬的民眾，不聽約書亞迦勒實地考查並扛回沉甸甸的葡萄串。伙同那十個背逆的探子，謊報亞納人看人如螞蚱，不肯進迦南地，聚眾鬧事脅迫摩西，惹神烈怒(民十四1~10)。 (二)他們剛硬不聽從，質疑抱怨神；進而對真理耳聾眼瞎；與神關係惡化到此地步，故稱他們心中頑梗，遠離公義，難逃厄運(四十27；四十二18；四十五8~9)。 (三)這百姓，就是以法蓮撒馬利亞人，憑自己驕傲的心說話(九9)。追求奸惡者臨近，遠離神的律法，竟遠離真神，隨從虛無的神，自己成為虛妄(耶二5；詩一百十九150)。 (四)雅各家稱為以色列名下、從猶大水源出來的，當聽主言！你們指著主名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義！神素來知你頑梗，你頸項是鐵，額是銅(四十八1，4)。 (五)妳不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽。心硬如金剛石，不聽律法和主用靈藉先知所說的話。故此，神大發烈怒(撒七11~12)。公平轉而退後，公義站在遠處，誠實在街上撲倒，正直也不得進入(五十九14)。我們不潔淨，所有的義像血染罪污；百姓如葉枯乾，被罪如風吹走(六十四6)。 (六)當側耳聽主聲音，留心聽主言語。要聽主言(廿八23)。我們自生下出胎，便蒙保抱懷揣(3~4節)。睡着的當醒起，從靈裏死亡復活，基督真光照耀我們。從前遠離神的，如今在基督耶穌裏，靠主寶血，就得親近神了(弗二13；五14)。 【賽四十六13】「我使我的公義臨近，必不遠離。我的救恩必不遲延，我要為以色列我的榮耀，在錫安施行救恩。”」 〔呂振中譯〕「我使我的義氣臨近，並不遠離；我的拯救必不遲延；我必將拯救施於錫安，將我的榮美賜給以色列。』」 〔原文字義〕「臨近」靠近；「遠離」到遠方；「施行」賜、給。 〔文意註解〕「我使我的公義臨近」神使公義臨近，救恩臨近。「必不遠離」指臨近，且離你不遠。這是針對百姓遠離公義，不信神憑公義興起波斯王居魯士。百姓不信神行新事，必實現應許的救恩。卻因不信無緣參與神的行動。就不盡本分操練信心。百姓必須操練對神的信心，被神說服，產生信心的行為，與神同工而經歷神，就越加信神愛神(雅二14~26)。神不因百姓虛妄不信而離棄他們。如慈父對逆子，好牧人對迷羊，神不斷招呼整日背逆頂嘴的百姓，再次宣告「我的救恩必不遲延」，神定意「我要為以色列我的榮耀，在錫安施行救恩」。 本節與前文(四十四21~23)基調思路類似：(1)沒有能與神相比的：神要拯救妳。這獨一無二的救主，在宣告福音，是他永恆旨意，無可阻擋(見下，話中之光二)。(2)祂救恩的聚焦於錫安，已將她血染的罪污洗淨，華冠戴她頭上，萬民來朝聖，神應許耶路撒冷興旺(四4；四十四23；六十二3)。一向蔑視她，驕傲縱飲的撒瑪利亞要荒涼(廿八4)。 13節，神將以色列作為祂的榮耀，在錫安施行救恩。 〔話中之光〕(一)神為自己的榮耀不離不棄，不斷招呼頂嘴抱怨的百姓，就是凡稱為神名下的人，是神為自己的榮耀創造的，是神所造做的(四十三7)。 (二)信神所差來的，就是做神的工(約六29)。因信進入恩典，與神同工，歡歡喜喜盼望神的榮耀(羅五2)。正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。以信為本的人就是亞伯拉罕的子孫。聖經預先看明神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福」(加三6~12)。 (三)以色列是神的僕人，造就妳的必不忘記妳。神塗抹妳過犯如雲消散；塗抹妳罪惡如薄雲滅沒。當歸向神，因祂救贖了妳。諸天歌唱！地的深處歡呼。主救贖雅各，要因妳榮耀自己。當歌頌神救贖之恩(四十四21~23)。救恩與敬畏祂的人相近，叫榮耀住在應許之地(詩八十五9)。 (四)神公義臨近，救恩發出，神要審判萬民，海島都要等候神，倚賴神的膀臂。當守公平行公義，因神的救恩臨近，神的公義將要顯現(五十一5；五十六1)。 (五)神的義在律法以外已經顯明。神因錫安必不靜默，必不息聲，直到祂的公義如光輝發出，救恩如明燈發亮。神所揀選的寶貴房角石安放在錫安，信靠祂的人必不至於羞愧(廿八16；六十二1；羅三21；彼前二6)。 (六)主必使公義和讚美在萬民中發出。主宣告曾到地極，對錫安說，妳的拯救者來到！賞賜在祂那裡，報應在祂面前(六十一11；六十二11)。以色列救恩從錫安而出！主救回祂被擄的子民，雅各要快樂，以色列要歡喜(詩十四7)。 (八)以賽亞書從四十~六十六章一直講公義和救恩。多次在一節一句話中，將公義和救恩劃等號。公義與救恩並提。詩篇把公義和救恩看作平行對等。馬丁路德宗教改革用羅馬書“因信稱義”研讀舊約，詩篇、以賽亞書，領悟神救恩的根源：因為神的義在福音上顯明：是本於信，以至於信(羅一16)。 叁、靈訓要義 【神的保抱永不變】 一、我們自從生下，就蒙神保抱(3節) 二、我們自從出胎，便蒙神懷揣(3節) 三、神撫養以色列，如慈父養育兒子(申一31) 四、父神保抱我們，如牧人懷抱小羊(詩廿八9) 五、神揹負拯救子民，如鷹展翅揹負雛鷹(出十九4) 六、耶和華守護子民，如生父保抱出胎嬰兒(3~4節) 七、自出母胎我就被神扶持，自出生主就是我的神(詩廿二9~10；七十一6) 八、神在人苦難中同受苦難，以慈愛憐憫救贖他們。在古時常保抱懷揣他們(六十三9) 【現在當留心聽主言】 一、救恩屬乎主。神救祂百姓，保抱撫養到永遠――當聽主言(4節；詩三8；廿八9) 二、這些心中頑梗，遠離公義的百姓――當聽主言(4，12節) 三、眾海島遠處的眾民，都當――留心而聽(4，12節；四十九1；五十一1) 四、自你出胎，主就選召；自出母腹，主就提你的名――當聽主言(3節；五十一1) 五、這追求公義、尋求耶和華的百姓――當聽主言(3節；五十一1) 六、主的僕人雅各，主所揀選的以色列――現在妳當聽(四十四1~2，21) 七、妳指著主的名起誓，提說妳的神，卻不誠實不公義，主勸誡你――妳當聽(4，12節；四十八17~18) 八、神的民當聽，主勸誡妳――要就近神來聽(4節；四十八16；詩八十一8，13) 九、以色列啊，主甚願――妳肯聽從(3~4，12節；詩八十一8，13) 十、甚願妳素來聽從主的命令――當留心聽主言(4節；四十八18) 【神斷言自己的獨一性】 一、我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事(10節) 二、我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就(10節) 三、我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來(11節) 四、我已說出，也必成就；我已謀定，也必作成(11節) 五、自從我設立古時的民，誰能像我宣告並且指明(四十四7) 七、誰說過這些事，主所愛的人，必向巴比倫行祂所定的事(四十八14) 八、誰從古時指明，誰從上古述說？不是我耶和華嗎(四十五21) 九、除了我以外，再沒有神。我是公義的神，又是救主(四十五21) 十、自從有日子以來，我就是神(四十三13) 十一、誰也不能救人脫離我手，我要行事，誰能阻止(四十三13) 十二、沒有人能以智慧、聰明、謀略抵擋耶和華(箴廿一30) 十三、耶和華的籌算永遠立定，祂心中的思念萬代常存(詩卅三11) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |