以賽亞書第廿九章
嘴唇的敬拜（二十九1∼24）
．神審判耶路撒冷（1∼8）──聖城是政治、宗教、經濟的中心，繁榮熱鬧，但敵人將要圍困攻擊，使城敗落。「亞利伊勒」指耶路撒冷，有兩個可能的意思：一為神的獅子，但在經文中不適用；另指祭壇的爐，表示在苦難的日子，城中居民好像獻在壇上的犧牲品一樣。
．沈睡的靈（9∼12）──神的刑罰帶來痛苦與災禍，但莫過於神使人蒙蔽，變成盲目愚昧。神的兒女們最可憐的景況便是從神的恩典中墮落，被神棄置一旁。有神的默示卻不能明白，好像是被封住了或不識字一般。祈求神不要將沉睡的靈澆灌我們身上！
．虛假的宗教（13∼24）──神所憎惡的，就是有口無心，嘴唇尊敬主，心卻遠離祂的人（13）。人的外表無論如何虔誠，雖然得人的稱讚，但在神面前卻是徒然無益的，因為祂鑒察人的內心。主耶穌曾引用這一段話來責備當日的法利賽人和文士，稱他們為假冒為善的人，指他們「拜我也是枉然」（參太十五8∼9）。
17∼24節這一段中，說到經過神的審判後，祂必再次祝福祂的子民。以色列人也受到教訓，曉得存心謙卑，尊主的名為聖，敬畏耶和華。那時，神將改變各樣事物。留意17、18、24節。
祈禱 求主除去我的虛假，使我能存凓誠心和充足的信心，來到𣿫的面前（參來十22）。──《新舊約輔讀》
虛假的虔誠（29:1-14）
在這個信息裏，先知責備那虛假的虔誠，他們虛假的盼望就是由此生出的。一切政治上的失敗，都導源於假虔誠，現在他要論到這個事實。首先宣告要臨到宗教之城的審判，其次宣告要臨到宗教之民的審判，最後說明審判的原因。
宗教之城的審判（29:1-8）
他宣告神要降災給耶路撒冷（在這兒他以「亞利伊勒」來稱呼耶路撒冷）。有關這個名詞的意義，以及這位先知為甚麼要在這裏使用它的原因，難免令人產生疑問。他爾根（Targum，舊約亞蘭文註釋）將它解釋作祭壇的爐，這樣十分符合這信息中所默示的事實，就是對假虔誠的譴責。這城被稱為設立神真實祭壇之處。但是它卻冷淡疏忽，年上加年，讓節期照常周流。因此耶和華要審判這城，好使它成為真正的亞利伊勒，也就是神真正的祭壇。這裏生動地描述了審判的過程，說明百姓的危難。
然而，先知所描述的審判終必過去。圍攻這城的仇敵，在頃刻之問必像細塵和飛糠被驅散。耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風、吞滅的火焰向仇敵討罪。這一切都是在描述將臨到亞述的審判。緊接著又生動地描述仇敵的災難。他們原先想攻取列國，現在卻發現自己被擊敗了。他們夢想吃飯、喝水，但好夢一醒，發覺自己仍是腹空、發昏。
宗教之民的審判（29:9-12）
下面描述對宗教之民的審判，首先是昏迷。他們變得昏醉、東倒西歪，因為耶和華從他們那裏撤回了先知和先見；而先知本是他們的眼，先見本是他們的頭。因此一切有關國家事務的異象和見解都被封住了，不論識字的、不識字的都不能念，也不能明白有關那時代的一切默示。
審判之原因（29:13-14）
在這段信息的最後一部分，先知啟示了他所描述的這審判之原因（賽29:13-14）。那是因為他們的假虔誠。這百姓用嘴唇尊敬神，但他們的心卻遠離祂。他們敬畏祂，不過是因領受人的吩咐而如此行。這種形式化的虔誠遂產生了虛假的盼望，這位先知已在前面加以斥責過；現在耶和華宣告，祂要在他們中間行奇妙的事，好讓他們發現，他們智慧人的智慧原是多麼愚昧！
虛假的計謀（29:15-24）
先知如此傳達了他反對假虔誠的信息，並譴責由假虔誠產生的假盼望。接下去他宣告因假計謀遭致的災禍，那些官長們還期待著用這個假計謀，來保障猶大的安全。這部分的信息包括了揭露那些計謀者的真面目，以及宣告那將要來臨的拯救。
計謀者（29:15-16）
那些官長在暗中行事，想要向耶和華隱藏他們的謀略，他們以為這樣祕密行事會有成功的可能。
以賽亞毫不留情地揭開了他們的陰謀真正的含意。他們顛倒事情，將陶匠看成泥土，不將祂當作造物主看待，認為祂缺乏智慧。
將要來臨的拯救（29:17-24）
然後他突然開始描述將要來臨的拯救（29:17-24）。我們要留意，他所描述的拯救，乃是那個因假虔誠導致的審判之後的復興。
他先以宣告利巴嫩將變成肥沃的田地，肥沃的田地要看起來如樹林，來描述那個復興；然後特別論到他的主題，指出拯救的第一個特色，乃是感官的恢復：聾子要聽見，瞎子要看見這本原先被封住的書卷上的話。
另外，秩序也要得到恢復。本來被欺壓的謙卑人、貧窮人都要歡喜快樂；一切強暴人和褻慢人都要被滅絕。他們在爭訟的事上顛倒是非，但審判的時刻來臨時，這一切爭訟都要歸於無有。
最後的拯救，乃是恢復真正的虔誠。他們必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神。那些心中迷糊的人，必得明白；發怨言的，必受訓誨。也就是說，藉著恢復虔誠，真正的政治家風範也將得到恢復。──《摩根解經叢書》