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以賽亞書第四十四章註解 壹、內容綱要 【主應許救贖賜福選民】 一、應許百姓必蒙福――神揀選(1~5節) 1.蒙愛的選民聽神的話不怕(1~2節) 2.神應許澆灌聖靈給祂選民(3節) 3.聖約更新百姓成神的僕人(4節) 4.以色列百姓個個認識真神(5節) 二、獨一真神必救贖――神見證(6~8節) 1.復興盼望根基在乎耶和華(6~7節) 2.耶和華無可比除祂無別神(8節) 三、偶像是人手所造――人虛妄(9~20節) 1.拜偶像者都是虛空(9~11節) 2.拜偶像者都受迷惑(12~17節) 3.拜偶像者心迷眼瞎(18~20節) 四、被救贖選民歸神――記念主(21~23節) 五、應許救恩必重建――神復興(24~28節) 貳、逐節詳解 【賽四十四1】「我的僕人雅各、我所揀選的以色列啊，現在你當聽！」 〔呂振中譯〕「『但現在呢，我的僕人雅各阿，我所揀選的以色列阿，你要聽！」 〔原文字義〕「僕人」奴隸；「雅各」抓住；「揀選」選擇、挑選；「以色列」神勝過；「聽」聽從，說明、使…聽。 〔文意註解〕「但現在」(新譯本)突出本段與前段邏輯聯係；對比神不變的應許，以色列處境卻多變。顯明神救恩的本質：給予完全不配得的人。「我的僕人雅各、我所揀選的以色列啊」雙重重疊呼喚其名。「但現在」對比之前受咒詛、辱罵，「現在你當聽」神要施恩於不配的你(四十三28)。 本章論神專愛雅各，是他惟一的救主。這與上章對應，且漸進擴展；若除上章的13~21節，則很清楚：(1)兩章首段(1~5節；四十三1~7)對應，以色列蒙揀選，擴展到外邦人蒙拯救；(2)兩章次段(6~20節；四十三6~12)神的獨一性，擴展到神責備虛妄偶像；(3)兩章後段(21~26節；四十三22~28)神救贖的恩典，擴展到要眾民頌讃神。注意本章來到新重點：創造的神與人造偶像的對比。 四十三14~本章5節，有神應許的三步。(1)四十三14~21，脫離巴比倫轄制，是新的出埃及；(2)四十三22~28，全靠神施恩典，救贖犯罪滿盈的選民；(3)1~5節，應許必成就。因選民犯罪傾向，神必行新事即賜聖靈。 1節，但現在神僕雅各，選民以色列，當聽神的話。 〔話中之光〕(一)神要憐憫雅各，必再揀選以色列。儘管她犯罪受罰沮喪，神並不棄絶，要選民作僕人，要聽啊，領受當下恩典(十四1；四十一8；四十四21)。 (二)以色列是神選召的僕人，亞伯拉罕的後裔，遭遇被擄，更因歸回，要向萬邦見證，造就選民的唯一救主，信實的神永在(四十三10，21；四十四8，21)。 【賽四十四2】「造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：“我的僕人雅各、我所揀選的耶書侖哪，不要害怕！」 〔呂振中譯〕「那製作了你、那從你母腹就形成了你、又要幫助你的、永恆主這麼說：我的僕人雅各阿，我所揀選的耶書崙哪，不要懼怕！」 〔原文字義〕「造作」做、造作者(分詞作名詞)；「胎」肚腹、子宮；「造就」造作、形成、造作者(分詞作名詞)；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「如此」這樣；「說」回答、承諾、吩咐；「耶書侖」正直的人、直立的人；「害怕」懼怕、令人畏懼。 〔文意註解〕「造作你，又從你出胎造就你」神是以色列的創始者，唯一的救主，祂負責以色列國。祂是「要幫助你的耶和華」如此說：「我的僕人雅各、我所揀選的耶書侖哪，不要害怕」！「耶書侖」直立、正直的人，卻是之前被責罵羞辱的罪人(四十三27)。本節又表明神既然造作、形成他們，也必幫助他們(2節；廿二11；廿七11，四十四2；四十五18)。神安慰所鐘愛的選民。 2節，蒙愛的以色列啊要聽神的話：不要害怕！ 〔話中之光〕(一)「造作」、「造就(形成)」兩個平行分詞，在聖經中有40次，以賽亞書20次，僅在這四章就有16次(四十三1~四十六11)。強調神既然造作，也必造就，形成他們。他們可以確信神必負責幫助他們。 (二)「耶書侖」在申命記有3次，《七十士本》譯為“蒙愛的以色列”是以色列的昵稱。百姓喜愛神這親切的愛稱，因他們是神特選並鍾愛的僕人。這有戲劇性的安慰效果，神的愛深藏心底。從起初到現在，並直到永遠，都不改變(申卅二15；卅三5，26；來十三8)。 【賽四十四3】「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」 〔呂振中譯〕「因為我必將水澆灌乾渴之處，將河流灌溉乾旱之地；我必將我的靈澆灌你的後裔，將我的祝福倒給你出的子孫。」 〔原文字義〕「澆灌」倒出、澆灌、鑄造、被堅立的；「口渴」作名詞「口渴的人」；「河」流、滴、湧流；「靈」風、心、氣息；「後裔」種子、子孫；「福」福氣。 〔文意註解〕「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地」；「我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫」。「後裔」、「子孫」都是神賜應許的福的重要部分。古代認為沒有後嗣本身是咒詛的一部分(撒上6~11)。當時面臨亡國滅族是被擄之人必要關心國家民族將來是否續存，超過眼前社會背景的意義。神應許亞伯拉罕生養眾多成為萬國的父。這應許將如何呢？類似以西結面對骸骨的情形(結卅七7~10)。神在此回答說「我要將我的靈澆灌你的後裔」賜下創造天地、造作萬物的生命能力(創一2)。「乾旱之地」有水澆灌，有河湧流，是以賽亞書寫默示的顯著特徵之一。「口渴」作陽性名詞「口渴的人」；乾旱之地比喻為口渴的人，也是以賽亞書顯著特徵(廿一14；廿九8；卅二6；五十五1)。主要意義在於，將人從死亡轄制之下轉變為聖靈澆灌的新生命，轉到聖子彌賽亞的光明國度裡(西一13)。若是沒有聖靈澆灌，等候百姓的只有罪和死的黑暗權勢。除非神如此介入，賜下祂的靈大大澆灌如傾盆大雨沛降眾民，否則以色列亡國滅族會再有。 3~5節，神看顧所疼愛的兒女，用祂的應許安慰勉勵他們。 3節，神將水澆灌口渴的人，將祂的靈和福澆灌祂兒女及後裔。 〔話中之光〕(一)我們必從救恩的泉源歡然取水(十二3)。以賽亞書中有關乾旱之地有水的篇章，值得都提出來欣賞。困苦窮乏人尋不著水，因口乾舌燥，以色列的神應允必不離棄(卅25；卅二2，15；卅三21；卅五6；四十一17~18；四十三20；五十一3；五十五1；六十六12)。 (二)「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林」。賜下神的靈，為將死亡轉變為生命。從更廣更深的意義上，神要全面徹底更新祂百姓的生命。這意義遠超被擄百姓的歸回故土(卅二15)。 (四)神應許這福賜予我們和後代，並遠方神所召來的：人若渴了，可以到主耶穌那裏來喝！祂要將生命泉的水白白賜給口渴的人喝。信祂的人，從他肚腹要流出活水的江河(約七37~39，徒二39；啟廿一6；廿二17)。
〔呂振中譯〕「他們必發生像水間的草〔傳統：必發生在草之間〕，像流水旁的楊柳樹。」 〔原文字義〕「發生」冒出、長出；「草」青草；「中」在…和…之間；「溪水」溪流、河流；「旁」在…上面、在旁邊；「柳樹」；「柳樹」柳樹、白楊。 〔文意註解〕「他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹」是講以色列百姓。「像水間的草」、「像溪水旁的柳樹」是指生命活水，聖靈沛降的果效(4~5節)。至少傳達兩個神默示的信息：(1)預言澆灌聖靈，選民在靈性上更新(1~5節；卅二15；結卅六26~28；珥二12~14，28~29；)；(2)證據是：以色列人從罪的羞辱毀滅，轉為得享神恩慈憐憫，使得人以做以色列人為榮，因有屬神的榮耀(5節)。 4節，乾地有水使以色列發生如青草，如柳樹栽於溪水旁。 〔話中之光〕(一)神紀念對亞伯拉罕的應許。選民必知道後裔將來發達，子孫像地上的青草(四十八19；結十七5；伯五25；四十22)。 【賽四十四5】「這個要說，我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫歸耶和華的(或作“在手上寫歸耶和華”)，並自稱為以色列。”」 〔呂振中譯〕「這個必說：『我屬於永恆主』；那個必以雅各這名字自己稱呼；又一個必將“歸永恆主”寫在自己手上，並將以色列這名字作為自己的頭銜。』」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「自稱」稱呼、喊叫、召集、求告、朗讀；「名」名字。 〔文意註解〕「這個…那個…又一個」重復出現三次的詞zeh，關注於一個一個的人，有許多人一一前來：(1)個人選擇：自由意志、單純動機、自發前來歸向神；(2)一再發生於許多個人，自己願意歸屬神，願意個人與神有聖約之愛的關係；不是抱團取暖、亦非集體思維、更不是群體效應。「親手寫」各種方法自我標明“歸屬於神”：「歸耶和華」、「自稱為以色列」。對比之前做以色列人被責罵、受羞辱、被擄做亡國奴(四十三28)，現在以歸屬神，自稱以色列為榮，所以要寫在引人注目之處。 5節，聖靈引許多人一一前來，標明歸神，自稱以色列。 〔話中之光〕(一)神選民有神的話常在口中，帶在身上。手上為記號，如猶太人經文匣或衣穗、錢幣信物戴額上紀念，記得主愛為臂上戳記(出十三9；申六8；歌八6；路十五8)。 (二)父神願兒女將誠實和慈愛戴在頸項上，神寶貝的話語繫在指頭上、刻在心版上(箴三3；七3)。 (三)新約已將神的道德法則和律法放在我們裏面，寫在我們的心上了。領受聖靈是聖徒的印記(耶卅三；弗一13)。 (四)「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記」是使徒保羅，以逼迫受苦作為主僕所帶「耶穌的印記」(羅一16；加六17)。 (五)若真是委身基督的僕人使女，因基督得自由，脫離世俗肉體綑綁，必跟隨主捨己，天天揹起自己的十架跟隨主，走苦路做基督精兵，信心被煉得比金子更顯寶貴(詩一百一十六16；彌四2；亞十三9；路九23；彼前一7)。 (六)唯有我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫我們宣揚那召我們出黑暗、入奇妙光明者，基督的美德(彼前二9)。 【賽四十四6】「耶和華以色列的君、以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說：“我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神。」 〔呂振中譯〕「永恆主以色列的王、那贖回以色列的、萬軍之永恆主、這麼說：「我是起始，我是末終；我以外、再沒有真神。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「以色列」神勝過；「君」君王、國王；「如此」這樣；「說」回答、承諾、吩咐；「救贖主」贖回，分詞在此作名詞「救贖者」；「軍」軍隊、戰爭、服役；首先的」起始、先前的、序數的第一；「末後的」終末；「神」上帝、神明。 〔文意註解〕「耶和華以色列的君、以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說」中，古卷有「耶和華」「祂的名是」幾個字，與其它三處有「祂的名」一致(四十七4；四十八2；五十一15)。「萬軍之耶和華」，即「萬軍之上主」除上面三處，另有二處(四十五13；五十四3)「耶和華如此說」是先知發言表明信息權威的套語。 值得注意以賽亞選用真神的三個專名稱號「以色列的君」、「以色列的救贖主」、「萬軍之上主」與「耶和華(上主)」聯用，是希伯來文學交錯配列結構：「以色列的君」與「以色列的救贖主」平行；「耶和華」與「萬軍之耶和華」平行。(1)強調神與以色列的特殊關係；(2)神向着以色列的特別心意；(3)唯獨祂有能力成就祂的心意。 「我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神」即：「我是」從始至終，獨一自存的神，「除我以外」沒有神。更確切是説：若神不存在，若不是神創造，就是虛空，沒有任何存在。 6~20節，神對假神偶像辯論是最關鍵精彩的大段。開場三節宣告神的至高無上。 6~8節，耶和華以色列的君王和救贖主，萬軍之耶和華是至高全能真神。 6節，以色列的君是救贖主，萬軍之耶和華是初是終，除祂意外再無真神。 〔話中之光〕(一)「萬軍之耶和華」，即「萬軍之上主」這是認識神全能本性，對認識神至關重要。在三本被擄後先知書有超過90次之多(哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書)。 (二)「耶和華如此說」是使者套語，令人警覺，是耶和華神藉先知使者發佈信息，都應當聆聽。注意以賽亞書前半部有三次；後半部有9次(一24；卅15；卅七21；四十一4；四十二5；四十三1，14；四十五11，18；四十八17；四十九7；五十一22)。 (三)先知特用三個稱呼宣告神的獨一性。這表明三點：(1)以色列的君王最終不會讓以色列永遠亡國滅族；(2)神是以色列救贖主，必盡至近親屬的責任，救祂的至親脫離被擄之地的苦難，必歸回應許之地。(3)統管萬有的萬軍之耶和華。祂是唯一獨有能力者，必成就祂的旨意的那位。 (四)神顯給摩西看，要使他和百姓知道，唯有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神。神為至大，且行奇事，唯獨祂是神(申四35；詩八十六10)。 (五)神是初是終，是昔在、今在、以後永在的全能者。使徒以及初期教會堅信耶穌基督降世為人的宣告，並從以賽亞書領受：基督是首先的、末後的，是神道成肉身，死過又復活的，創始成終的救主。萬物是藉著祂造的，沒有一樣不是藉著祂造的。啟示錄如此宣告四次(四十一4，14；約一3；啟一8，17；二8；廿二13)。 (六)必要再來的基督就是主耶和華、以色列的君王和救贖主，萬軍之耶和華，至高全能真神，唯一的救主，再無別神。在災難中昂首挺胸不害怕，因主救贖了我們，提名召我們，我們是屬神的。萬古以來，耶和華是我們的父。(四十三1，10~15；四十四8，12；六十三16)。 【賽四十四7】「自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？讓他將未來的事和必成的事說明。」 〔呂振中譯〕「誰能像我？讓他宣告出來；讓他在我面前辯訴陳明；誰曾老早就把未來的事先說給人聽〔傳統：自從我安置古時的人民和將來的事〕阿？讓他把將要來的事告訴我們〔傳統：他們〕吧。」 〔原文字義〕「設立」置、放、造；「古時」永遠、古老；「民」百姓、人民、軍兵、國家；「宣告」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「指明」告訴、宣布、聲明、通知；「陳說」擺設、安排、預備；「說明」告訴、宣布、聲明、通知；「未來」將來；「必成」必來、進入、臨到、發生。 〔文意註解〕「自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？將未來的事和必成的事說明」講論歷史從古至今是統一而連貫的。先知有三重證據表明神的獨一性：(1)獨一的創造主，既是創造人類，也是創造以色列的那位。「自從我設立古時的民」就已宣告指明。(2)歷史的統一性和連續性，在於創造者與被造者間一切互動。並無偶像神明在場。(3)神主宰歷史。預言「未來的事和必成的事」。用了「宣告」、「指明」、「說明」三個動詞。「為自己陳說」是自我啓示神的獨一性。神為自己陳說「未來」，即將來「必成」必來、必臨到、必發生的事情。 7節，宣告指明未來必成的事，陳說神是獨一創造者和歷史主宰。再次重申神獨一性的證據： 〔話中之光〕(一)神是初是終，從起初宣召歷代。神聲明指示將來的事，說明後來的事和事的結局，好叫我們思索。降福或降禍，讓我們驚奇觀看神的作為(7節；四十一4，22~23，26)。 (二)神設立古時的民，早先的事從古時說明，行做萬事。耶和華是神，再無別神，偶像假神和拜偶像者是虛空，彼此商議也拿不出任何證據(7節；四十五21；四十六9~10；四十八3~8)。 (三)至高者神將地業賜給列邦，將世人分開，照以色列人數目立定萬民疆界。他從一本造出萬族，並預先定準他們的年限和疆界(申卅二8；十七26)。 (四)神有能力預言似乎不可能發生的事，並使之發生(四十一21~24；四十三8~13；四十五21；四十六9~11；四十八3)。 【賽四十四8】「你們不要恐懼，也不要害怕，我豈不是從上古就說明指示你們嗎？並且你們是我的見證。除我以外，豈有真神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個。”」 〔呂振中譯〕「你們不要恐懼，不要懼怕我不是從上古就說給你聽，就告訴了你了麼？你們就是我的見證！我以外哪有真神呢？實在沒有磐石；我不知道有呀。』」 〔原文字義〕「恐懼」害怕；「上古」；「說明」使…聽；「指示」告訴、宣布、聲明、通知；「見證」證人、證據；「有」存在、有、是；「神」上帝、神明；「沒有」不存在；「磐石」巖石；「知道」認識、辨別、經歷。 〔文意註解〕「不要恐懼，也不要害怕」歷史在神的掌管之下。「我豈不是從上古就說明指示你們」古時的應許，神與先祖立約永不改變。「你們是我的見證」被擄必要歸回，以色列要成為神的見證。「除我以外，豈有真神嗎」沒有別神。「磐石」巖石，祂是以色列的磐石。除祂以外「誠然沒有磐石」連一個也沒有。以色列不必因劣境恐懼害怕，因真神耶和華是他們同在的「磐石」，剛強的保護、永在的保障。 8節，神令不要害怕，除祂以外，沒有別神。神是以色列的磐石。選民是祂的見證。 〔話中之光〕(一)天上地下唯有耶和華他是神，除他以外，再無別神。祂是以色列永久的磐石，獨一的救主(十七10；廿六4；卅29；申四35，39；卅二4，15；撒上二2；詩十八2，31；卅一2；八十六10)。 (二)選民是救贖主耶和華的見證。他們必唱歌如在守節的夜；且心中喜樂像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那裡(卅29)。 (三)選民是神揀選的僕人，為做主的見證，認識神信服神與神同工，明白耶和華是獨一真神，撇棄偶像(四十三10~11；四十四6；四十五5，19；四十八3，5)。 【賽四十四9】「製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處。他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。」 〔呂振中譯〕「製造雕像的盡都虛空；他們所喜愛的都沒有用處；他們的見證人毫無所見，毫無所知，以致自己失望。」 〔原文字義〕「盡都」全部、整個、各；「喜悅」喜愛、渴望，高興、歡喜；「益處」利益；「見證」；「看見」看顧、察覺，顯現，顯明；「知曉」知道、認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「羞愧」蒙羞、羞愧。 〔文意註解〕「製造雕刻偶像的盡都虛空」，因他們「所喜悅的都無益處」，他們「見證無所看見，無所知曉」，其見證既無人見、又無人知，他們「便覺羞愧」。上節講神的見證人因永久磐石作活生生的證據，就找到永恆意義；緊接本節與之相反，制造偶像者，所做所喜都無益有損，沒有見證無人知曉，便覺羞恥慚愧。 「盡都虛空」指神明偶像和拜偶像的列國盡都虛無。「他們盡都」是本書卷後半部常用詞(四十~六十六章)。「虛空」就是「空虛混沌」(創一2)。.神創造是有秩序的各從其類。拜偶像者用神明的神話造出秩序，其實正相反，將神的秩序(四十五18~19)攪亂(四十一29)，拜偶像者結果「盡都虛空」混亂而無意義(9節；四十17，23)。 9~20節，偶像是人手所造表明人的虛妄。這裏分三段：(1)9~11節，拜偶像者都是虛空；(2)12~17節，拜偶像者都受迷惑；(3)18~20節，拜偶像者心迷眼瞎。 9節，製造膜拜偶像者盡都虛空。 〔話中之光〕(一)本書卷多處寫拜偶像者的混亂，即巴別亦巴比倫的驕傲導致城邑荒涼鳥獸棲息，訴訟枉法圖謀惡計(廿四10~12；廿九21；卅二7；卅四11)。徒然勞力，儘力皆虛空，惡語告狀，說謊狂妄(四十九4，五十九4)。 (二)世俗之風是虛空的，在樹林中砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。雕刻的偶像，人將它刻出來，毫無益處。鑄造偶像作虛謊的師傅，倚靠這啞巴偶像毫無益處(耶十3；哈二18)。 【賽四十四10】「誰製造神像，鑄造無益的偶像？」 〔呂振中譯〕「誰製造神像，鑄造無用的雕像呢？」 〔原文字義〕「製造」造作、形成；「神」上帝、神明、能力、力量；「像」偶像；「鑄造」澆灌、倒出、膏立；「無」沒有；「益」獲益、得利。 〔文意註解〕「誰製造神像，鑄造無益的偶像」是反問句：「誰」如此瞎眼，竟然「製造神像」，「鑄造無益的偶像」？再次重復上節：「製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處」。若不是為了獲取利益，「誰製造神像，鑄造無益的偶像？」 10節，反問拜偶像者：誰如此瞎眼，竟製造神像，鑄造無益的偶像。 〔話中之光〕(一)神創造人類，也造作以色列。拜偶像者究竟將誰比神？用什麼形象與神比？萬民在真神面前好比虛無，被神看不及虛無，乃為虛空。百姓如何能造出神來，難道錘打貼金包銀，
就能與真神相比嗎？鑄造偶像無益而無意義(四十17~19)。 (二)任憑列邦眾民會合，其中誰能聲明，並將先前的事說給我們聽呢？難道他們可以帶出見證來，自顯為對，自以為義嗎？耶和華說：「你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華，在我以前沒有真神，在我以後也必沒有」(四十三9~10)。 【賽四十四11】「看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不過是人，任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。」 〔呂振中譯〕「看哪，所有依附着它、的人都必失望，製作它、的匠人極為狼狽〔傳統：匠人們不過是人〕；他們儘管集合攏來，儘管挺身而立，都必覺得恐懼、一概失望。」 〔原文字義〕「都」全部、整個、各；「羞愧」蒙羞；「聚會」、聚集；「站立」侍立、停留，設立、使堅定；「懼怕」害怕；「一同」一起。 〔文意註解〕「他的同伴」指拜偶像者，其字根表示以法蓮與偶像聯合(何四17；六9)。他們與偶像聯合，成為偶像的見證人。這裏是一首短詩，描寫制造偶像的工匠及其同伴，他們都「不過是人，任他們集合聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。」先知回答以色列百姓，自認為是小國，列邦造偶像拜偶像人數眾多，不免孤單害怕。以賽亞鼓勵選民說，沒事的，任憑他們人多勢眾一同站立。他們所造的偶像無用，沒有證據是神(四十三9)。 11節，神令工匠及其同伴聚集，盡其所能交出所造偶像是真神的證據。 〔話中之光〕(一)神令假神及其膜拜者呈上其案件，聲明其確實的理由，指示將來之事，說明先前的事，叫人得知事的結局。要他們指示將來的事，說明後來的事。他們無語，全屬虛無(四十一20~22)。 (二)神再令他們或降福或降禍，使人驚奇一同觀看，結果甚麽也沒發生。他們屬乎虛無，其作為全屬虛空。宗教就是選擇。選擇拜假神偶像是可憎惡的(四十一23~24)。 【賽四十四12】「鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用錘打鐵器，用他有力的膀臂錘成；他饑餓而無力，不喝水而發倦。」 〔呂振中譯〕「鐵匠雕造〔傳統：斧頭〕了偶像，在火炭中加工，用鎚子製造它、用他大力的膀臂給它加工，他竟饑餓而沒有力量，他沒有喝水而困倦疲乏。」 〔原文字義〕「鐵匠」工匠；「錘」槌子、斧頭；「打」造作、形成；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「無力」沒有力量。 〔文意註解〕「鐵匠把鐵…錘成」細述匠人制造偶像的步驟。導致造偶像的人「饑餓而無力…發倦」饑渴疲憊。造神雖然繁瑣，他們卻必進行到完工好來叩拜。這樣造神，豈不荒謬。 12~17節，拜偶像者都受迷惑。這段分兩小段：(1)12~14節，偶像制作詳細過程；(2)15~17節；不斷重複偶像制作過程。漸進式引向下文，着重嘲諷拜偶像者愚昧。 12節，鐵匠搥打燒熱的鐵塊成偶像，累得無力饑渴發倦。 〔話中之光〕(一)以色列沒有造神，是神造了他們，神使他們不覺疲乏、不受饑渴。因為神保抱他們(四十28~31；四十三19~20；四十五29；四十六3)。 (二)摩西頒佈十誡，嚴禁造偶像來拜。神乃烈火，是忌邪的神。拜偶像惹神烈怒被滅絕，餘民散到各國，必侍奉人手所造木石偶像，不能看、不能聽、不能吃、不能聞的假神。(申四23~28)。 (三)偶像是各種匠人合伙鑄造，銀匠包金造銀鏈；木匠選結實木料製作堅固底座，不離本位，安置底座，唯恐跌壞。人呼求不答應，俯伏叩拜，也不能救人脫離患難(四十19~20；四十一6~7；四十六7；耶十3)。 (四)眾民的風俗是虛空的。他們在樹林裏伐木，用手工造偶像。雕刻鑄造的是虛謊師傅，倚靠啞巴偶像毫無益處(耶十3；哈二18)。 【賽四十四13】「木匠拉線，用筆劃出樣子，用鉋子刨成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，作成人形，好住在房屋中。」 〔呂振中譯〕「木匠拉線，用筆畫出樣子，用鉋子鉋平它，用彎尺畫出樣子，作成人的模形，有人類的俊美，好住在廟中。」 〔原文直譯〕「木匠拉線，用筆劃出它，用鉋子刨出它，又用圓尺劃出它，仿照人的體態，作出它來，仿佛人形的榮美，好安放在廟裡。」 〔原文字義〕「木匠」工匠；「木」樹木；拉」伸出、鋪張、伸展、延長；「線」準繩、繩子；「筆」在木頭上做記號的筆、鐵筆、尖筆；「劃」描劃；「刨子」削的工具；「圓尺」圓規；「人」各人、男人、丈夫；「體態」體形、圖案；「人形」人形的榮美；「住」居住、坐、停留；「房屋」家、殿、神廟、倉庫。 〔文意註解〕「木匠拉線 …作成人形」是造偶像成人形的詳細過程：「木匠拉線」用筆劃樣；「刨成形狀」用尺規划；「仿照人的體態，作成人形」。「好住在房屋中」為保護費盡氣力做成的偶像，便於拜它。又用釘子釘穩，免得偶像動搖倒下摔壞。偶像雖被賦予人形，有口卻不能言，有眼卻不能看(四十一7；詩一百一十五5)。以賽亞深深瞭解偶像制作和拜偶像的異教信仰本質。 13節，造偶像外形的工序：木匠拉線，仿造體態做成人形，放在屋中。 〔話中之光〕(一)以色列先祖雅各遵神命，去伯特利築壇給神時，就吩咐他家人並同在的人，要除掉他們中間的外邦神，也要自潔更衣(卅五2)。 (二)摩西告誡百姓遵守十誡，不可為自己雕刻偶像，唯恐他們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿什麼男像女像.天上地下或水中百物。若有人製造神所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛(出廿4~5；申四16~18，28；廿七15)。 (三)保羅不斷警戒百姓：我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式(徒十七29；羅一23)。 【賽四十四14】「他砍伐香柏樹，又取柞(或作“青桐”)樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹得雨長養。」 〔呂振中譯〕「他自己砍伐香柏樹，又是選取冬青檞或橡樹，讓它在樹林中茁壯起來，或是栽種松樹，讓雨水使它長大。」 〔原文字義〕「砍伐」剪除、切開、砍下, 立約；「香柏樹」香柏木；「取」拿；「柞樹」杉柏；選定」堅立、確立；「栽種」種；「長養」長大。 〔文意註解〕「他砍伐香柏樹…栽種松樹得雨長養」是表達種樹目的為了後來製作雕刻偶像的需用。就如古人為獻祭要用作祭物而養牛放牧羊群。「香柏樹」原文是「好的木材」；「樹林中選定」一棵，突出匠人選用不同樹種木材的用心。這異教風俗制作偶像的過程相當繁雜。 14節，種樹供匠人選材，製作偶像。 〔話中之光〕(一)眾民的風俗既虛空又繁瑣。貧富不同選材各異，各求巧匠做木偶。拉線筆畫刨出人形，安置底座放在屋內叩拜(13，15節；四十20；耶十3~8)。 (二)眾民求問木偶，以為能得指示。他們行淫亂離棄神。呼喚木偶的人有禍了。木偶包裹金銀毫無氣息，不能教訓人(何四12；哈二19)。 【賽四十四15】「這樹，人可用以燒火，他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。」 〔呂振中譯〕「這樹人可用作燃料，可以拿些來烤火取煖，也可以燒着烤餅，竟可以造神像去敬拜，作雕像去叩拜！」 〔原文字義〕「燒火」燒毀、耗盡、點燃；「取」拿；「烤火」取煖；「烤」烘烤；「餅」麵包；「神像」偶像；「叩拜」跪拜、下拜。 〔文意註解〕「這樹，人可用以燒火」，還可「取些烤火」，又「燒著烤餅」，「且作神像」用「作雕刻的偶像」，為了「跪拜」，「向它叩拜」。 15~17節；重複敘述偶像的制作過程。 15節，這樹用來燒火，可以烤火烤餅。且雕刻偶像，作為神像跪拜， 〔話中之光〕(一)查究誰要鑄造無益神像，及其製作過程。從栽種長大，選定木材，到燒火烤餅，取煖觀火。剩下木材做一個雕像，就稱之為他自己的神，叩拜求救(10~17節)。 (二)列國逃民同來聚集，抬著雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識.抓金稱銀，僱巧匠造神像，又俯伏叩拜燒香(四十五20；四十六6)。 (三)末世未被災難所殺者，仍不悔改自己手造偶像，還去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金銀、銅、木、石的偶像(啟九20)。 【賽四十四16】「他把一份燒在火中，把一份烤肉吃飽。自己烤火說：“啊哈！我暖和了，我見火了！”」 〔呂振中譯〕「他把木頭的一半燒在火中，在另一半上去燒肉喫；他烤所烤的肉，喫得飽飫，並且烤火取暖，說：『阿哈，我暖和了，我見燄火了。』」 〔原文字義〕「燒」燃燒；「吃」吞吃；「飽」滿足；「暖和」取暖；「見」看見、看顧、察覺；「火」火焰。 〔文意註解〕「他把一份燒在火中」是這作偶像的木料之一份(15節)；另外「一份烤肉吃飽」。吃飽後感受那木材燃燒的熱氣「自己烤火說」他暖和了，可以觀賞火燄自娛，說：「哈！我暖和了，我見火了」！ 16節，匠人用一半木頭燒火烤肉，吃飽後烤火取暖，觀看火燄。 〔話中之光〕(一)造偶像拜偶像者要像碎秸被火焚燒，不能救自己脫離火焰，這火並非可烤的炭火，亦非可坐着觀賞的火(15~17節；四十七4)。 【賽四十四17】「他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向這偶像俯伏叩拜，禱告他說：“求你拯救我，因你是我的神。”」 〔呂振中譯〕「其剩下的他竟作了一座神像，就是雕像，而向它叩拜，向它敬拜，禱告說：『援救我吧，因為你是我的神！』」 〔原文字義〕「作」做；「神」神明、能力、力量；「向」給、往、到、歸屬於；「偶像」神像；「俯伏」跪拜、下拜、叩拜；「向」對、往；「說」回答、承諾、吩咐；「拯救」獲救，奪取，營救、抓走。 〔文意註解〕「他用剩下的作了一神」，其中一半燒火烤肉，吃飽取煖(16節)。「剩下的」一半「作了一神，就是雕刻的偶像」。還就是他本人「向這偶像俯伏叩拜」，還嘴里唸唸有詞禱告說，「求你拯救我，因你是我的神」。他的神是他按照他自己的人形所造，造完就封他手所造為神來拜。「俯伏叩拜」求它。「俯伏」、「叩拜」和「禱告」這三個動詞，表達先知對拜偶像的嘲諷、忿怒、厭惡，感覺可憎之極。 17節，他用剩餘一半木材造神來拜。 〔話中之光〕(一)拜偶像者如此不斷製造神像，也靠此造偶像發財。他們的地就滿了偶像，他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所做的(二8；徒十九25~27)。 (二)他們罪上加罪，為自己鑄造偶像，照自己的聰明製造，對匠人手工製品頂禮膜拜，毫無用處。亞述王西拿基立在他的神廟叩拜之時，他兩個兒子用刀殺了他。何等羞辱諷刺(卅七38；何十三2)。 【賽四十四18】「他們不知道、也不思想，因為耶和華閉住他們的眼不能看見，塞住他們的心不能明白。」 〔呂振中譯〕「他們不知道，也不明白，因為他們的眼被塗抹了，以致不能看見，他們的心蒙蔽了，以致不能了解。」 〔原文字義〕「知道」認識、辨別、經歷；「思想」瞭解；「閉住」覆蓋；「眼」眼睛；「看見」察覺；「明白」聰明、有洞察力、教導。 〔文意註解〕「他們不知道、也不思想」，指出拜偶像者無知瞎眼，因神任憑他們迷糊。「耶和華閉住他們的眼不能看見」，又「塞住他們的心不能明白」。注意以賽亞使用四個動詞：「知道」認識和辨別並經歷；「思想」瞭解理性邏輯，有領悟力；「看見」察覺；「明白」聰明、理解、有洞察力。這些詞要求人們學會演繹推理，對真理理解認識，有悟性能領受。這解出拜木頭假神的症結，從四十到四十五章辯論思辨的要點(四十21，28；四十一20~26；四十二25；四十三10，19；四十四8~9，18；四十五3~6)。 18~20節，拜偶像者心迷眼瞎。 18節，拜偶像者不知道、不明白、因被神閉住眼、塞住心。 〔話中之光〕(一)神任憑他們心剛硬，陷入自己的計謀。惡人不明白公義，唯有尋求耶和華的人，無不明白(詩八十一12；箴廿八5)。 (二)神使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。神願人人悔改不願一人沉淪。除非人自己不願明白，不想得醫治(六10；彼後三9)。 (三)百姓就是如此背道頑梗。他們聽是要聽見，卻不要明白；看是要看見，卻不要曉得。神就將沉睡的靈澆灌他們，封閉他們的眼是先知，蒙蓋他們的頭是先見(六9；廿九10；太十三14~15；徒十四16；羅118~10)。 (四)偶像不過是木頭。叩拜雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識。所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息。安置它就站立，不離本位。呼求它不能答應，也不能救人脫離患難。(9，20節；四十五20；四十六7~8；耶十8，14；五十一17)。 (五)神的道是正直的，罪人在其上絆倒。若福音蒙蔽，就蒙蔽在滅亡者身上。他們雖知道神，卻不榮耀神，也不感謝祂，心思變虛妄，愚昧之心昏暗。既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心行惡。(何十四9；林後四3~4；羅一21~23，28)。 (六)畜類人當思想，愚頑人要有智慧。愚昧人有眼不見，有耳不聽。現在當聽神的話，就明白過來，敬畏神認識神。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，都不明白；唯獨智慧人能明白(詩九十二6；九十四8；耶五21；十14；箴二5~9；但十二10)。 (七)不明白主的話，無非是因不能聽主的道。他們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信神。主叫他們瞎了眼，硬了心，免得眼睛看見，心裡明白，回轉過來，就醫治他們(約五44；八43；十二39~40)。 【賽四十四19】「誰心裡也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明，能說：“我曾拿一份在火中燒了，在炭火上烤過餅，我也烤過肉吃。這剩下的我豈要作可憎的物嗎？我豈可向木不子叩拜呢？”」 〔呂振中譯〕「沒有一個人心裏回悟過來，也沒有一個有知識有聰明能夠說：“木頭的一半我已經燒在火中，我也曾在其炭火上烤過餅，烤過肉喫；難道其剩下的我還要作一座可厭惡之像！我還要向樹木頭叩拜！”」 〔原文字義〕「醒悟」回復、回轉、重複，帶回、復興、更新；「說」回答、承諾、吩咐；「燒」燃燒；「烤」烘烤；「餅」麵包；「肉」身體；「木」樹木；「不子」剩下根部、樹墩。 〔文意註解〕「誰心裡也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明」偶像及拜偶像愚昧是本書卷要點。以賽亞常提心智眼瞎、心蒙油脂(六10；廿九10；四十二18~19；四十三8)。新事即將發生，百姓如此不醒悟，沒聰明。以賽亞憑信心已得默示看見新事就在眼前。 19節，造偶像者無知愚昧，用木柴取煖、烤餅吃飽、所餘半塊造神來拜。 〔話中之光〕(一)所羅門在耶京前邪僻山右邊，為西頓亞斯她錄、摩押基抹、亞捫米勒公所築丘壇，王都汙穢。製造耶和華所憎惡的這些偶像，或雕刻鑄造，工匠手所做，必受咒詛(申廿七16；王上十一5~7；王下廿三13~14)。 (二)以賽亞靈裏所見新事就是，神憤怒的審判將臨，就像婦人産難無可避免。令人驚愕的是，他們充耳不聞，耳聾眼瞎，拜偶像昏聵。他們不知道也不思想，耶和華閉住他們的眼不能看見，塞住他們的心不能明白。悖逆的人哪，要心裡思想(18節；廿一3；四十二8~19；四十六8；帖前五3)。 【賽四十四20】「他以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能說：“我右手中豈不是有虛謊嗎？”」 〔呂振中譯〕「嘿，以爐灰為食的人！被愚弄的心使他偏行了；他不能援救自己，也不能說：『莫非我右手中有虛假？』」 〔原文字義〕「灰」灰塵；「為食」吃草、放牧、餵養，結交、與...作伴；「昏迷」嘲笑、欺哄；「偏邪」偏行、轉彎；「自救」獲救，拯救、奪取；「虛謊」虛假。 〔文意註解〕「他」指拜偶像者。隱喻其「以灰為食」所吃進去、所收獲是虛空如灰燼。指所拜的木頭神明源於土，可燒成灰。不像牛羊吃草長得膘肥肉壯；他們「以灰為食」迷失道路「偏邪，他不能自救」。不去尋求真神，悔改而避免亡國之禍。「偏邪」可譯為犯罪，不中靶心，就是罪。他拜偶像，偏離了神造他的目的，乃是見證神、榮耀神。「右手中豈不是有虛謊」右手本代表權柄能力，他竟不知自己所食進去的如灰土；所做出來的，也是騙人的虛謊。 20節，拜假神如食灰，心中昏迷偏行邪道，不醒悟手中虛假。 〔話中之光〕(一)像利汛和比加二王來攻亞哈斯，亞哈斯王與民心如樹葉在風中顫抖。拜偶像的王拒絕神，不求兆頭。他昏庸剛愎使神厭煩。神仍照祂美意賜下前所未有的兆頭：以馬內利，神道成肉身，與我們同在(七1，11~14)。 (二)人雖知道神，卻不把神當神，不榮耀神，不感謝神，人心就昏暗了。人心偏邪離開正道，犯罪來自虛妄驕傲。撒旦邪靈挑撥人妒忌神的寶座，妄想做主稱王(羅一21)。 (三)人自以為聰明反成為愚拙，將神的真實變為虛謊，不敬拜神，反敬拜侍奉受造之物，神就給他們生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。作惡迷惑人的必越久越惡，他欺哄人也被人欺哄，虛假必成他的報應(羅一22~25；帖前二11；提後三13；伯十五31)。 (四)斥責拜偶像者是本書卷重點之一。先知斥責他們與死亡立約，與陰間結盟。還以為敵軍如水漲漫經過必不臨到他們。他們以謊言為避所，在虛假以下藏身。他們仰仗惡行，他們的智慧聰明偏邪(廿八15；四十七10)。 (五)大衛王求主救他脫離外邦人的手。他們口說謊言，右手起假誓。外邦不用靠虛假欺哄自己，虛假必成為外邦列國的報應。將來列國必從地極來聖山求告神，悔改承認他們列祖拜偶像，所承受的不過是虛假，是虛空無益之物(詩一百四十四11；伯十五31；耶十六19)。 (六)我的民求問木偶，以為木杖能指示他們。因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄神，不守約束。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，(何四12；帖前二11)。 (七)末世更要驚醒禱告遠避偶像。不法者照撒旦運動，行各樣異能和一切虛假奇事。大龍是那古蛇、魔鬼撒旦，是迷惑普天下的。撒旦及其使者同被摔在地上。因賜給牠權柄在獸前行奇事，迷惑地上的人，給那受傷還活著的獸做像。萬國也被其邪術迷惑了(帖後二9~11；啟十二9；十三4；十八23)。 【賽四十四21】「“雅各、以色列啊，你是我的僕人，要紀念這些事。以色列啊，你是我的僕人，我造就你必不忘記你。」 〔呂振中譯〕「雅各阿，你要懷念這些事；以色列阿，要懷念，因為是你做的我僕人；我形成了你，是你做僕人歸於我；以色列阿，你必不會被我忘記。」 〔原文字義〕「僕人」奴隸；「紀念」懷念；「造就」造作、形成。 〔文意註解〕「雅各、以色列啊」神呼喚雅各，神給他起的名以色列。提醒他兩點：(1)「你是我的僕人，要紀念這些事」。「紀念」是申命記的重要主題之一(申八2，11，18；九7)。要紀念「這些事」是指神在以色列歷史的作為，激勵百姓順服神。與其記念神的作為，不如由此認識神的屬性和旨意，信靠順服、效法神聖潔公義。(2)神再呼喚他「以色列啊，你是我的僕人，我造就你必不忘記你」，要以色列記念與神的特殊關係：神造就選召，如何能忘記他，不要再抱怨神不顧他、不查問他(四十27)。兩次要他們不要忘記，以色列是神的僕人，不要以為要被擄就改變身份，至高神是獨一的主，超越偶像，超越歷史，有絕對主權。以色列作為僕人作為見證人要榮耀神，尚未成就如何能放棄他。神要在審判中行使主權施恩赦罪，好讓他歸回(下節)。 注意本單元這兩節，作 “得贖選民成為神的見證人” 的結語(四十二10~四十四22)；與引論單元(四十1~31)的結語五節的語氣相同(四十27~31)。 21~22節，以色列選民被神救贖塗抹過犯，要歸神，記念主，傳揚祂的名。 21節，神呼叫雅各的名以色列，紀念主歷史上為他們所行的事，認識神的屬性，好效法神，並傳揚祂的名。 〔話中之光〕(一)這百姓蒙昧無知犯罪受罰，所以造他的神必不憐恤，也不施恩於他。到時候了神再呼他「我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。 選民當追念這事，要長大成人，不要再悖逆，要心裡思想明白(廿七11；四十六8~9)。 (二)「雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：「你不要害怕，因為我救贖了你；我曾提你的名召你，你是屬我的。造做你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：『我的僕人雅各，我所揀選的耶書崙哪，不要害怕」(四十四1~2)。 (三)百姓中誰肯側耳聽，誰肯留心聽，以防將來受罰。你們當想念這事，自己做大丈夫！悖逆的人哪，要心裡思想！婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你(四十二23；四十六8；四十九15)。 (四)雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：「你不要害怕，因為我救贖了你；我曾提你的名召你，你是屬我的。我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回(四十三1，7，15；亞十9)。 (五)唯以色列是神的僕人，雅各是神所揀選的，神的朋友亞伯拉罕的後裔。使徒保羅說，就著福音說，以色列為我們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的(四十一8~9；羅十一28~29)。 (六)當重讀摩西的訓誨詩，他傳給後人這詩，見證他們的不是：唯要謹慎，殷勤保守我們的心。免得忘記上古的事，又免得這事離開我們的心，總要傳給後代子孫：切勿輕忽生你的磐石，忘記產你的神(申四9，23；卅一19~21；卅二18)。 (七)「你是我的僕人…你是我的僕人」神稱我為祂僕人(21節；四十二19)。神曾提名召我(四十三1)。身負使命作忠僕受獎，或惡僕受咒詛(太廿五14~30)。神必「要紀念…必不忘記」當永誌不忘神永約之愛(詩十七5；四十四17)。 【賽四十四22】「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。”」 〔呂振中譯〕「我塗抹了你的過犯、像吹散了密雲，我抹掉了你的罪、像消散了雲霧；回轉歸向我吧！因為我贖回了你。」 〔原文字義〕「塗抹」擦去；「厚雲」烏雲；「罪惡」罪、贖罪祭、除罪、罪罰；「歸向」歸回、回轉、帶回、復興、更新；「救贖」贖回。 〔文意註解〕「我塗抹了你的過犯…我抹掉了你的罪」是首次將選民的過犯罪惡與赦罪救贖相連。「厚雲、「薄雲」有兩種含義：(1)「雲」在天地之間；(2)「雲」的非物質靈意指罪，介於神人之間成為阻隔。「我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒」。至大的神有絕對的主權和能力從罪債的案卷中，免除罪債，就如祂吹一陣風將薄雲吹散。「回轉歸向我吧！因為我贖回了你」，耶和華拯救是本卷書名和主題，其中人要回應神的愛和恩典。無論被擄到巴比倫，還是罪惡綑綁，以色列都是被擄之人，無以自救自拔。神既有主權，又有恩慈憐憫，能救以色列(出卅三19)。以色列需要回應，願意歸回神的懷抱是關鍵的一步。她必須要甘願回頭，信靠順服神。 〔話中之光〕(一)「厚雲」、「薄雲」比喻罪。罪被神塗抹，神與人恢復關係，和好如初。因我們是神重價贖買的，所以我們要見證神、榮耀神。悔改歸正，罪得塗抹，安舒之日必從主來到(一18；四十三26；五十五7；耶卅三8；尼四5；徒三19；林前六20)。 (二)我們有不潔的口，在不潔的民中，求神聖火潔淨。既知自己乃憑著基督寶血得贖，就當脫去舊人，遠離世俗，脫去祖傳虛妄的行為，現今要切切尋求神，一心歸向祂(六5；卅一6；彼前一18~19)。 (三)常在聖靈裏祈禱，求神從天上居所垂聽而赦免。求聖靈光照潔淨，求神赦免明顯的罪和隱而未現的過錯。塗抹自己一切過犯罪孽(代下六21；詩十九12；五十一1，9)。 (四)我們的罪雖像朱紅，神使之必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。我們既然歸向神不說‘我病了’。厚雲薄雲都消散，罪被塗抹赦免。東離西有多遠，神叫我們的過犯離我們也有多遠。與神和好有真平安(一18；卅三24；詩一百零三12)。 (五)我們的救贖主是以色列的聖者，神必幫助我們。造我們的主說：不要害怕，因祂救贖了你；祂曾提我名召我，我屬祂。唯有神為自己的緣故，塗抹我的過犯，也不記念我的罪惡。我們要將這福音傳到地極(四十一4；四十三1，25；四十八20)。 【賽四十四23】「諸天哪，應當歌唱，因為耶和華作成這事。地的深處啊，應當歡呼，眾山應當發聲歌唱，樹林和其中所有的樹都當如此。」 〔呂振中譯〕「諸天哪，歡呼哦，因為永恆主作成了，地府之最低處阿，吶喊哦！眾山哪，爆發歡呼聲哦！森林和林中所有的樹阿，呼喊哦！因為永恆主贖回了雅各了，他必因以色列而榮耀自己。」 〔原文字義〕「諸天」天；「歌唱」呼喊、歡呼；「耶和華」上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「作成」做；「歡呼」喊叫、呼號；「發聲歌唱」歡呼、喜樂；「樹林」森林；「樹」樹木；「救贖」贖回。 〔文意註解〕「諸天哪，應當歌唱，因為耶和華作成這事」，神做成驚天動地的大事新事，上達諸天深入地底深處，到處歡呼歌唱，神「作成這事」就是神「救贖了雅各，因以色列榮耀自己」。這是一篇頌歌的結束。接下來是引言。本節完全是讃美詩，呼籲以色列來讃美神，依據就是後面的內容。典型的讃美詩歌含兩個典型要素：(1)呼籲讃美使用命令式:「應當歌唱…應當歡呼…應當發聲歌唱…都當如此」；(2)簡述讃美理由，緊接其後: 「因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己」。 23~28節，宣告救恩：神應許必重建雅各家，神復興以色列。 23節，諸天歌唱神行新事，眾山歡呼樹木拍掌，神救贖雅各，選民榮耀自己。 〔話中之光〕(一)歡聲宣告救恩。這3節一段為救贖之歌作結語(21~23節)；也可作下面五節一段歌唱救贖大功的引言。神赦罪使我們悔改歸向祂，祂的能力榮耀和恩慈配得頌讃直到永遠(24~28節)。 (二)願天和地，洋海和其中一切的動物，整個大自然同來讚美神的救贖。草場羊群，谷中作物都歡呼歌唱。願天歡喜，願地快樂，萬民在列邦中傳揚耶和華作王了(十二6；四十二10；代上十六31；詩六十五13；六十九34)。 (三)願頌讚歸於神。祂在基督裡賜我們屬天福氣，創世前在基督裡揀選我們，使我們在他面前成為聖潔，預訂我們得神兒子的名分。願神在教會中，並在基督耶穌裡得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠(弗一3~7；三21)。 (四)主降臨為要在祂聖徒的身上得榮耀，做祂的見證。若講道，要照神的聖言講；若服侍，要照著神所賜的力量服侍，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。因為原來榮耀、權能都是神的，直到永永遠遠(帖前一10~12；彼前四11)。 【賽四十四24】「從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此說：“我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。(誰與我同在呢？)」 〔呂振中譯〕「那從你母腹就形成了你，和贖回了你、的永恆主這麼說：『我永恆主是造了萬有的，是獨自展開諸天，沒有誰在旁協助〔或：憑自己〕而鋪展大地的，」 〔原文字義〕「胎」子宮、肚腹；「造就」、造作、形成；「如此」、這樣；「救贖主」贖回、救贖者(分詞作名詞)；「創造」分詞在此作名詞「創造者」；「萬物」全部、整個、各；「獨自」分開、門閂、片段、延伸物；「鋪張」伸出、伸展、延長、鋪張者(分詞作名詞)；「鋪開」鋪張、鋪張者(分詞作名詞)；「地」邦國、疆界。 〔文意註解〕「從你出胎，造就你的救贖主耶和華」神不僅造就以色列，也是全人類的創造者。先知直言這話乃是神如此說，有絕對權威。這宣告與上文四十章二段的斷言相呼應(四十12~14，21~22)。「獨自鋪張諸天、鋪開大地的」再次強調神是獨一創造主，唯獨耶和華是世界存在的根源。「誰與我同在呢？」並無別神在場。 24~28節，應許聖城必重建，神復興。 24節，起初造你的救贖主神宣告：耶和華獨自鋪張諸天鋪開大地，並無誰在。 〔話中之光〕(一)爲使百姓能夠相信神應許了救贖，必能拯救。以賽亞屢次用短語「主耶和華如此說」，下章出現在四節(四十五1，11，14，18)。在本段出現六次(四十四23~四十七15)。 (二)神坐在地球大圈之上，地上居民如蝗蟲。神鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳篷。你豈能與神同鋪穹蒼。稱謝那鋪地在水以上的，因他的慈愛永遠長存！(四十22；伯卅七18；詩一百卅六6)。 (三)神創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上眾人，又賜靈性給行在地上之人。我肺腑是神所造，在母腹中神已覆庇我。從出母胎被神扶持，使我出母腹的是神，我必常常讚美神(四十二5；詩一百卅九13~16)。 (四)遠方眾民留心聽。自我出胎，主就選召我；自出母腹祂就提我名。你卻忘記鋪張諸天立定地基，創造你的主。又因欺壓者圖謀毀滅發暴怒，整天害怕。其實那欺壓者暴怒何在？被擄的快得釋放，食物也不致缺乏(四十九1；五十一13~14)。 (五)神的僕人雅各，神所揀選的耶書崙哪，不要害怕，因神救贖了你；神曾提名召你，你是屬神的。(2節；四十三1，7)。 【賽四十四25】「使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙。」 〔呂振中譯〕「是那使信口胡謅者的兆頭無效的，使占卜者變成了狂妄人，使智慧人退後，使他們的知識變為愚拙的，」 〔原文字義〕「假話」虛談、謊話；「兆頭」記號；「失效」破裂，分開；違背、破壞、廢棄、無效；「癲狂」誇耀、行動形同瘋子，愚妄、癲狂，猖狂，行為如瘋子一般；「智慧人」有智慧的；「退後」回復、回轉；「愚拙」愚拙；退後」。 〔文意註解〕「假話的兆頭失效」、「占卜的癲狂」、「智慧人退後」、「他的知識變為愚拙」，這些都是神的作為。以色列的神是獨一的主，造物主有能力行從未發生的事，無人能攔阻(四十二9；四十三19；四十八6)。 25節，假兆頭失效，占卜者癲狂，自詡智者退後，自誇知識愚拙蒙羞。 〔話中之光〕(一)神使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。神破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。神使這世上智慧計謀變成愚拙，(撒下十五31；伯五12；詩卅三10；林前一20)。 (二)神讓那些觀天象的、看星宿的、在月朔說預言的都站起來，像碎秸被火焚燒，不能救自己脫離火焰之力。所有勞神的事都無益。先見抱愧，占卜的蒙羞，都必摀嘴，因神不應允他們(四十七14~15；彌三7)。 (三)神在這百姓中要行奇妙新事。他們智慧人的智慧必消滅，聰明人的聰明必隱藏。神卻揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選世上軟弱的，叫強壯的羞愧。祂使巴比倫首領及智慧人沉醉，長睡不醒(廿九14耶五十一57；何九7；林前一27)。 (四)我們得在基督里是本乎神，神又使基督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。 誇口的當指著主誇口。凡有有血氣的，在神面前都不能自誇。神看這世界的智慧為愚拙，世上智者中了自己的詭計(林前一29－31；三19~20)。 【賽四十四26】「使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷說：‘必有人居住。’論到猶大的城邑說：‘必被建造，其中的荒場我也必興起。’」 〔呂振中譯〕「是那使他僕人的話得以立定，使他使者的謀算得以完成的，是那說到耶路撒冷必有人居住，那說到猶大城市“必被建造，其荒場我必重立起”的；」 〔原文字義〕「話語」事情；「立定」起來、設立、堅立。立定者(分詞作名詞)；「使者」僕人、奴隸；「謀算」計謀；「」完成、完滿，了結；「耶路撒冷」根基平安、平安城、和平之城；「居住」坐、停留；「猶大」讃美；「城邑」城鎮；「荒場」廢墟；「興起」起來、設立、堅立。 〔文意註解〕「我僕人的話語立定」神使祂僕人話語立定、「我使者的謀算成就」使祂使者謀算成就，都是神的作為(26節)；神有能力使占卜者蒙羞(25節)。「論到耶路撒冷」神預言「必有人居住」；「論到猶大的城邑」神預言「必被建造」。神應許「荒場我也必興起」，復興祂的聖城和城邑，是造物主為自己的名的緣故，要差遣僕人去重建。神曾發怒擊打猶大，現今卻施恩憐恤她。這為下章揭開帷幕預備(27~28節)。 26節，神使祂僕人話語立定、謀算成就：耶路撒冷必有人居，猶大城邑必被建造。 〔話中之光〕(一)神僕人的話語立定；占卜者兆頭失敗，約賽亞傳達神諭顯神大能，對比拜偶像者謬誤羞辱。天地都廢去了，神的話語一點一畫也不能廢去，都要成全(太五18)。 (二)報好信息給耶路撒冷，極力揚聲不要懼怕。神必拯救錫安，建造猶大城邑。悅納時神應允，拯救時神保護。彌賽亞做眾民中保復興遍地。荒場歡聲歌唱，神安慰百姓，救贖耶路撒冷，必使被擄的人歸回(四十9；四十九8；五十二9；亞一6，17；詩六十九35)。 (三)主說，這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。耶穌告訴同行的兩個門徒，祂從前與門徒同在之時所告訴他們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著祂的話都必須應驗(太廿六56；路廿四44)。 【賽四十四27】「對深淵說：‘你乾了吧！我也要使你的江河乾涸。’」 〔呂振中譯〕「是那對淵海說：“你乾了吧，我必使你的江河乾涸”的，」 〔原文字義〕「深淵」深水、深海；「乾」荒廢、變乾；「江河」河流；「乾涸」枯乾。 〔文意註解〕「深淵…乾了吧…使你的江河乾涸」，神曾使深淵變乾，百姓出埃及過紅海如行乾地，也曾使約旦河水立起成為壁壘，讓百姓過河。造天地的主吩咐深淵「你乾了吧」；要使「江河乾涸」，在神豈有難成之事(創十八14)。這兩節是講神是自然界和歷史的主宰：神是過去歷史的主宰，也是將來歷史的主宰(27~28節)。 27節，神令深淵枯竭，使江河乾涸。 〔話中之光〕(一)從古時洪水，神記念挪亞和方舟裡一切走獸牲畜，叫風吹地，水勢漸落露出乾地。神必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分七條，令人過去不致濕腳。末日之時，第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了(十一15；創八1；啟十六12)。 (二)神使大山小岡變荒場，其上花草都枯乾；祂要使江河變洲島，水池都乾涸。神在滄海中開道，在大水中開路，戰車兵馬一同躺下不起，如滅沒燈火熄滅。主曾分裂磐石，水成溪河；又使長流的江河乾了(四十二15；四十三16；詩七十四15)。 (三)主的膀臂不縮短有能力。祂斥責海就乾了，江河變曠野。乾旱臨到眾水必乾涸，因這裏人製造偶像，因偶像顛狂。神為百姓伸冤報仇，必使巴比倫的海枯竭，泉源乾涸(五十2；耶五十38；五十一36)。 (四)不論是過去的歷史，是將來的歷史，都必用人類歷史的事實見證神就是獨一的救贖主真神。 【賽四十四28】「論古列說：‘他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。’”」 〔呂振中譯〕「是那論到古列說：“他是我的牧人；他必完成我的旨意”，那論到耶路撒冷說：“它必重建起來”，那論到聖殿說：“你的根基必然扎定”的。』」 〔原文字義〕「論」論到；「古列」太陽、寶座；「說」回答、承諾、吩咐「牧人」牧養、牧羊人(分詞作名詞)；「成就」完成、了結，平安；「喜悅」；「；「耶路撒冷」平安城；「立穩」立根基；「聖殿」宮殿。 〔文意註解〕「論古列說」；「他是我的牧人」；「必成就…必下令…發命」指明前文兩次提到神「從東方興起一人，憑公義召他來到腳前。耶和華將列國交給他」；神「從北方興起一人…從日出之地而來。他必臨到掌權的」就是指「古列Cyrus」即波斯開國大帝居魯士或塞魯士，由此展開下章(四十一2~3，25；四十五1)。 28節，論古列是祂召的牧人，成就祂旨意：必下令重建耶路撒冷和聖殿。 〔話中之光〕(一)神應許的重建聖城，恢復在聖殿敬拜神。神要應驗先知預言，就激動波斯王居魯士，下詔通告，耶和華神命他在耶路撒冷為神建殿(代下卅六22~23；拉一1~2)。 (二)神召波斯王居魯士成就以色列歸回故土的救贖之工作：(1)召他來作祂的「牧人」；(2)他必成就神「所喜悅的工作」；(3)他「必下令建造耶路撒冷」；(4)他將「發命立穩聖殿的根基」(28節；十四32；四十一27；四十五1，3，13；拉一1~2)。 (三)神憑公義興起居魯士，又要修直他一切道路。他必建造聖城，釋放神被擄的民，不為工價，也不為賞賜。波斯王居魯士元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王居魯士的心，使他下詔通告全國說，他降旨論耶路撒冷神的殿：要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基(四十五13；代下卅六22〜23)。 (四)波斯王居魯士第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰。但以理通達這事，明白這異象。神已說出，也必成就；神已謀定，也必做成。眾民都當聚集而聽，誰說過這些事。神所召的人必向巴比倫行祂所喜悅的事，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上(四十六11；四十八14~15拉六3；但十1)。 叁、靈訓要義 【蒙愛的啊不要害怕】 一、神造作你，又從你出胎造就你――神要幫助你(1~2節) 二、神的僕人，神所揀選的耶書侖――蒙愛的選民(1~2節) 三、不要害怕，神揀選的僕人雅各――當聽神的話(1~2節) 四、不要恐懼也不害怕，神從古說明指示你們――神的見證(8節) 五、你必知道，神是在以色列中間――祂是耶和華你們的神(1~2，8節；珥二27) 六、除祂以外並無別神――神百姓必永遠不致羞愧(1~2，8節；珥二27) 七、不要害怕，因神與你同在；不要驚惶，祂是你的神(1~2節；四十一10~14) 八、必堅固你，必幫助你，神必用祂公義的右手扶持你(1~2節；四十一10~14) 【澆灌聖靈印記為證】 一、神要――將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地(3節) 二、神要――將聖靈澆灌你後裔，將福澆灌你的子孫(3節) 三、選民――靈命更新乾地長草，柳樹栽種在溪水旁(4節) 五、屬神――有聖靈的印記為證，主的愛為臂上戳記(5節；歌八6；弗一13) 六、屬神――誠實慈愛戴頸項上，神的話語刻心版上(申六8；箴三3；七3) 【耶和華獨有專名】 一、耶和華――是以色列的君王(6節) 二、以色列的救贖主――是萬軍之耶和華(6節) 三、祂是初是終――除祂以外再無別神(6節) 四、誰像神――能宣告指明為自己陳說(7節) 五、誰像神――能將未來必成的事說明(7節) 六、除祂以外――豈有真神，豈有磐石(8節) 七、耶和華――是永久磐石，獨一救主(十七10；廿六4；卅29；申四35，39；撒上二2；詩八十六10) 【拜偶像者盡都虛空】 一、製造雕刻偶像的人――盡都虛空(9節) 二、拜偶像者所喜悅的――都無益處(9節) 三、拜偶像者沒有見證――便覺羞愧(9節) 四、拜偶像者製造神像――無益偶像(10節) 五、看哪拜偶像的同伴――都必羞愧(11節) 六、工匠鐵匠不過是人――任其聚會(11節) 七、任其站立都必懼怕――同樣羞愧(11節) 八、選擇拜假神偶像是――可憎惡的(四十一23~24) 【偶像製作流程】 一、火中燒鐵，用錘打鐵，用力錘成――倦餓無力――熱心造神神不給力(12節) 二、木匠拉線，筆劃樣子，鉋成形狀――按己人形――出於人意放大自我(13節) 三、圓尺劃樣，仿照人體，做成人形――好住房中――保護偶像它不自保(13節) 四、砍香柏樹，選定一棵。栽種長養――雕像燒火――出於泥土燃盡變灰(14節) 五、取些烤火，燒烤肉餅，用做神像――叩拜偶像――木柴烤火又作偶像(15節) 六、一份燒火，一份烤肉，吃飽烤火――暖和見火――內心空虛暫得溫飽(16節) 七、剩下雕刻，一個神明，就是偶像――俯伏叩拜――禱告無生命的木偶(17節) 八、對偶像說，求你拯救，你是我神――啞巴偶像――腳不會走口不能答(17節) 【拜偶像者愚昧心迷眼瞎】 一、拜偶像者不知道，也不思想(18節) 二、他們被神閉住眼，不能看見(18節) 三、他們被神塞住心，不能明白(18節) 四、他們心裡不醒悟，也沒知識(19節) 五、他們也想不明白，曾拿一份火中燒，在炭火上烤過餅(19節) 六、他們也沒有聰明，這一份烤肉，剩一份作偶像叩拜嗎(19節) 七、他們是以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救(20節) 八、不醒轉就不能說：我手所拿的竟是何物，豈不是虛謊(20節) 【神吩咐以色列要記念】 一、雅各以色列啊，你是神的僕人，要記念這些事(21節；申八2，11，18；九7) 二、以色列啊你是神的僕人，神造就你必不忘記你――不怨不怕((21節；四十27) 三、要紀念神救贖你的作為，更要認神的慈愛誠實――要順服效法神(21節) 四、神塗抹了你的過犯，像厚雲消散――當全心歸向神――信服獨一真神(22節) 五、神塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒――因神救贖了你――見證傳揚祂名(22節) 六、諸天哪當歌唱，地的深處當歡呼――因耶和華作成這事――天地頌揚(23節) 七、眾山當歌唱，樹林和樹木都拍掌――全地萬民同聲唱和――救贖之歌(23節) 【神的僕人】 一、神所揀選的，專一屬神的(1~2節) 二、神所造做的，從出胎就造就的(2節) 三、神所救贖的，神所幫助的(2，21~22節) 四、神所專愛的，以永約之愛(2節； 結卅七26； 羅十一27) 五、神賜聖靈的，有印記戴戳記(3節；歌八6；弗一13) 六、神所教訓的，塗抹罪惡過犯(21~22節) 七、神永同在的，必記念永不忘(21~22節) 【見證人親歷見證】 一、認識神常交通――神乃又真又活(10節)； 二、信服神常仰望――神配得大讃美(23節) 三、蒙救贖有親歷――感恩愛主更深(2~3，12節；四十三1~2，13，25) 四、常受聖靈感動――聖言智慧引導(3節) 五、常蒙愛的管教――信實公義磐石(7~8節；來十二1~13) 六、蒙神保護保抱――善牧恩慈憐憫(21~22節) 七、敬虔求告主名――神必顧念垂聽(四十11；四十二3；四十六3；約廿一15~17) 【神應許復興重建聖城】 一、耶和華－－從出胎就造就以色列的，以色列的救贖主(2，24節；四十三1，7) 二、如此說――我耶和華是創造萬物，獨自鋪張諸天、鋪開大地的(24節；詩八3) 三、神獨自造天地萬物人類，沒誰與神同在(24節；四十二5；伯九8；詩卅三6) 四、神使說假話的兆頭失效，使占卜者癲狂，智者退後知識愚拙(25節；詩卅三10) 五、神使祂僕人的話語立定，使祂使者的謀算成就(26節；四十二9；太五18) 六、論耶路撒冷必有人居住，論猶大城邑必被建造(26節；十四27) 七、獨一的主事先能發預言，令深淵枯竭江河乾涸(27節；耶五十一36) 八、居魯士古列是神的牧人，必成就神所喜悅的事(28節；四十五1，3，13) 九、必令建造聖城耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基(28節；五十四11；五十八12) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |