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以賽亞書第四十章註解 壹、內容綱要 【無比救主安慰百姓】 一、序言安慰百姓的神（1∼11節） 1.主安慰錫安的百姓（1∼2節） 2.預備道路顯神榮耀（3∼5節） 3.人生短暫神言永恒（6∼8節） 4.宣告佳音大能善牧（9∼11節） 二、創造統管萬有的神（12∼31節） 1. 創造主神無與倫比（12∼20節） （1）創造宇宙無可測度（12∼14節） （2）主乃至大無與倫比（15∼17節） （3）至聖真神無法比擬（18∼20節） 2. 創造主神統管萬有（21∼26節） （1）創造主神超越自然（21∼22節） （2）永世君王超越歷史（23∼24節） （3）創造萬象無不到位（25∼26節） 3. 等候救主必重新得力（27∼31節） 貳、逐節詳解 【賽四十1】「你們的神說：“你們要安慰、安慰我的百姓。」 〔呂振中譯〕「你們的神說：要安慰，要安慰我的人民哦。」 〔原文字義〕「神」上帝、神明；「百姓」人民、軍兵、國家；「說」回答、承諾、吩咐；「安慰，安慰」大大安慰（重複加強語氣）。 〔文意註解〕「你們」複數，神差派的安慰者。「要安慰、安慰我的百姓」百姓遭禍，神賜安慰。神用重復命令語氣，簡樸直接有力，安慰因傷病死去親人憂傷者（創廿四67；卅七35；撒下十2；耶十六7）。「我的百姓」不是審判，而是提醒百姓，神是以色列的神，祂向自己的百姓說話。這話是聖約用語（出六7；十九5；利廿六12；申廿六17∼18）。而不是輕蔑的口吻“這百姓”（六9；八6）。恩慈憐憫的神最終仍顧念「我的百姓」。 四十∼四十一章， 神賜安慰的信息。上章（卅九）是這兩章安慰書的引言（四十∼四十一）。 四十1∼四十一章：安慰錫安。本章，神安慰百姓的信息，分兩段：（1）1∼11節，序言安慰百姓；（2）12－31節，造物主神無與倫比。 1∼11節，安慰以色列百姓。本章及四十∼六十六章的序言，分4小段：（1）1∼2節，要安慰錫安的百姓；（2）3∼5節，預備道路彰顯神榮；（3）6∼8節，神言永恆人生短暫；（4）9∼11節，宣告佳音大能善牧。 〔話中之光〕(一) 莫忘神的信實，審判有恩典。這百姓屢次驕傲犯罪、積累罪孽得罪神，猶大要受何等嚴厲的審判；但神仍顧念亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔，他們不必擔心神忘記給列祖的應許。我們當用這些話彼此勸慰（帖前四18）。 （二）神是安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰人（林後一4）。 （三）到那日，我們要稱謝神。神雖發怒，怒氣卻已轉消，又安慰了我們（十二1）。 （四）諸天歡呼，全地快樂，眾山發聲歌唱。因神已安慰祂百姓，也要憐恤祂困苦之民。神救贖了荒涼的耶路撒冷（四十九13；五十一3；五十二9）。 （五）唯有神是安慰我們的。不要怕必死的人，不要怕如草的世人（五十一12）。 （六）在報告神的恩年和神報仇的日子，安慰一切悲哀的人。母親怎樣安慰兒子，神照樣安慰我們，必因耶路撒冷得安慰（六十一2；六十六13）。 （七）耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避（卅五10）。 【賽四十2】「要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了，他的罪孽赦免了，他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。”」 〔呂振中譯〕「要和耶路撒冷談心，要向她宣告：她勞役的日期已滿，她對罪罰的苦行已蒙悅納，她為了自己的一切罪、已從永恆主手中加倍受罰了。」 〔原文字義〕「耶和華」是寫型(雅威) 和讀型(上主)二字合成，由寫型子音和讀型母音組成；「說」講、指揮；「神」上帝、神明；「宣告」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「向」對、往；「說」講、指揮；「爭戰」軍隊、戰爭、服役；「赦免」悅納、滿意；「罪孽」罪、贖罪祭、除罪、罪罰；「一切」全部、整個、各；「手」邊、力量、權勢。 〔文意註解〕「對……的心說話」成語，安慰的意思。不同譯本的翻出以下幾種：「談心」；「柔聲說話」、「鼓勵」安慰的話；「慈愛」的話；「善言勸慰」等等。神以慈愛的心腸和柔和的態度，與百姓談心，要說鼓勵勸勉的話。《七十士譯本》「你們作祭司的，要對耶路撒冷的心說話」。「爭戰的日子」百姓被擄到敵國，在異族他鄉的苦日子。「加倍受罰」神使以色列因罪受懲罰沉重。「他的罪孽赦免了」指赦免其罪、遮蓋其過、多多賜下赦罪之恩。預言新恩典的被擄歸回，始於赦免（四十三25；四十四22；四十八9；耶卅一31∼34）。 2節，神説柔和知心話，宣布赦免罪惡，鼓勵信心。 〔話中之光〕（一）神的安慰，就如以賽亞見神榮光，驚呼「禍哉！我滅亡了」，撒拉弗用火剪從壇上取炭沾他的嘴，除掉罪孽，罪惡就赦免了（六5∼7）。 （二）安慰者希西家勸勉善待神前服事的利未人。節筵七日，獻祭且向列祖的神認罪（代下卅22）。 （三）可以用柔和的話安慰受傷和受欺壓的人。如波阿斯以憐憫心，用溫柔的話安慰幫助路得（創卅四3；五十21；得二13）。 （四）又如大衛聞押沙龍死訊而悲傷無力心情矛盾時，約押進去勸他振作起來出去（撒下十九7）。 （五）向荒涼的耶路撒冷，神充滿憐愛，以陰性女子呼之。對背逆百姓的怒气無論多大，被愛的兒女可以相信，神守永約之愛必不離不棄，等着他們悔改（27∼31節；十二1；四十九14∼18；五十一3）。 【賽四十3】「有人聲喊著說：“在曠野預備耶和華的路（或作“在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路”），在沙漠地修平我們神的道。」 〔呂振中譯〕「在曠野有聲音呼喊着說：『要豫備〔或譯：有聲音呼喊着說：要在曠野豫備〕永恆主的道路，要在原野修平我們的神的大路。」 〔原文字義〕「喊」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「說」講、指揮；「耶和華」神、上帝、神明；「路」道路、行為、方向、方法；「修平」弄平、弄直。 〔文意註解〕「有人」聲喊著說，神差僕人喊話。「在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道」被那位施洗約翰引用（太三3；可一3；路三4；約一23）。《七十士譯本》也證實此譯文。亞述王以撒哈頓立藩屬國條約中下令，當他兒子繼位時，藩屬國須臣服，且在各方面為他鋪路。這裏經文預言當餘民從巴比倫長途跋涉歸回故土，神在前頭行。也用於施洗約翰為耶穌開路先鋒的預備事工（五十二12；太三3）。「有人聲喊著說」希伯來文直譯「聽到有人在喊著說」是百姓的代表以賽亞在聽。喊話：在曠野（3節）……親口說的（5節）。意味著為主來預備道路：若想歸回耶和華的榮耀中，當離棄所有罪孽，趕緊預備好，等候祂榮耀的顯現。 3∼5節，預備道路，顯神榮耀。 3節，有人聲喊，預備神的道路。 〔話中之光〕(一) 施洗約翰的宣告就是引自本節（太三3；可一3；路三4；約一23）。 （二）這位主的開路先鋒説「祂必興旺，我必衰微」。彰顯彌賽亞基督的榮耀，為主耶穌開路，自視微不足道，要人專注主基督降臨和祂的福音（約三30）。 【賽四十4】「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。」 〔呂振中譯〕「一切山窪都要填高，大山小山都要削低，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的要修成為平原。」 〔原文字義〕「一切」所有、全部、整個、各；「山」山岡、山丘；「填滿」填高，高舉、舉起、背負、承擔；「削平」改為平坦，修平、弄平、弄直，成為平原；「崎崎嶇嶇的」崎嶇不平的地方。 〔文意註解〕「一切山窪都要填滿」修平我們神的道，要削平山崗，高低不平、崎嶇之地都改為平坦。寓意出征得勝君王凱旋之時，建築高抬的平直大道。寓意去除沮喪絕望和軟弱無力，為以色列百姓預備全新觀念，迎接新的君王即將來臨。這適用于施洗約翰，在基督前，在曠野向猶大和耶路撒冷宣告督促悔改。這源于君主動身前，派先行者清除障礙準備百姓（瑪四5∼6；太三1∼2；路一7)。 4節，為將臨君王預備道路。 〔話中之光〕(一)為彌賽亞君王來臨預備人心。諸多事工有如：填滿一切山窪，指除去內心隱藏虛妄罪念；削平大小山岡，指降卑人的驕傲；高高低低崎嶇的路改為平坦，指人心彎曲之處改直修平（四十五2；箴二15；路三5）。 （二）在曠野預備道路，在沙漠修平神的道。主親自來引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路（3節；四十二6） （三）神必使眾山成為大道，祂的大路也被修高，專屬直達通向神，不會迷失誤入歧途。彌賽亞基督開闢一條又新又活的路（四十九11；來一9∼10）。 （四）亞伯拉罕的後裔，以色列百姓本是神的僕人。靈性醒起才會回應呼召做預工，服事將臨君王彌賽亞。包括先知責任在歷代荒涼礦野，宣告彌賽亞預言，為百姓悔改預備人心（二4；十一4∼5；拿一2）。 【賽四十5】「耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見，因為這是耶和華親口說的。”」 〔呂振中譯〕「永恆主的榮耀必然顯現；血肉之人必都一齊看見，因為永恆主親口說了。』」 〔原文字義〕「耶和華」是寫型(雅威) 和讀型(上主)二字合成，由寫型子音和讀型母音組成；「顯現」顯露、揭開、移除、遷移；「看見」看顧、察覺，顯現，顯明；「凡」所有、全部、整個、各；「一同」一起、一齊；「有血氣」肉、身體；「口」命令；「說」講、指揮。 〔文意註解〕「耶和華的榮耀」必然顯現。「凡有血氣的」必一同看見神的榮耀和祂的救恩（5節；出十六7；路三6）。因為「這是耶和華親口說的」表明這事確定無疑，因直接出於神的口（5節；一20；卅四16；五十八14）。“神榮耀的顯現”是以賽亞書卷的主題，支配全卷的觀念之一。「榮耀」出現37次；前半部一∼卅九章有廿次；後半四十∼六十六章有17次，末章五次（六十六5，10~12，18~19）。 本節開始用了waw引入這一「耶和華的榮耀必然顯現」的結束句。這waw短語引入結結束句在本卷共有三次，容最後出現再述（一20；四十5；五十八14）。 5節，神的榮耀必然顯現，凡有血氣的必同看見。 〔話中之光〕(一) 神榮耀的顯現，就是神的臨在。神是宇宙萬有的主。聖哉聖哉聖哉！萬軍之耶和華！祂的榮光充滿全地（六3）。 （二）諸天表明祂的公義，萬民看見祂的榮耀。使人看見知道、思想明白都是神手所做，以色列聖者所造（四十一20；詩十九1；九十七6）。 （三）耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩，就以神為樂，神要使他乘駕地的高處，得神養育，坐在自己葡萄樹和無花果樹下（五十二10；五十八14；彌四4）。 （五）稱頌耶和華的名直到永遠，願祂的榮耀充滿全地。認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般（詩七十二19；哈二14）。 （六）宇宙主宰永世君王凱旋歸來勢不可擋，無論曠野沙漠、高低山窪、崎嶇眾山都要變成平坦大道。興起發光，耶和華的光要照耀你（3∼5節；六十1）。 （七）主要將聖靈澆灌凡有血氣的，兒女要説預言，老年人要做異夢，少年人見異象。睡著的人當醒起，基督就要光照你了(珥二28；徒二17；弗五14)。 （八）神令光從黑暗照出來，照在我們心裡，得知神榮耀的光顯在基督面上。既敞臉得見主的榮光，從鏡返照成主榮形，如從主的靈變成新造的人（林後三18；四6；五17）。 （九）耶和華建造了錫安，在祂榮耀裡顯現。尊榮和威嚴在祂面前，能力和華美在祂聖所。有神的榮耀光照，羔羊為城的燈。那城不用日月光照（詩九十六6；一百零二16；啟廿一23）。 （十）道成肉身住在人間，充充滿滿地有真理有恩典，我們見過聖子基督的榮光。父與子原為一。以賽亞看見祂的榮耀就說這話（六3，10；約一14；十30；十二40∼41）。 （十一）祂是神榮耀的光輝、神本體的真像，祂權能的命令托住萬有。祂洗淨人的眾罪，坐在高天神的右邊（來一3）。 （十二）神的義僕彌賽亞要復興雅各眾支派，以色列得保全歸回尚為小事，還要做外邦人的光，施行耶和華的救恩，直到地極（四十九6）。 【賽四十6】「 有人聲說：“你喊叫吧！”有一個說：“我喊叫什麼呢？”說：“凡有血氣的盡都如草，他的美容都像野地的花。」 〔呂振中譯〕「有個聲音說：『你喊叫吧！』就有一個說：『我喊叫甚麼？』血肉之人盡都如草，他的美麗都像野地之花。」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「喊叫」召集、稱呼、求告、朗讀；「什麼」為何；「凡」盡都、所有、全部、整個、各；「一同」一起、一齊；「有血氣」肉、身體；「草」青草；「野地」田野、地、田地。 〔文意註解〕「有人聲說: 指耶和華與9節報信的先知對比。聖經中發話的是神。先知傳神的話。聖經權威與先知受感，即：神默示先知聆聽神的話（林前二6∼16）。據美索不達米亞的吉加墨斯史詩，這部史詩詮釋美索不達米亞人知道的事實，即：生命苦短，死後人都在陰府悲慘生活。本小段，卻將人生的短暫，對照神話語的永恆，以此表明神的安慰確實可靠，神必成就祂的救贖。 前段歌頌神的榮耀輝煌；本段描述人生無常軟弱；對比神安慰的主權。被擄百姓各方面劣于巴比倫人。以賽亞引大衛詩篇，論人生榮華富貴如晨露瞬間消逝，勸百姓休靠世人。 6∼8節，神言永恒，人生短暫。 6節，人生短暫如草。 〔話中之光〕(一) 人生如梭，我日子比梭更快，都消耗在無指望中。生出如花，又被割下，飛去如影，不能存留。年日如日影偏斜，也如草枯乾（伯七6；十四2；詩一百零二11）。 （二）世人年日如草，發旺如野花。他們如水沖去，如睡一覺。如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾（詩九十5∼6；一百零三15∼16）。 （三）凡有血氣的盡都如草，他的美容都像草上的花。草必枯乾，花必凋殘，唯有主的道是永存的。所傳給我們的福音就是這道（5∼8節；彼前24∼25）。 （四）唯有神是安慰我們的。我們不必懼怕血肉之軀，不必怕那要如草的人（五十一12）。 【賽四十7】「 草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。」 〔呂振中譯〕「永恆主的氣〔同詞：靈〕一吹在上頭，草就枯乾，花就凋殘；阿，人真是草。」 〔原文字義〕「凋殘」枯萎、愚頑；「耶和華」是寫型(雅威) 和讀型(上主)二字合成，由寫型子音和讀型母音組成；「氣」風、心、靈、氣息；「在」用、藉著、與、敵對；「百姓」人民、軍兵、國家；「誠然」的確、真的；「草」青草。 〔文意註解〕「草必枯乾，花必凋殘……百姓誠然是草」草之無足輕重和枯乾死亡迅速，寓意凡有血氣的人，盡都如草，生命短暫。「因為耶和華的氣吹在其上」人無法與神對抗。五月沙漠東邊熱風吹兩天就使遍地綠草乾枯轉為褐色。上主吹气其上更不可逆轉。先知從气到風，從人的靈到聖靈，神是藉著祂的靈創造萬物的主（創一2）。 7節，百姓如草生命短暫，神吹氣其上必枯乾。 〔話中之光〕（一）神藉聖靈創造萬有，也藉著聖靈與我們同在（創一1；羅八16）。 （二）神一出氣，惡人就滅亡；神一發怒，他們就消沒。人出來如花卻被割下，飛去如影不能存留。人心悲傷忘記吃飯，如草枯乾（伯四9；十四2）。 （三）世上居民力量微小驚慌羞愧，他們如青菜野草，房頂的草，田地未長成的禾稼。人年日如草，發旺如野花。經風一吹便歸無有，故土也不再認他（卅七27；四十24；詩一百零三15∼16）。 【賽四十8】「 草必枯乾，花必凋殘；惟有我們神的話，必永遠立定！”」 〔呂振中譯〕「草必枯乾，花必凋殘；惟獨我們的神的話永遠立定。」 〔原文字義〕「凋殘」枯萎、愚頑；「神」上帝、神明；「話」話語、事情；「立定」起來、設立、堅立。 〔文意註解〕「草必枯乾，花必凋殘」重覆上兩節觀點。「惟有我們神的話，必永遠立定」且有力透徹地作總結。引入神與人，永恆與短暫對比的觀念：人自比神，自命不凡，就變虛妄，神的氣息可以滅他；若是承認唯有神是永恆的，自卑降服神的靈就吹入永恆之氣。「惟有我們神的話，必永遠立定」也表明以賽亞從神得默示的預言必定應驗。 8節，人生短暫，神的話永遠立定。 〔話中之光〕（一）聖靈吹氣滅掉人一切驕傲。盡管人生如草必枯乾，聖靈向必死的人説神賜永恒生命恩言，賜予活潑的盼望：唯有主的道永存，所傳福音就是這道（彼前一25）。 （二）神非人，必不致說謊。神手所行是誠實公平，訓詞都是確實、永遠堅定的，按誠實正直設立的。神的話安定在天，直到永遠（民廿三19；詩一百十一7∼8；一百一十九89）。 （三）基督的話是永存的。天地要廢去，主的話卻不能廢去。天地都廢去了，律法一點一畫也不能廢去，都要成全（太五18；廿四35；可十三31）。 （四）神的應許絕不落空。神口中所出的話，決不徒然返回。神的籌算必立定，凡神所喜悅的，必成就（四十六10；五十五11；亞一6）。 （五）神與神的民所立的約乃是：神賜聖靈在他們心裏，傳給聖言應許，必不離神兒女的口，不離他們後裔的口，從今直到永遠。（五十九21）。 （六）神是信實的，降罰的預言必有預兆，使人知道，神降禍事的話必要站立得住（耶四十四29）。 【賽四十9】「報好信息給錫安的啊，你要登高山；報好信息給耶路撒冷的啊，你要極力揚聲，揚聲不要懼怕。對猶大的城邑說：“看哪，你們的神！”」 〔呂振中譯〕「報好信息者錫安哪，上高山哦！報好消息者耶路撒冷阿，極力揚聲哦！要揚聲，不要懼怕！要對猶大的城市說：『看哪，你們的神！』」 〔原文直譯〕「報好信息的錫安哪，妳要登上高山；報好信息的耶路撒冷啊，妳要極力揚聲。揚聲不要懼怕。對猶大的城邑說：“看哪，你們的神！”」 〔原文字義〕「報好信息」傳好消息；「登」登高、上去、升高；「給」往、向、到、歸屬於；「揚聲」高舉、抬高；「猶大」讚美；「城邑」城鎮。 〔文意註解〕「報好信息給錫安……給耶路撒冷」以賽亞宣告好消息，神拯救的福音，帶着急迫感。救恩臨到錫安，臨到耶路撒冷。「好信息」神保護與引導百姓歸回故土的信息。「極力揚聲，揚聲不要懼怕」「看哪，你們的神」以色列的神要親自來拯救自己的百姓。 「給錫安」原文直譯錫安是報信息者，不是接收信息者。本句「報好信息的錫安阿」，「報好信息的耶路撒冷阿」。本段所言及的曠野呼聲與神榮耀的顯現，新約時代施洗約翰宣講悔改洗禮與基督耶穌出來傳道工作時，實在是應驗了（太三1∼3）。 「報好信息」這個希臘字在新約聖經是報好消息、傳福音（例如路一19；七22；八1；徒八4；十36；十五35；羅一15；林前十五2）。 「極力揚聲」與「「你要登高山」相得益彰，強調以賽亞遵命向民眾宣告神諭。他宣告神有絕對威嚴與無上權柄，像恩慈溫和的好牧人親自牧養百姓，領他們從被擄之地歸回故土（詩8卅1；約十11）。 9∼11節，宣告佳音，大能善牧。 9節，不要懼怕，極力揚聲，錫安耶路撒冷報佳音：看哪，你們的神！ 〔話中之光〕（一）福音，就是「好信息、佳音」，神差先知宣告福音（四十一27；五十二7；六十一1）。 （二）福音，就是神愛選民，神的心意在猶大和耶路撒冷。神愛世人，把他們從罪的捆綁中救出來（9∼12節；一1；約三16∼17）。 （三）不要懼怕。這是神默示以賽亞不斷傳達的命令。錫安的百姓不必擔心神 會離棄他們（四十九15）。 （四）不要懼怕，神是信實的。不必擔心神的話語落空（8節）。 （五）不要懼怕，極力揚聲報好信息，福音的精髓就是：看哪，你們的神來親自牧養百姓（9節；羅十15）。 （六）不要懼怕。無論你往哪里去，你的神與你同在，祂差受苦的僕人來，彌賽亞親自來到：你的神做王了（9節；五十二7）。 （七）看哪，這是我們的神，我們素來等候，他必拯救。這是耶和華神，我們必因祂的救恩歡喜快樂（廿五9） （八）人要奉主的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。我們都要去往普天下去傳福音，使萬民做主的門徒（詩十九4；太廿八19；路廿四23；羅十5）。 【賽四十10】「主耶和華必像大能者臨到，他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裡，他的報應在他面前。」 〔呂振中譯〕「看哪，主永恆主帶着大能力〔傳統：作為大能的〕來臨，他的膀臂為他掌權；他的賞報在他兜裏，他的報應在他面前。」 〔原文字義〕「主」主人；「耶和華」是寫型(雅威) 和讀型(上主)二字合成，由寫型子音和讀型母音組成；「大能者」有能力；「臨到」來、進入、發生；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「掌權」支配、統治；「賞賜」恩待、憐憫；「報應」報酬、薪資。 〔文意註解〕「看哪」原文句首的開始的字，為呼籲百姓引起對耶和華神的關注。 「主耶和華必像大能者臨到」宣告神親自來拯救，像大能者臨到，得勝凱旋是靠祂自己大能的膀臂。這一異象出現在以後章節（五十∼五十三章）。「賞賜」和「報應」是指神賜福敬虔的人；懲罰惡人。「賞賜」與「報應」王打勝仗後獎勵部將的專用語，指貢品或戰利品。亞述王西拿基立在尼尼微宮「拉吉屋」，陳列他在主前701大敗之前，曽攻佔耶京周圍46座堅固城所掠奪的戰利品和貢物。這里是說主必快來。賞罰在主，主要照各人所行報應他（啟十二22）。 10節，神像大能者臨到，必掌權且賞善罰惡。 〔話中之光〕（一）神大能的膀臂是得勝仇敵的保障（五十2；五十一5，9；五十二10；五十三1）。 （二）耶和華必使人聽他威嚴的聲音，又顯他降罰的膀臂和他怒中的憤恨，並吞滅的火焰與霹雷、暴風、冰雹（卅30）。 （三）耶和華啊，求你施恩於我們，我們等候你！求你每早晨做我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救（卅三2）。 （四）神手立了地的根基，右手鋪張諸天，一招呼萬象便都立住。百姓當聚集而聽，無人說過這些事。耶和華所愛的人必行神所喜悅的事（四十八13∼14）。 （五）神的公義臨近，救恩發出，祂的膀臂要審判萬民，眾海島都要等候、倚賴祂的膀臂（五十一5）。 （六）神見沒有公平，無人拯救，無人代求，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。神必按各人行為施報，報復祂的仇敵（五十九16∼18）。 （七）神曽宣告到地極，告訴錫安的民：你的拯救者來到。賞賜在他那裡，報應在他面前。我們等候神施恩。每早晨求神做我們的膀臂，遭難時為我們的拯救（卅三2；六十二11；六十三5）。 【賽四十11】「 他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」 〔呂振中譯〕「他必像牧人牧養他的羊群，用膀臂聚集喫奶的羊羔，抱在懷中，溫溫純純地引導餵奶的母羊。」 〔原文字義〕「牧養」吃草、放牧、餵養，結交、與...作伴；「羊群」羊；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「懷」胸懷；「抱」高舉、舉起、背負、承擔；「乳養」乳養小羊者。 〔文意註解〕「他必像牧人牧養自己的羊群」王被揀選作「牧者」，為神與百姓管理行政。 11節，神像慈愛良善的牧者牧養百姓。 〔話中之光〕(一) 主是好牧人，好牧人為羊捨命。好牧人認識自己的羊，羊也認識主（約十11∼14）。 （二）耶和華是我牧者，我必不至缺乏。父母可以離棄，耶和華卻不離不棄。神救他們，牧養、扶持他們，直到永遠（詩廿三1；廿七10；廿八9）。 （三）當曉得耶和華是我們的神，我們是祂造的，也是屬他的，我們是祂的民，也是祂草場的羊（詩一百3）。 （四）刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴！擊打牧人，羊就分散。趕散以色列的必招聚又看守，好像牧人看守羊群（耶卅一10；亞十三7）。 （五）禍哉，以色列的牧人只知牧養自己。這些羊在密雲黑暗中散到各處，神必救回他們，必立一牧人，神的僕人大衛，必照管牧養他們。眾民必歸一個牧人。必順從神的典章，謹守遵行神的律例（結卅四2，12，23；卅七24）。 （六）祂必起來，倚靠神的大能和威嚴，用神的杖牧放神獨居的民，就是神產業的羊群。牧養祂的羊群。百姓要安然居住。祂必日見尊大，直到地極（彌五4；七14）。 【賽四十12】「誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升斗盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？」 〔呂振中譯〕「誰曾用手心量諸水，用手虎口測諸天呢？誰用升斗盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平小山呢？」 〔原文字義〕「手心」一把、一握；「量」測量；「諸水」水；「手虎口」拇指到小指的間距；「蒼天」天；「盛」盛裝、裝、抓住、容納、維持；「大地」地、邦國、疆界；「山嶺」山；「岡陵」山、山丘。 〔文意註解〕「誰曾用手心量諸水」除了創造天地萬物的造物主，全宇宙有誰能測量大海和蒼天？有誰能跟耶和華神，這獨一無二的創造者相比呢？「手虎口」指大拇指到末尾小指間距離，約半肘或9英寸。「升斗」量器的容量約1.1公升或1/4加侖。世人豈能用人類生活器具測量諸山大地。「誰曾」強調造物主耶和華神的獨一和唯一。神為造物主，沒有誰能比。這就是獨一性和唯一性，以及超越性及主權性。 12∼31節，獨一創造主神，掌管萬有全能全知。這是以賽亞書後半卷（四十∼六十六章）的第一篇信息，論極重要的神學主題：耶和華神是創造主。分三段：（1）12∼20節，無與倫比的救主；（2）21∼26節，造物主神統管萬有；（3）27∼31節，等候救主必重新得力。 傳達神安慰的信息，為何必先講論神的創造？答案涵蓋本章和下章，以賽亞使用了希伯來文學的平行交叉結構（四十1∼四十一20）。如下： A 三個聲音命令宣告安慰（四十1∼11）三個聲音傳達神的啟示：神的話語永不改變；神親自來施行拯救；祂像勇士大有能力，又像牧者最能安慰。 B 神是創造的主（四十12∼31）創造萬有的主宰 B’神是歷史的主（四十一1∼7）掌管歷史的方向 A’三個畫面傳達神的安慰（四十一8∼20） 12∼20節，創造主神無與倫比。本段又分：（1）12∼14節，唯神創造，無可測度；（2）15∼17節，主乃為至大，無與倫比；（3）18∼20節，至聖真神，無法比擬。 12∼14節，所有問題的答案：唯神創造，無可測度。 12節，神創造宇宙，誰測量天地。 〔話中之光〕（一）起初神創造天地。唯造物主知悉一切。宇宙萬有處處有神手跡指紋，天上萬象祂一一稱名，連頭髮祂都有數編號（創一；詩八3；一百零二26；路十二7；來一10）。 （二）我們的主為至大的神，最有能力。神的智能無限無量，祂的智慧無法測度（詩一百四十七4；伯卅八6）。 【賽四十13】「誰曾測度耶和華的心（或作“誰曾指示耶和華的靈”），或作他的謀士指教他呢？」 〔呂振中譯〕「誰曾指揮〔或譯：測度了〕永恆主的靈，或做過他的謀士去指教他呢？」 〔原文字義〕「測度」度量、測量、指示；「心」風、靈、氣息；「謀」謀略、諮商、勸告；「士」各人、人、男人、丈夫；「指教」知道、認識、辨別、經歷，使知道、宣告。 〔文意註解〕「誰曾測度耶和華的心」這是繼續上節的質問。若我們尚且不能丈量被造的山崗、大地、湖海、河川，又如何測度造物主神的心？這裏所問類似約伯記卅八∼四十一章所述。這「心」、「靈」是指「心思」、「意念」，包涵思想、意志、情感、認知幾個方面。誰能測量神的心？又有誰作神的「謀士指教他呢」？ 相近的論述背景，在舊約中有描述或辯論（王上廿二19∼23；伯一6；詩八十二）。以賽亞斷然否定天地有任何謀士存在。 13∼14節，神創造管理宇宙，沒誰指教過神。 13節，否認世上有誰測度神的心，作祂謀士。 〔話中之光〕（一）人所行的在自己眼中看為清潔，唯獨耶和華衡量人心（箴十六2）。 （二）神的意念高過人的意念，就如天高過地（五十五9）。 【賽四十14】「他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？」 〔呂振中譯〕「他跟誰商議，而誰給他明達；誰將對的路徑教導他，誰教訓他知識，將明哲之道路指教他呢？」 〔原文字義〕「商議」定意、諮詢、勸告；「教導」明白、分辨、瞭解；「教訓」學，教；「公平」正義、審判、律例、規矩；「路」路徑；「通達」了解、聰明；「道」道路、行為、方向、方法。 〔文意註解〕「公平的路」在《新譯本》是「正確的路」。希伯來文的原意帶有廣泛意義，於建立、管理秩序有關。《和合本》及《新修訂標準版》繙譯「公平的路」是恰當的。但這詞適用於生活各個方面，應用起來有可能過於狹窄。類似希伯來文用詞和描述的推敲，下文還會遇見，是值得揣摩回味的，因主耶和華神如此莫測，人類極有限的詞語、觀察、心思都不足以表達清楚，只可意會，不可言傳（四十二1∼4）。神救贖的計劃和旨意，是來自哪個謀士或神明的天庭委員會嗎？以賽亞預備人心來聆聽他的論述。 14節，神沒與誰商量，沒誰作教導指示神。 〔話中之光〕 （一）難道有誰曾知主的心。但我們有基督的心（林前二16）。 （二）深哉神豐富的智慧、知識。祂的判斷莫測、蹤跡難尋。難道誰做過主的謀士。萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸神，直到永遠（羅十一33）。 【賽四十15】「看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；他舉起眾海島，好像極微之物。」 〔呂振中譯〕「看哪，萬國都像水桶裏之一滴，算如天平上的微塵；看哪，他舉起海島、像微細之物。」 〔原文字義〕「萬民」人民、國家；「微塵」雲彩、天空、細塵；「海島」沿海、海邊、諸島、地極；「極微」薄的、小的、極微之物。 〔文意註解〕「看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵，他舉起眾海島，好像極微之物」。 以賽亞從宇宙範圍轉向歷史範疇，論述亦從反問追問，一改為平鋪直敘。「萬民」加起來如倒水桶之殘留一滴，天平秤盤上微塵。「萬民」與「眾海島」並列，均屬極輕極微之物。眾海島總和，份量極輕不足舉起。「眾海島」一詞，是指巴勒斯坦猶大地所知，與陸地相距遙遠邊緣諸島嶼，意指地極。在四十∼四十二章出現七次；本書卷十七次。 15∼17節，主乃至大，無與倫比。 15節，萬民如滴水微塵，眾島嶼極輕不值舉起。 〔話中之光〕（一）世上萬民如水桶殘滴，天平微塵。曇花一現，瞬間消逝無蹤影。底層虛空上層虛假，貴冑平民相加天平浮起，比空氣還輕（詩六十九2）。 （二）人鼻孔不過有口氣息。神斥責仇敵，他們四散如旋風土，眾敵軍像細塵，強暴之眾像飛糠。休要倚靠世人（二22；十七13；廿九5）。 【賽四十16】「黎巴嫩的樹林不夠當柴燒，其中的走獸也不夠作燔祭。」 〔呂振中譯〕「利巴嫩的樹林不彀當柴燒，其走獸不彀做燔祭。」 〔原文字義〕「夠」足夠；「不夠」不存在、沒有；「燒」燒毀、耗盡、點燃；「走獸」動物。 〔文意註解〕「黎巴嫩的樹林」以高大密集的香柏樹林聞名於世。以賽亞使用提喻手法，一部分代替全體。以黎巴嫩微小，表示全世界與神比的微小。對比結果：神之偉大不可思議，以致於為神獻燔祭，要用所有黎巴嫩香柏樹林，還「不夠當柴燒」；遼闊樹林中「走獸也不夠作燔祭」的貢物。 〔話中之光〕（一）以賽亞尤其喜愛使用「富饒的黎巴嫩」作比喻，包括聞名的香柏樹和林中的走獸。此外，詩篇也有（二13；十34；十四8；廿九17；卅三9；卅五2；卅七24；六十13；詩廿九）。 （二）本節提喻的寓意是：神真偉大，何等偉大！萬民都當來敬拜神。然而，世上沒有任何敬拜的方式或貢物配得上神。人類沒法平息人犯罪惹神義怒，只有神自己才能（五十三10）。 【賽四十17】「萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。」 〔呂振中譯〕「萬國在他面前都像無物，在他看來、還算不得虛無虛空。」 〔原文字義〕「萬」全部、整個、各；「民」人民、國家；「虛無」不存在、沒有；「看為」思考、計劃、數算；「虛無」盡頭、終止、結束、僅僅；「乃為」給、往、向、到、歸屬於。 〔文意註解〕「萬民……好像虛無……不及虛無，乃為虛空」用三種否定詞語，平鋪直敘，説萬民在神前，像不存在，不存在到了不及虛無，乃是虛空、混沌。「虛無」，「虛空」在舊約出現廿次；以賽亞書有十一次。三次在一至卅九章（廿四10；廿九21；卅四11）；六次在四十一至四十五章（17節；四十23；四十一29；四十四9；四十五18∼19）；二次在四十九4；五十九4）。然而，至大的神卻俯就卑微，顧念萬民（二2∼4；十一10；十九23∼25；廿五6∼8 ）。 17節，除神以外，萬民像虛無，不及虛無，乃為虛空。 〔話中之光〕（一）無論上流下流，富足貧窮，真是虛空虛假，放在天平裡就必浮起，他們一共比空氣還輕（詩六十二9）。 （二）人鼻孔裡不過有氣息，在一切事上不算什麼。休要倚靠世人（二22）。 （三）世上所有的居民都算為虛無，神在天地間憑祂己意行萬事，無人能攔阻祂手或問祂做什麼，何況如蟲的世人（但四35；伯廿五6）。 （四）至大的神卻俯就卑微，顧念萬民。人算甚麽，神竟把他放在心上，眷顧他，認識他。神造大光管晝、小光管夜，又造星宿。神的慈愛永遠長存（創一16；伯七17；詩八4；一百卅六8∼9；一百四十四3）。 （五）到那日萬民要流歸聖山。彌賽亞要作萬民的大旗，外邦人的光。以色列的榮耀。為普天下祂百姓除去羞辱、擦去眼淚，吞滅死亡。擺設筵席（二2∼4；十一10；十九23∼25；廿五6∼8；路二32）。 【賽四十18】「你們究竟將誰比神，用什麼形像與神比較呢？」 〔呂振中譯〕「你們將誰來跟神相比呢？用甚麼形相來跟神並列呢？」 〔原文字義〕「比」相像、類似，比較、思考；「神」上帝、神明、能力、力量；「什麼」為什麼、為何；「形像」好像；「與」給、往、向、到、歸屬於；「比較」並列、擺設、安排、預備；估價。 〔文意註解〕「究竟將誰比神」，「用什麼形像與神比較」這些問題表明本節在做結論，表明無人能與神相比，無被造形象能與神比較。無論用何手段裝飾，不過是人想像。獨一造物主耶和華，以色列的聖者，與人類及一切被造絕然分別，分別為聖之聖別。這里的「神」造物主耶和華、上主、上帝。何必去比人手製造的外邦諸神，即偶像假神。 18∼20節，至聖真神無法比擬 ，偶像乃受造之物，不能比神。 18節，神是超越的，不可制作偶像比作神。 〔話中之光〕(一) 以賽亞使用的神（El，伊勒），不是通常一般的神明，而是至上至高神，絕對超越全宇宙的一切，前文已經提到，後文論述將繼續展開（四十三12；四十五14；四十六9）。 （二）諸天述說神的榮耀，神的名在全地何其美，無人能比，人總共加起來比空氣還輕。萬民虛無，不及虛無（17節；詩八1；十九1）。 （三）人算什麼，萬軍之耶和華神竟顧念人，至聖真神竟眷顧人（二2∼4；十一10；十九23∼25；廿五6∼8；詩八4）。 【賽四十19】「偶像是匠人鑄造，銀匠用金包裹，為它鑄造銀鏈。」 〔呂振中譯〕「鑄像麼，是匠人鑄造，銀匠用金子錘包它，煉鑄銀模來。」 〔原文字義〕「鑄造」澆灌、倒出、膏立；「熔解」精煉、試驗，作名詞「銀匠」；「鑄造」澆灌、倒出、膏立；「包裹」覆蓋；「銀鏈」鍊子。 〔文意註解〕「偶像是匠人鑄造」用金包裹，造銀鏈裝飾或用作懸吊偶像。考古學家在古代近東地帶已挖掘出好幾千座神像。嘲弄諷刺偶像是以賽亞書後半部的核心之一（四十一6∼7；四十四9∼12）。 19∼20節，窮富不同，所選材料不同，鑄造或雕刻偶像，過程迥異。 19節，匠人鑄造偶像，還要包金裹銀。 〔話中之光〕(一)外邦之地滿了偶像，毫無益處。金銀包裝的列邦的偶像，是人手所造（二8；四十四10；詩一百一十五4）。 （二）雕刻偶像所包銀子所鍍金子，要拋棄像汙穢之物，要自守遠避偶像（卅22；約壹五21）。 【賽四十20】「窮乏獻不起這樣供物的，就揀選不能朽壞的樹木，為自己尋找巧匠，立起不能搖動的偶像。」 〔呂振中譯〕「那豫備鑄造偶像的〔傳統：窮乏，提獻祭〕揀選不能朽壞的樹木，尋找巧匠，立起不能搖動的鑄像來。」 〔原文字義〕「窮乏」負擔不起、窮（窮人）；「獻」供物、奉獻；「揀選」選擇、挑選；「尋找」渴求、想望、索求；「巧」有智慧的；「匠」匠人「立起」預備、建立、堅立，確定、預備好；「搖動」推倒、滑落。 〔文意註解〕「窮乏獻不起」指窮人獻不起包金銀的貴重物件，就揀選不容易腐朽的樹木，尋找巧匠，雕刻立起不動的偶像。以賽亞再次著重描述人造偶像的過程，其中最愚不可及的舉動，就是「揀選」屬地材料，並尋找匠人「鑄造」偶像來拜。這兩節以及本卷其他三處，以賽亞都使用極盡諷刺、挖苦嘲笑的語調，生動描述制作偶像的過程（19∼20節；四十一6∼7；四十四9∼12；四十六5∼7）。 20節，窮人選擇硬木，尋巧匠立起偶像。本節製作偶像的三步驟：（1）選擇木料；（2）尋找巧匠；（3）安放於不動的底座上。選不易朽壞的黃檀木也昂貴，巧匠工價更貴。比金屬鑄像所花費的並材料製作費用不菲。絞盡腦汁也討好不了假神。 〔話中之光〕(一) 世人模仿人或動物的形象造假神偶像，實質是人自己形像的放大改裝假冒，充當不受限的神祗，不過是裝神弄鬼，自欺欺人（四十一7）。 （二）從材料到實體的連續製作，過程描述可夠具體。讀者似造木偶鑄像的目擊者。用鍍金銀鏈裝飾，用釘錘釘穩不動。再拜這偶像，愚昧荒唐令人瞠目結舌（19∼20節；四十一7；耶十4；但五4，23）。 （三）透徹認識偶像愚蠢假冒，莫過於觀察造像全過程。各地滿了偶像，跪拜自己手所造，是人指頭所做的（二8∼9；四十四13∼19；四十六7）。 （四）偶像自身不保，還能保拜偶像者嗎？荒謬可笑的制作偶像者，極關切製作第三步，即：將偶像安在經久耐用的底座上。萬一倒了就是大禍臨頭的凶兆（撒上五2∼5）。 【賽四十21】「你們豈不曾知道嗎？你們豈不曾聽見嗎？從起初豈沒有人告訴你們嗎？自從立地的根基，你們豈沒有明白嗎？」 〔呂振中譯〕「你們不曾知道，不曾聽見麼？從起初沒有人告訴過你們麼？大地的根基立了以來、你們沒有明白過麼？」 〔原文字義〕「豈不」不，不曾，沒有 ；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「聽見」聽、聽從，說明、使…聽；「起初」頭、起頭、山頂、領袖；「地」邦國、疆界；「明白」瞭解。 〔文意註解〕「豈不曾知道……豈不曾聽見……豈沒有明白」反詰句的訴求，是反問已知答案的猶大人或信主之人，事實上己經確定無疑，眾所周知，而作為肯定和強調的講論。這段詩與上段平行（12∼20節，21∼26節）。故此，21節與12節的訴求同樣以反問式開始。「從起初」指向時間的起頭；「地的根基」又指向世界的來源，空間的來歷。上段，即12∼20節，以賽亞反詰句指向宇宙來源。創造主是萬有主宰：超越萬有掌管萬有；超越歷史掌管歷史。比較分三類：（1）12∼14節，神與人比；（2）15∼17節，神與世界勢力比；（3）18∼20節，神與偶像比。下段就成為小結，即：21∼26節，論述百姓當省悟來信靠神，要確信神全知全能。 21∼26節，造物主神統管萬有。分三小段：（1）21∼22節，造物主神超越自然；（2）23∼24節，永世君王超越歷史；（3）25∼26節，創造萬象無不到位。 21節，造物主立地根基，難道人還不明白。 〔話中之光〕（一）造物主神超越被造界。神的事情人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明（羅一19∼21，28）。 （二）造物主神自己未嘗不顯出證據，就如常施恩惠，從天降雨賞賜豐年，使百姓飲食飽足、滿心喜樂（徒十四17）。 【賽四十22】「神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。」 〔呂振中譯〕「是神坐在大地的圓穹之上，地上的居民就像蚱蜢；他搭開諸天如帷幕，鋪張天空如可住的帳棚。」 〔原文字義〕「坐」居住、停留；「地球」地、邦國、疆界；「大圈」圓圈；「居」居住、坐、停留；「蝗蟲」蚱蜢；「鋪張」伸出、伸展、延長，展開；「幔子」窗簾。 〔文意註解〕「神坐在地球大圈之上……鋪張穹蒼如幔子，展開諸天」其中「坐」、「鋪張」、「展開」一連三個分詞，含義有三：（1）神坐寶座「在地球大圈之上」；（2）神「鋪張穹蒼」如幔子；（3）「展開諸天」如人居住的帳棚。「穹蒼」和「諸天」範圍之浩大，神創造及不停地作為的所在；神的所做所為顯出祂超越一切的屬性。 22節，世界的來源顯明神創造的作為、超越一切。 〔話中之光〕（一）耶和華神鋪張穹蒼如幔子。以賽亞時常喜愛用此畫面描繪造物主神的作為（22節；四十二5；四十四24；四十五12；五十一1）。 （二）諸天訴說神的榮耀，神以天空雲彩為行宮，為太陽鋪設帳幕（詩十九1，4；一百零四2；耶十12；五十一15；亞十二1）。 （三）神獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上；祂周遊穹蒼。豈有人與神同鋪穹蒼，看祂立大地的根基、豈有人追隨祂駕雲。無人明白祂在行宮和大水之上所發的雷聲（伯九8；廿二4；卅六29；卅七18；卅八4∼9；詩廿九3）。 （四）到時候，神要揭開帳幕幔子，在他的榮光中親自顯現（五十一6；彼後三10；啟十九11；廿11）。 【賽四十23】「 他使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空。」 〔呂振中譯〕「他使人君歸於無有，使地上的審判官成為虛空。」 〔原文字義〕「使……歸於」給、給予；「君王」王、治理、吩咐；「虛無」不存在、沒有、虛空，混亂、混沌；「使……成為」做。 〔文意註解〕「坐地球之上」鋪張穹蒼，展開諸天的這位造物主神「使君王歸於虛無……審判官成為虛空」。「使……歸於」原文直譯是給予。這語帶雙重諷刺，這些君王、審判官，被人委以重任的人有權有勢，這些頭頭腦腦的領袖人物，在造物主神面前，能算什麼，他們本來是建立秩序治理的人，神使他們「歸於虛無」、「成為虛空」；就是「混亂」、「混沌」，如未經創造一般（創一2）。造物主的創造是各從其類的有序治理（羅十三1）。突出要點：神的工作使得世人所建秩序微不足道，成為虛空、虛無。 23∼24節，永世君王，超越歷史。 23節，神使君王、審判官成為虛無、虛空。 〔話中之光〕（一）造物主神是萬王之王，超越歷史。到那日耶和華在高處必懲罰高處眾軍，在地上必懲罰地上列王。叫有權柄的失位，叫卑賤的升高（廿四21∼22；路一52）。 （二）自詡聰明智慧，自視甚高的人有禍了。這是萬軍之耶和華所定的，為要羞辱高傲人，使地上尊貴人被藐視（五21；廿三9）。 （三）神不看重富人過於窮人，因為他們都是神手所造。祂挫折王子驕氣，向地上君王顯威。君王蒙羞被辱，在荒廢之地走投無路（伯十二21；卅四19∼20；詩七十六12；一百零七40）。 （四）神使埃及謀士成愚謀，領人走錯路，瑣安首領變愚昧，挪弗受迷惑。以東召貴冑治國，找不到一個，首領都歸無有（十九13∼14）。 【賽四十24】「他們是剛才栽上（“剛才”或作“不曾”下同），剛才種上，根也剛才紮在地裡；他一吹在其上，便都枯乾，旋風將他們吹去，像碎秸一樣。」 〔呂振中譯〕「他們剛栽上，剛種上，其樹墩子剛扎根在地裏，他一吹，他們便枯乾，旋風就把他們帶走、像碎秸一樣。」 〔原文直譯〕「他們（的確也）才剛栽上。（的確也）才剛種上，他們的根（的確也）才扎在地裏，祂一吹在其上，他們便都枯乾；旋風將他們吹去，像碎秸一樣。 〔原文字義〕「剛才」才剛、的確也才剛、的確也才剛，不曾；「種」種植、種上；「扎」扎根；「地」邦國、疆界；「碎秸」粗糠、殘株。 〔文意註解〕「便都枯乾」指樹幹。樹「剛才種上」、「剛才栽上」；樹「根也剛才紮在地裡」。然而，就算栽上了、紮根了、也無濟於事。神「一吹在其上，便都枯乾」，像旋風吹走「碎秸」。「剛才」一詞意味著：“還未曾”、“尚未”、“還來不及”。「他們是……像碎秸一樣」。消逝之快就在轉眼之間，始料未及。本節與上節相同，與6∼8節也相似。新鮮組合比喻，描述簡潔新穎。這是描述屬血氣的世上君王、審判官和外邦列國，被神「一吹」，就「吹去」不見蹤影。 書寫先知以賽亞的修辭特點：重覆使用副詞或語气助詞（的確，也）才剛。（的確，也）才剛，表明引入觀察的歸納或小結。此助詞或副詞：「的確，也」或「事實上」，下章26節再述。 24節，他們如樹剛栽，一吹便乾成碎秸。 〔話中之光〕（一）草必枯乾，花必凋殘，因耶和華的氣吹在其上。百姓誠然是草。人生如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。唯獨神的話永存（6∼8節；詩九十5∼6）。 （二）百姓以耶和華為喜樂，以色列的聖者為誇耀。因神斥責列邦，使其逃跑，如風前碎秸，山上的風前糠，暴風前的旋風土（7節；十七13；四十一2，7，16；詩八十三13）。 （三）私慾所懷的是虛無如糠秕、所生的是罪惡如碎秸。惡人像糠秕被風吹散，被火吞滅，因他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語（一31；五24；卅三11；詩一4；七14；雅一15）。 【賽四十25】「 那聖者說：“你們將誰比我，叫他與我相等呢？」 〔呂振中譯〕「至聖者說：你們將誰來跟我相比，使他跟我一樣呢？」 〔原文字義〕「聖者」聖的、神聖的；「比」相像、類似，比較、思考；「相等」相似；「說」回答、承諾、吩咐。 〔文意註解〕「那聖者」神不同於萬有一切的獨特屬性，就是分別為聖。聖別、聖潔的「聖」。唯獨神可以自稱為聖。唯獨祂是以色列的聖者。「你們」神要求百姓，叫他們來，直接叫他們去查找。要求他們判斷：「將誰比我」、「與我相等」有誰能與神相比，有誰能與神相等。這是以賽亞講論耶和華神超越自然，超越歷史之後。與前面第18節一樣，而且更進一步，稱祂為「聖者」。「聖」字作為屬性和字根，以賽亞書有69次，實名稱為「聖者」38次。全本舊約聖經總共才出現39次，佔有比重之大，相當驚人。其中，35次單指神，25次稱神為「以色列的聖者」成為本書卷特色主題；1次「雅各的聖者」；3次以色列之後綴稱神「聖者」；6次「聖者」。前半部卅九章有18次；後半部四十∼六十六章出現17次。分佈相當均勻，異常的高頻率令人想起以賽亞蒙召的經歷，他強調高坐寶座的耶和華神為「至聖者」。 25∼26節，神創造萬象，稱名到位，無一缺如。 25節，萬軍之耶和華神，以色列的聖者，超越萬有，無誰能比，無誰相等。 〔話中之光〕（一）誰能與神比，與神同等。人究竟不能將誰比神，無法用什麼形象與神比（5節，18節，25節）。 （二）所以人要分外謹慎，不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物（申四15∼18，33；五8）。 （三）「以色列的聖者」的「聖別」或「聖潔」無疑是造物主神與一切被造之物區分的獨特屬性。祂因公平而崇高，聖者神因公義顯為聖（五16；五十七15）。 （四）耶和華住在至高至聖之所在，與心靈痛悔、謙卑的人同居，使謙卑痛悔的人心靈甦醒（五十七15）。 （五）主以公義的靈和焚燒的靈，將罪人的罪污洗淨。那時餘民存留，在生命冊上記名的必稱為聖民，為耶和華的贖民（四3；六十二12）。 【賽四十26】「 你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名。」 〔呂振中譯〕「你們舉目向上觀看！誰創造這些星呢？是那按數目領其萬象而出、一一點名呼喚的呀；因他力氣大而能力強、沒有一個邋下的。」 〔原文字義〕「向上」舉高、高處；「目」眼睛；「舉」高舉、舉起、背負、承擔」；「看」看見、看顧、察覺，顯現，顯明；「創造」造、造作、製造，砍伐；「出」出去、出來、向前；「萬象」軍隊、戰爭、服役；「一一」全部、整個、各；「稱」喊叫、召集、稱呼；「權能」力量、精力、財富；「大能」強有力的；「力」力量、財富、能力；「一個」各人、人、男人、丈夫；「缺」缺少。 〔文意註解〕「看誰創造這萬象」論造物主神創造萬有、超越萬有、主宰萬有。較前所論更深廣。「創造」在四十∼五十五章出現16次，單本節至四十五章18節中就有13次之多。本書卷其餘部分僅5次（四5；五十七19；六十五17、18（一節2次））。不算本卷，整本舊約僅27次，其中創世紀11次，詩篇6次，以西結書3次，其他七卷各1次。 「這萬象」涵蓋了壯觀無垠的夜空，也涵蓋令人贊歎的單純信心：「這萬象」都是自有永有的耶和華所造的，還能有誰！造天地的主隨己意行萬事，有無限的自由和主權。誰荒唐到將祂去比祂所造的？祂無限無量的權柄和大能大力，「按數目領出，祂一一稱其名……連一個都不缺」。萬軍之神的權威，好比指揮軍隊，按數數點，稱呼其名，無不到位。 26節，萬軍之神創造萬象，一一稱名，無不到位。 〔話中之光〕（一）「誰創造這萬象」直指造物主萬軍之耶和華，以色列的聖者。諸天訴說祂的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。天地屬主，世界及所充滿的都為神所建立（創一16；詩八3；十九1；八十九11；一百廿一2）。 （二）神為萬民，用指頭陳列的日月星宿，即：天上的萬象，以色列百姓竟被勾引，去拜它們。所見被造天體，竟被當作諸神，反射自我，對抗真神。埃及、亞述、巴比倫都拜星宿觀兆（申四19；王下十七16；廿一3）。 （三）在神沒有難成之事。祂曾用大能的膀臂創造諸天，鋪張穹蒼，數點星宿數目，一一稱其名（四十二5；詩一百四十七4；耶卅二17）。 （四）神用手立地的根基，用手指陳列星宿，祂一呼召便都立住。主耶和華是首先的，也是末後的。神的選民，當聽主言（四十一12∼13；四十八13）。 （五）天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了，其上居民要如此死亡。唯有神的救恩永遠長存，神的公義也不廢掉（五十一6）。 （六）這一切都是神手所造，應有盡有。但神所看顧的就是虛心痛悔、因主聖言而戰兢的人（六十六2）。 （七）耶和華神拯救，因祂慈愛永存，是永約的愛，與人同在的永恆旨意。事在必成，無可攔阻，必領我們出死入生（約三16）。 【賽四十27】「雅各啊，你為何說：“我的道路向耶和華隱藏？”以色列啊，你為何言：“我的冤屈神並不查問？”」 〔呂振中譯〕「雅各阿，你為甚麼說：『我的路隱藏着、永恆主見不着』？以色列阿，你為甚麼說：『我伸冤的權利、我的神都忽略了』？」 〔原文字義〕「雅各」以色列；「為何」為什麼；「說」回答、承諾、吩咐；「道路」行為、方向、方法；「言」講、說、指揮；「隱藏」躲藏；「神」上帝、神明；「冤屈」正義、公平、審判、律例、規矩；「不查問」忽略、經過、穿越、漲溢、離開、拿走、違犯、廢除。 〔文意註解〕「雅各啊」、「以色列啊」先知用本族本民的名字，殷切呼喚他們回頭仰望神，因即或猶大國因背逆神遭禍被滅，永在的神造地極的主，不疲乏也不困倦，祂的智慧莫測。祂守永約施慈愛，永不撇棄被擄之民，必將他們領回，永遠歸神。 「我的道路」本書卷第一部分，所提到神的應許，都是有關神要帶領餘民走「路」、「正路」、「大道」、「聖路」（九1；卅21；卅五8）。神在本書卷第二部分也多次提到（四十二16；四十三16，19；四十八17）。猶大百姓感到迷茫悽涼，走投無路。因為聽先知宣告猶大將亡國，被擄到巴比倫，誤認自己從神護理之下被拋棄而悲哀。對深陷絕望的百姓，其實，神非但知道以色列過去所行背逆罪惡的道路（八11；五十七18），而且更為他們計劃了可喜悅的道路。全知全能的神，知道一切，尤其他們的道路，沒有可能向祂隱藏。 「我的冤屈」原文直譯「我的公平」意義重大、意味深長。先祖亞伯拉罕曾問：「審判全地的主，豈不行公義嗎？」（創十八25）。這裏「公義」與「公平」原文同字。它在以賽亞書出現有43次。前半部一∼卅九章有22次，後半部四十∼六十六章20次。主要含義有三：（1）行事合宜；（2）善待受壓弱者；（3）公平懲罰（三6）。 公正治理掌管萬有（五十九4∼5）。神的公平公正的治理，關乎祂聖潔公義屬性的核心。「公義」與「公平」是彌賽亞國度的顯著特徵（十一3∼4；十六5；四十二1∼4；五十一4∼5；六十一8）。神也如此要求祂百姓（一21：卅三5；五十六1）。以賽亞認為百姓如此控告，實屬荒唐，前文後文都闡述這論斷（14，28節）。 27∼31節是為12∼26整段作小結，也為講章做結論。分三小段：（1）27節，雅各小信，心中的疑問；（2）28節，神的全能，永遠的保證；3）29∼31節，神的承諾，更新的大能。 27∼31節，勉勵百姓，忍耐等候救主。 27節，雅各家訴苦：神不見其道路，也不察其冤屈。 〔話中之光〕（一）先知藉百姓之口，提出困境中人常發之問：神為何不干預糾正？被擄之民更有此問。以賽亞曽被催逼：快成就祂作為，讓我們看（五19）。 （二）古今之人面臨同樣小信的問題。認為神動作遲緩，誤解祂離棄忘記百姓，閉眼不顧不願行動；或懷疑祂是否有能力行動（1∼11節；四十九14∼15）。 （三）以賽亞告訴百姓，這位造天地的主是以色列的聖者。祂不按人時間表行事，不受人思維所限。祂不疲勞不打盹，祂智慧莫測，做事直到如今。 （四）神既喜悅選你們做他的子民，就必因他的大名不撇棄我們（撒上十二22）。 （五）神召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。你雖被撇棄被厭惡，神卻使你變為永遠的榮華，成為累代的喜樂（五十四6∼8）。 （六）神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然忍了多時，豈不終久給他們申冤，且要快快地給他們申冤。主來之時，遇得見世上有信德的嗎（路十八7∼8）。 （七）訴苦神不見路不察冤，實屬荒謬。難道有誰指示公平之路，有誰能教訓神知識、有誰做神謀士教導通達的路。唯獨造物主的智慧莫測（14節，下節）。 【賽四十28】「你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦，他的智慧無法測度。」 〔呂振中譯〕「你不曾知道，不曾看見麼？永恆的神永恆之主、創造地之儘邊的、他並不疲乏，也不困倦；他的明智不可測度。」 〔原文字義〕「豈」若、如果、或是、不是；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「聽見」聽、聽從，說明、使…聽；「永在」永遠；「神」上帝、神明；「創造」造作；「地」邦國、疆界；「極」盡頭、末端、邊緣；「不」不存在、沒有；「智慧」聰明；「測度」探查、找尋。 〔文意註解〕「你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎」以賽亞用與21節同樣的詞，此時都用完成式，表明眾所周知的事實。「並不疲乏，也不困倦，他的智慧無法測度」重點要素有二：（1）至大的神，永恆的造物主，能力無窮； 2）祂有絕對主權決定自己的時間表，並且「隨已意行做萬事」。 28節，豈不知造地極的主，不疲不倦，主智莫測。 〔話中之光〕（一）造物主不像被受造的人思維能力有限。神的意念高過人的意念，如天高過地。保護以色列的不打盹也不睡覺（五十五8∼9；詩一百廿一）。 （二）諸山未曾生出，世界未曾造成，從亙古到永遠，耶和華是神。祂本為大，該受大讚美。主為大，最有能力智慧莫測。深哉神豐富的智慧和知識，其判斷何其難測，蹤跡何其難尋（詩九十2；一百四十五3；一百四十七5；羅十一33）。 （四）認識神效法祂聖別公義完美屬性，知曉神的心。彌賽亞釘死十架復活升天，賜下聖靈內住與人同在相交，我們要聽從明白（五十五6∼11；來一2）。 【賽四十29】「疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量。」 〔呂振中譯〕「疲乏的、他賜能力；無氣力的、他給增加力量。」 〔原文字義〕「疲乏」軟弱、無氣力、無能力；「賜」給；「能力」力量、財富；「力量」精力、財富；「加」增加、加多。「祂賜能力；軟弱的，祂加力量」。神非但自己不會疲乏軟弱，而且能力無限無量，可以隨時照自己的意思加給需要的人。 〔文意註解〕「疲乏」指缺乏內在的力量，軟弱以致於失敗。 29節，疲乏軟弱的，神賜能力。 〔話中之光〕（一）靠着那加給我們力量的主，眷顧並賜力量。所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天（林後四16）。 【賽四十30】「就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒；」 〔呂振中譯〕「就是少年人也會疲乏困倦，強壯人也會力盡而倒地；」 〔原文字義〕「少年人」男孩、少年、年輕人、僕人；「疲乏」困倦、軟弱、無氣力、無能力；「強壯的」；「全然跌倒」倒地、跌倒又跌倒。 〔文意註解〕「困倦」就是「少年人」年輕人及特選青年，也要遭遇生活困苦勞頓，疲累不堪。「強壯如」善戰勇士，蒙神揀選而且強壯有力。然而，若靠自然人的天然力量，也會跌倒再跌倒，必全然跌倒。這節與下節應該連在一起讀，作為鮮明的對比。強調本章前文觀念：人盡如草，剛栽種紮根，一吹气便乾枯。人終必死，難免跌倒；被造界極有限，不可膜拜任何被造（6∼8節，24節）。 30節，少年人要困倦，強壯的必全然跌倒。 〔話中之光〕（一）神使人年日窄如手掌，一生年數在神前如同無有。最穩妥的時候，全然虛幻。快跑未必贏，力戰未必勝；有力的用不上力，剛勇的也不能自救（詩卅九5；傳九11；摩二14）。 （二）王不因兵多得勝，人不因力大得救。少壯獅子尚且忍饑挨餓，求告神的卻無一所缺（詩卅三16；卅四10）。 【賽四十31】「但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」 〔呂振中譯〕「但那等候永恆主的、必從新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑，也不困倦，他們行走，也不疲乏。」 〔原文字義〕「等待」盼望；「耶和華」是寫型(雅威) 和讀型(上主)二字合成，由寫型子音和讀型母音組成；「從新」重新、更新、改變；「力」力量、財富、能力；「上騰」上去、升高、生長、獻上。 〔文意註解〕「但那等候耶和華的，必從新得力」等候神是與生命泉源直接相連，必然重新得到生命力。「必如鷹展翅上騰」指如鷹返老還童（詩一百零三5）。這後半句與前半句平行加強，突出與上節鮮明對比。「必從新得力」就是「重生」再造新人。「等待」盼望萬軍之神是關鍵詞。「奔跑」格外用力，「行走」累日持續，此起彼伏，連貫應合。在這小段4節中重復使用二字，「困倦」三次、「疲乏」四次。「等待耶和華」含義有二：（1）等候無限的神，祂能力時間不受限，全然倚靠神決定他的時間表；（2）承認自己軟弱無能、別無所靠，單靠神。 31節，等候神者奔跑行走不困乏，如鷹展翅。 〔話中之光〕（一）專一靠主定睛基督。不看自己、不看他人、不看環境。滿心執著熱切愛主，活潑有力充滿喜樂（八17；廿五9；卅18；四十九23；六十四4）。 （二）若有人在基督裏，他就是新造的人。新人如鷹展翅，不靠天然體力，節奏規律振動翅膀，在風中翱翔，靠聖靈托起的气和風（林後五17）， （三）救恩出於耶和華。我的盼望全在乎神，我的心向來等候神。神不喜悅馬的力大、人的腿快；卻喜愛敬畏祂和盼望他慈愛的人（拿二9；詩三8；廿七14；卅三20；卅九7；一百四十七10∼11）。 （四）神的能力是在人的軟弱上顯得完全。效法使徒保羅喜歡誇自己軟弱，更能夠顯出基督的能力覆庇自己（林後十二9∼10）。 （五）重新得力，歸回靠神重造、換新心新靈、本性更新，經歷新的出埃及，走又新又活的路出死入生，安息基督腳前，在主愛裏喜樂更新（卅15；路十24）。 （六）「不困倦」、「不疲乏」一生恩典夠用。從神得力，從少年熱情衝勁，到中老年重新得力，如鷹返老還童（28∼31節；詩一百零三5）。 （七）勸勉聖徒常存忍耐等候主。我們雖活在罪惡世界，當存活潑的盼望，基督必再來，彌賽亞國度必完全得勝（帖前一3）。 叁、靈訓要義 【神呼召大大安慰祂的百姓】 一、呼召安慰者――安慰神的百姓――百姓需要得安慰（1節；約壹四4） 二、召先知傳達――安慰耶路撒冷――猶大城邑眾教會（2節；番三3∼4；林後一4） 三、爭戰事已過――赦免一切罪孽――為罪已加倍受罰（2節） 四、神怒已轉消――祂守約之憐愛――又回來安慰我們（1∼2節；十二1） 五、傳安慰神諭――以色列必被救――以色列的安慰書（四十1∼五十五13） 六、興起古列王――取代巴比倫王――被擄百姓必回歸（四十∼四十八） 七、救剩餘之民――預備重歸故土――回猶大重建錫安（四十九∼五十五） 【預備主的路修平神的道】 一、施洗約翰聲喊說――預備主的路（3∼6節；太三1∼2；路三2） 二、在曠野和沙漠地――修平神的道（3∼6節；可一2∼3；瑪四5∼6；路一7） 三、一切山窪都填滿――填虛無虛空（3∼6節；瑪四5∼6；太三1∼2；路一7） 四、大小山岡都削平――降卑人驕傲（3∼6節；瑪四5∼6；太三1∼2；路一7） 五、高高低低改平坦――彎曲的改直（3∼6節；瑪四5∼6；太三1∼2；路一7） 六、崎崎嶇嶇成平原――崎嶇的鋪平（3∼6節；瑪四5∼6；太三1∼2；路一7） 七、神的榮耀必顯現――是耶穌要來（5節；徒十九4） 八、祂必興旺我衰微――主震動萬國（七14；九16；該二7∼9；約三30） 【神的榮耀必然顯現】 一、聖哉聖哉聖哉，萬軍之耶和華――榮光充滿全地，神的榮耀必顯現（5節；六3） 二、諸天顯神公義，萬民見祂榮耀――萬有神手所做，以色列聖者所造（四十一20；詩十九1；九十七6） 三、露聖臂萬國前，地極見神救恩――以神為樂得恩（五十二10；五十八14；彌四4） 五、永頌神的聖名，神的知識遍地――如水充滿洋海（詩七十二19；哈二14） 六、永世君王凱旋，修平祂的大道――興起發光前來（3∼5節；六十1） 七、聖靈澆灌充滿，預言異夢異象――基督光照醒起（珥二28；徒二17；弗五14） 八、榮光照入人心，顯在基督面上――新人返照主榮（林後三18；四6；五17） 九、羔羊尊榮威嚴，能力在聖所裏――有神榮耀光照（詩九十六6；一百零二16；啟廿一23） 十、道成肉身人間，有恩典有真理――本體真像榮美（來一3） 十一、外邦人的真光，行救恩到地極――保全真以色列（四十九6） 十二、以賽亞見主榮，我們也見過主――基督耶穌榮光（六3；約一14；十30；十二40∼41） 【凡屬血氣盡都如草】 一、凡屬血氣的――盡都如草（5∼6節） 二、他的美容像――野地的花（5∼6節） 三、草必乾枯花必雕謝，唯我們神的道永存（7∼8節；彼前一24∼25） 【報好信傳救恩】 一、好信息傳救恩――看哪你們的神，你的神做王了，祂是萬王之王萬主之主（9∼10節；約一29，35∼36；五十二7；腓二9∼11） 二、好信息傳救恩――主為善牧認識己羊，保抱乳養聚攏歸回（11節；民十一12；結卅四23；約十11，14；廿一15；路十五5；詩廿三1；廿八9） 三、報好信的對象――錫安，耶路撒冷，猶大城邑，撒馬利亞，直到地極（9節；四十一27；亞九9；鴻一15；徒一8） 四、報好信的僕人――雅各家，以色列民，猶大耶路撒冷，蒙召傳道者（9節直譯） 五、報好信的方法――登高山，極力揚聲，不要懼怕（9節；彌四2；代下五13；可五36） 六、報好信的態度――務要傳道，無論得時不得時（9節；提後四2） 七、報好信得稱許――報佳音傳平安、報好信傳救恩的腳蹤何等佳美（五十二7∼8） 八、報好信有盼望――主歸回錫安，必見大能者臨到，祂必掌權（10節；太廿四30；詩四十四3） 九、報好信有果效――揚聲歌唱，神安慰了祂百姓，救贖了耶路撒冷（1∼3節；五十二9） 十、報好信得賞賜――主必快來！拯救者來到！賞賜在主，主必報應（10節；六二11；啟廿二12） 【看哪你們的神】 一、祂像大能者臨到――以自己膀臂行拯救（10節；六十三5） 二、祂像勇士去征戰――必像戰士激動熱心（10節；卅七32；四十二13） 三、祂膀臂為祂掌權――賞賜報應在他那裏（10節；五十九18；六十二11） 四、祂必像大能善牧――必牧養自己的羊群（11節；約十11；耶卅一10；結卅四12） 五、聚集羊羔抱懷中――慢慢引導乳養小羊（11節；創四十九24；詩一百3） 【主造作的誰曾測度】 一、誰曾――手心量諸水，虎口量蒼天，升斗盛大地，用秤稱山嶺，天平平岡陵（12節） 二、誰曾――測度主的心，指示主的靈，作謀士商議，指示公平路，指教通達路（13∼14節） 三、唯神――主創造宇宙，誰測量天地，主知悉一切，處處祂手跡，萬物祂指紋（創一，詩八3；十九1） 四、唯獨――神衡量人心，意念高過人，如天高過地，萬有本於神，歸於倚靠神（箴十六2；五十五9；羅十一33） 【看哪萬民在神面前】 一、萬民――像水桶的一滴，如天平上微塵（15節；詩六十九2） 二、看神――祂舉起眾海島，好像極微之物（15節） 三、看人――不過有口氣息，休要倚靠世人（15節；二22） 四、神斥――列國外敵如旋風土，強暴之眾像飛糠（15節；十七13；廿九5） 五、向神――獻祭樹不足當柴燒，走獸不夠作燔祭（16節） 六、人在――神面前萬民像虛無，不及虛無為虛空（17節；卅一3） 七、人算什麼――神竟顧念眷顧，將人放心上為寶為尊（四十三4；詩八4） 【偶像算什麼】 一、神創造萬有並無別神――究竟將誰比神，竟用形像比神（18∼20節；出廿3） 二、偶像算什麼匠人鑄造――銀匠用金包裹，造銀鏈固定它（18∼20節；出廿3） 三、雕刻偶像去拜假冒神――頭臂斷呈凶兆，謹守遠避偶像（18∼20節；卅22；撒上五2∼5；約壹五21） 【獨一救主萬物不足比】 一、立地根基――豈不曾知道，豈不曾聽見，豈沒明白（21，28節；羅一19） 二、神坐寶座――在地球大圈之上，地上居民好像蝗蟲（22節；六十六1；詩二4） 三、神超自然――鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如設帳棚（22節；詩十九4） 四、主宰歷史――使君王歸於虛無，地上審判官成虛空（23節；廿三9；五十二1） 五、至高聖者――列邦誰與祂相等，剛栽樹如糠秕碎秸（24∼25節；十七13；詩八十三13） 六、萬軍之神――創造這萬象稱名，按數領出無不到位（26節；四十八13） 【勉勵堅忍等候救主】 一、雅各家訴苦疑問――為何說神不見其道路，何言神不察其冤屈（27節；路十八7∼8） 二、神全能永遠保證――永在的神造地極的主，不乏不倦智慧莫測（28節；羅十一33） 三、神承諾更新大能――疲乏賜能力軟弱加力，外體損毀內心日新（29節；林後四16） 四、被造界極其有限――少年人也要疲乏困倦，強壯的也必然跌倒（30節；詩卅三16） 五、等候者重新得力――奔跑不倦且行走不乏，必定如鷹展翅上騰（31節；卅18；詩廿七14；詩一百廿三2；路十八1；林後4，16；加六9） 【神僕的福音事工】 一、主賜福音――就是這道（9∼11節；彼前一24∼25） 二、傳主基督――世上的光（9∼11節；路二32） 三、吹角揚聲――警示罪惡（5，7，9∼10節；五十八1） 四、極其火熱――重建錫安（22∼26節；卅七32；四十九16；歌八6；亞一14） 五、凡有血氣――必受審判（10，23∼24節；六十六16，23） 六、新靈澆灌――主賜新心（10∼11，28∼31節；耶卅二27） 七、在神面前――靜默聆聽（1，3，6，12∼14，28節；亞二13） 八、認信歸主――都得永生（11，28∼31節；約十七2） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |