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以賽亞書第二十九章註解 壹、內容綱要 【神煉凈拯救大衛城】 一、亞利伊勒降卑仍屬神（1∼8節） 1.禍哉大衛城被困危急（1∼4節） 2.敵軍被滅大衛城被救（5∼8節） 二、禍哉僵化宗教虛偽敬拜（9∼16節） 1. 信仰墮落遲鈍頑梗（9∼12節） 2. 徒有外表自欺欺神（13－14節） 3.
本末顛倒竟藐視神（15－16節） 三、神親臨拯救靈性與改變（17∼24節） 貳、逐節詳解 【賽二十九1】「唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城！任憑你年上加年，節期照常周流。」 〔呂振中譯〕「有禍阿！亞利伊勒〔即：神之祭壇火盆〕，神之祭壇火盆〔原文：亞利伊勒〕！大衛紮營過的城！你儘管一年一年，循環地歡樂過節，」 〔原文字義〕「唉」禍哉；「亞利伊勒」神的母獅，神之祭壇火盆；「安營」紮營；「節期」節慶；「周流」循環、環繞、修整。 〔文意註解〕「亞利伊勒」指耶路撒冷。神諭講到有座城像被帶到祭壇上的犧牲品一樣被毀滅。火盆是祭壇最上面，犧牲祭品在那裡焚燒（利六9），四邊有突出的角（王上二28）。重建的耶路撒冷聖殿裡的祭壇火盆有十八平方呎。 本章分三段：（1）1∼8節，亞利伊勒降卑仍屬於神：被神煉凈拯救；（2）9∼16節，禍哉僵化宗教虛偽敬拜：猶大人盲目與看見；（3）17∼24節，神親臨拯救靈性與改變。 1∼4節，大衛城被困，危在旦夕。 1節，警告耶路撒冷禍事將臨，並不會因循守節就能免除神的忿怒。 〔話中之光〕(一) 「任憑你 ...... 照常周流」即使猶大人謹守宗教的節期常例，並不能免除神的忿怒，大衛之城素來安穩，現在卻危在旦夕（結四十三15）。 【賽二十九2】「我終必使亞利伊勒困難，他必悲傷哀號，我卻仍以他為亞利伊勒。」 〔呂振中譯〕「我終要使亞利伊勒〔即：神之祭壇火盆〕受窘迫；那裏雖有傷悲哀傷，我卻仍以她為神之祭壇火盆〔原文：亞利伊勒〕。」 〔原文直譯〕「我要為難亞利伊勒；她必悲傷哀號，我卻仍以為（亞利伊勒）她為神之祭壇火盆。」 〔原文字義〕「必使……困難」為難、壓制。 〔文意註解〕「我終必使……困難，他（她）必悲傷哀號」神為難祂的猶大京城，她必悲傷哀號。但是她仍是祂所愛，心里記掛的祭壇火盆。 〔話中之光〕(一) 大衛城是大衛的保障，築有堅固外牆。猶大宗教領袖不留意神的默示，虛假敬拜使神厭煩，他們宴樂不顧念神的作為（撒下五9；一2，14；五12）。 （二）當審判的日子臨到，神叫他們為難哀哭，但仍記得她是祂的城（1∼2節；廿二12） 【賽二十九3】「我必四圍安營攻擊你，屯兵圍困你，築壘攻擊你。」 〔呂振中譯〕「我必四圍紮營攻擊你，用攻城臺圍困你，我必築起柵欄來攻打你。」 〔原文字義〕「屯兵圍困」築臺圍困；「築壘攻擊」堆壘攻擊；「壘」防禦工事、要塞、臺、壕溝。 〔文意註解〕「四圍安營……圍困你，築壘攻擊你」預言應驗。亞述王西拿基立於主前701年圍困耶路撒冷。攻打大衛城的城牆，會豎起攻城戍樓（廿三8），破壞城牆用撞槌來破城牆和城門；築土坡攻城戍樓（耶卅二24）。有時也會紮營圍城，以防城裡居民逃走（王下廿五1；耶五十二4）。 3節，耶路撒冷四面受敵圍困築壘攻擊。 〔話中之光〕(一) 神差先知預言耶路撒冷必遭重災，亞述是擊打她的杖（1∼4節；五25∼30；十5∼6，32）。 【賽二十九4】「你必敗落，從地中說話。你的言語必微細出於塵埃。你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地，你的言語低低微微出於塵埃。」 〔呂振中譯〕「你必降低，從地中說話；你說的話必低微、出於塵埃：你的聲音必像交鬼者出於地中；你說的話必啁啾叫、出於塵埃。」 〔原文字義〕「敗落」變低；「地」邦國、疆界「敗落」變低；「說」講、指揮；「微細」微弱、卑微；「交鬼者」巫師；「低低微微」發唧唧聲。 〔文意註解〕「言語必微細……低低微微出於塵埃」被征服者跪地哀哭求饒，與交鬼者所發的聲音類似，形容其悲慘無助。 4節，敘述耶路撒冷敗落的情形。 〔話中之光〕(一) 錫安的城門必悲傷哀號，她必荒涼坐在地上（三26）。 （二）主如仇敵吞滅以色列錫安的宮殿，拆毀百姓的保障，猶大民眾悲哀哭號（哀二5）。 【賽二十九5】「你仇敵的群眾，卻要像細塵，強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。」 〔呂振中譯〕「但你敵人〔傳統：外族人〕的蜂擁軍兵卻要像微細的飛塵，強橫的蜂擁軍兵都要像飛過的糠秕；而這又是頃刻之間、忽然而來的。」 〔原文字義〕「群眾」喧鬧、潺潺聲、眾多；「強暴」蠻橫、可怕、有力；「頃刻之間」忽然、突然地；「飛」經過、穿越、漲溢、離開、拿走、違犯、廢除。 〔文意註解〕「細塵」、「飛糠」寓意有二：（1）敵軍眾多、遍布各處，突然來襲，防不勝防。（2）在人眼里可怕，在神眼裏不過是塵土，比塵土還微小的「細塵」、比糠秕還不能存留的「飛糠」。 5∼8節，神審判京城轉為攻擊外敵，亞述軍一夜被滅。 5節，來犯敵軍不計其數，頃刻間來臨。 〔話中之光〕(一) 來犯之敵來勢洶洶，焚燒城邑成荒場。外敵殘暴，因他們眼中沒有神，不明白他們不過是神手中的棍（一7；十三2；廿五2∼5；詩五十四3）。 （二）耶路撒冷敗落，猶大傾倒，因他們的言行與神作對，猶大的驕傲惹動神的烈怒（三8；一10∼17；五十六3∼8；五十八4∼7；六十五2∼5；六十六17）。 （三）神仍眷顧百姓，必要興起滅敵。對耶路撒冷的審判中有恩典，刑罰中有拯救，她仍是祂的大衛城和獅（2節，6節）。 【賽二十九6】「萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風，並吞滅的火焰，向他討罪。」 〔呂振中譯〕「她必被萬軍之永恆主用雷轟、地震、大聲、暴風、旋風、和吞滅人的火燄、所察罰。」 〔原文直譯〕「你必從萬軍之雅威那裡……得拯救(或得到懲罰（……處填入以下）以雷轟、和以地震、和大聲、旋風、和暴風，並吞滅的火焰。 〔原文字義〕「懲罰」訪問、眷顧、派定、計算、缺少; 「吞滅」吃、吞吃。 〔文意註解〕「雷轟」、「地震」、「大聲」等現象形容神為大衛城興起，吞滅殘暴外敵，向他們攻擊耶路撒冷討罪，這些自然現像的描繪，也是經典用語表明神顯現。（出十九16∼19；王上十九11∼13；結廿47∼48）。 6節，神興起如風暴，聲討罪惡，吞滅敵人。 〔話中之光〕(一) 神才是真實的存在。或是靜觀之時的同在；或是眼前吞滅仇敵的戰爭風暴（5∼8節；十八4；詩五十四4，11）。 （二）我們依靠神並不懼怕，要觀看血肉之輩能把神的選民怎樣（詩五十六4，11）。 【賽二十九7】「那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和他的保障，並使他困難的，必如夢景，如夜間的異象。」 〔呂振中譯〕「那時那些攻擊亞利伊勒〔即：神之祭壇火盆〕的列國軍眾、就是一切攻擊她和她的營寨、以及那窘迫她的、必都像夢景，像夜間的異象。」 〔原文字義〕「攻擊」、打仗；「群眾」喧鬧、潺潺聲、眾多；「異象」默示、預言；「保障」堡壘；「使他困難」壓迫、為難。 〔文意註解〕「那時」預指神行奇跡拯救耶路撒冷的時候。亞述歷史文獻記載，猶大46個堅固城及無數村莊先被西拿基立攻取。主前201年，西拿基立再率領亞述大軍來犯，耶路撒冷城被困，神親自殺戮眾敵，一夜間滅敵十八萬五千（卅七36）。 7∼8節，神行奇跡拯救，大衛城被困噩夢解除；眾敵攻城垂手可得之美夢成空。 7節，預言耶路撒冷被圍之危急，必如夢境解除。 〔話中之光〕(一) 神百姓在猶大王希西家帶領下悔改呼求神，神必介入親自拯救（卅七33∼37）。 （二）神親自造訪，要糾正神的百姓靠人靠自己的迷信。在高處必懲罰墮落天使，在地上必懲罰列國眾敵（廿四21）。 【賽二十九8】「又必像饑餓的人夢中吃飯，醒了仍覺腹空，或像口渴的人夢中喝水，醒了仍覺發昏，心裡想喝。攻擊錫安山列國的群眾也必如此。」 〔呂振中譯〕「也必像肚子餓的人在作夢；夢見在喫呢！趕到醒來，肚子仍覺虛空！或像口渴的人在作夢；夢見在喝呢！趕到醒來，仍覺疲乏，心裏仍渴慕着。那攻擊錫安山的列國軍眾也必這樣。」 〔原文字義〕「吃」吞吃；「腹」肚腹、生命、人；「發昏」疲倦、耗盡。 〔文意註解〕做夢者是攻擊耶路撒冷城的外敵。 8節，攻佔耶路撒冷城的美夢是一場空。如夢中吃飯腹空，夢中喝水，口渴發昏。 〔話中之光〕（一）來犯者佔領耶路撒冷的美夢成泡影。神遣使者進入亞述營中，把將帥軍兵滅盡了。西拿基立王抱愧含羞回國，進他神廟，被他親兒子用刀殺了（代下卅二21）。 【賽二十九9】「你們等候驚奇吧！你們宴樂昏迷吧！他們醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒。」 〔呂振中譯〕「你們自己麻醉而麻木吧！自我蒙蔽而盲目吧！你們醉了，卻不是因了酒！你們東倒西歪，卻不是因了濃酒！」 〔原文字義〕「等候」延遲；「宴樂」昏迷、盲目；「醉」喝醉；「搖晃」搖動、震動；「濃酒」烈酒。 〔文意註解〕「醉」或「醉酒」似乎更多寓意，而非字面意義，就是這節對比上章7∼8節。 對比版本有助理解：〔新譯本〕「你們留連吧，自我蒙蔽，繼續盲目吧！」（現代譯本〕「你們繼續做愚蠢的事吧！繼續盲目吧！」〔當代譯本〕「你們驚奇詫異，不敢相信嗎？既然你們要自己蒙騙自己，就由得你們好了！」5∼8節神親自殺戮亞述，拯救耶路撒冷。南國猶大卻不醒來依靠神，猶大昏醉如北國以法蓮酒徒，卻非因酒。 9∼16節，猶大滅亡的原因。 （1）9∼12節，靈性墮落，遲鈍頑梗；（2）13∼14節，虛假敬拜，自欺欺人；（3）15∼16節，政治領袖密謀聯盟，暗中行事欺哄神。 9節，領袖宴樂醉酒昏迷非因酒，不警覺猶大滅亡正在應驗。 〔話中之光〕（一）先知勸誡猶大倚靠神，不靠埃及，經失敗而靠神得救。亞述軍暴斃營地狼藉。他們聽見卻不要明白，看見也不要曉得神的默示（六9∼10）。 （二）不似北國酒徒，猶大昏迷非因酒醉。他們靈性驕傲而麻痹。假裝昏睡不肯醒來，先知嘲諷他們自我蒙蔽；神澆灌沉睡的靈，封閉眼目蓋住頭（9∼10節；廿八7∼8）。 【賽二十九10】「因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知，你們的頭就是先見。」 〔呂振中譯〕「因為永恆主將沉睡之靈傾注於你們；使你們的眼〔傳統加：神言人們〕緊合着，使你們的頭〔傳統加：見異象的人們〕蒙蓋着！」 〔原文字義〕「澆灌」倒出、膏立；「風」心、靈、氣息；「蒙蓋」蓋住；「頭」起頭、山頂、領袖。 〔文意註解〕「因為耶和華將沉睡的靈……」神就任憑他們，還將沉睡的靈澆灌他們。「封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭」是瞎眼領路的先知先見，一直和以賽亞做對。“沉睡”意味著“靈性的昏睡”即“靈性的無知覺”。 10節，先知先見在靈性沉睡狀態，與神關係隔絕。 〔話中之光〕(一)他們拒絕先知以賽亞苦口婆心勸誡，神也不斷用神跡奇事應驗證明神諭是從神而來，是必成之事，猶太人因拒絕以賽亞神諭，陷入靈性的耳聾眼瞎（徒廿八26∼28；羅一24∼28；太四1∼11）。 【賽二十九11】「所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：“請念吧！”他說：“我不能念，因為是封住了。”」 〔呂振中譯〕「這一切異象在你們看就如封住的書卷的話。人將這卷書交給識字的，說：『請念吧！』他說：『我不能念，因為是封住着。」 〔原文字義〕「封住」封閉。 〔文意註解〕「所有的默示」以賽亞得默示所見，就寫給以色列猶大人和耶路撒冷居民。「封住的書」寫在蒲草卷或皮紙卷軸上，存放或由信差發出時，卷起來用細繩與印章封上（王上廿一8；耶卅二10∼11）。封印或是戒指或是圖章，蓋在蠟油或是泥上，稱作「璽」（伯卅八14）。「你們」就是這百姓，都認識本國本民族的語言文字，能讀卻不能讀懂，缺乏分辨的屬靈洞察力，不明白確切涵義。 11∼12節，智慧人和先見被比喻成文盲，不能念也無法打開書卷。 〔話中之光〕(一) 只有封住書卷的那位才能打開書卷，只有封住書卷那位所指定的人才能行使這使命（啟五1∼5）。 （二）先知先見固然先受責備，祭司們也受責備。前者瞎眼領路掉在坑里，後者熱衷宗教儀式，徒有其表年年照做如儀，不留心聆聽以賽亞教訓，不肯悔罪更新，沒有誠意（五21∼24）。 （三）驕傲懶庸人打盹兒沉睡到何時方休。他們無視先知責備，靈性無知貧乏並無認識神的知識，終被趕到黑暗中(箴六10)。 【賽二十九12】「又將這書卷交給不識字的人，說：“請念吧！”他說：“我不識字。”」 〔呂振中譯〕「人又將這卷書交給不識字的，說：『請念吧！』他說：『我不識字。』」 〔原文字義〕「識」知道、認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「說」回答、承諾、吩咐；「念」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀。 〔文意註解〕回到5∼8節，神行驚人拯救，猶大仍不痛悔，所以先知神諭等於封住的書卷。北國已經敗亡，南國執迷不悟，當受更大懲罰，以致滅亡。 12節，南國猶大驕傲不聽勸，先知神諭如同書卷交給目不識丁的文盲。 〔話中之光〕(一) 他們不要聽，不要明白。讀以賽亞神諭竟讀不懂。神使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治（六9∼10）。 （二）神將未來必成之事默示敬畏祂的寫作先知以賽亞寫出來。然而，對熱衷宗教儀式有口無心的人，神諭如卷起來的書封住了，不知所云，不能讀懂（11∼13節；八16；詩廿五14）。 （三）屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透（林前二14）。 （四）今日教會也如此危機四伏。等候能讀‘屬靈書’的人讀來聽。但熱心宗教無痛悔心的文士，這先知書仍是封住的（但十二4；啟五1，5）。 （五）聖靈向教會說話，凡有耳的，就應當聽。靠主得勝的，主必將那隱藏的生命的糧賜給他。除了那領受的以外，沒有人能認識（啟二17）。 【賽二十九13】「主說：“因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」 〔呂振中譯〕「主說：『這人民既只是口頭上親近我，嘴脣上尊敬我，心卻遠離着我；他們之敬畏〔或譯：他們徒然敬畏我〕我、不過是死記着人所吩咐的罷了；」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「百姓」人民、軍兵、國家；「口」命令、末端、沿岸、比例；「嘴唇」邊緣、言語；「尊敬」是重的、受尊重、得榮耀；「敬畏」害怕；「領受」傳授、教導、學習；「吩咐」命令。 〔文意註解〕「這百姓」負面稱呼的例子，除11∼12兩節，還有（1）「要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷」（六10）; （2）「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子（八6）。這百姓陷進人為操縱的異教特徵。宗教領袖沒有忠心傳達神的話。 13∼14節，指責假冒宗教不過是領受人的吩咐。敬畏跟隨主是關鍵。這兩節審判神諭概括問題實質和解決辦法。 〔話中之光〕（一）耶穌責備法利賽人説：以賽亞指著你們說的預言是不錯的，他說：“這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然，”（太十五8∼9；可七8）。 【賽二十九14】「所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅；聰明人的聰明必然隱藏。”」 〔呂振中譯〕「那麼你看吧，我對這人民就要再施展奇妙之事了，就是奇妙又奇妙之事：他們有才智的人的才智必然滅沒，他們聰明人的聰明必躲躲藏藏。』」 〔原文字義〕「消滅」滅亡、破壞；「聰明」 瞭解、悟性、明哲；「隱藏」躲藏。 〔文意註解〕「奇妙的事」、「奇妙又奇妙的事」指神使猶大智慧人出乎意外失敗的事。猶大領袖自以為是智慧人有智慧，自以為聰明，認為與外邦列國的政治聯盟非常穩妥可靠。猶大在政治上與埃及聯盟抗亞述，發生亞述入侵一夕敗亡（1∼4節）。主前586年卻發生了比亞述入侵更驚奇的事，即巴比倫攻陷猶大。猶大智慧人和聰明人的智慧聰明到哪里去了？ 14節，神應許將發生比亞述入侵更驚奇的事。 〔話中之光〕(一)神使人的智慧聰明成為自己的網羅。罪人的智慧與聰明有何用？屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道 （林前二14）。 （二）真正敬拜神，是心靈和誠實的敬拜，就是在基督裏敬拜父神。這百姓不明白是生命內在的敬虔和全人委身的敬拜（約四23∼24）。 （三）心不在焉，徒有敬虔外表，內心卻不敬畏、不倚靠主，只靠人的聰明和辦法。所以，神「要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明」，讓他們「聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得」（六9；林前一19）。 （四）神「使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙」（四十四25）。 （五）神揀選敬畏祂的人親近祂。神要做他們的神，特要他們做自己的子民（出廿四2；民八19；十六5；耶卅21；結四十四13；詩六十五4）。 （六）神住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項（五十一7；申十16）。 （七）神要人知道公義，將神的訓誨存記在心，聽神的話！不怕人辱罵，也不因人毀謗而驚惶（五十七13）。 【賽二十九15】「禍哉！那些向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事，說：“誰看見我們呢？誰知道我們呢？”」 〔呂振中譯〕「有禍阿，那些深深包藏着謀略、不順從永恆主的人！他們所行的都在暗中，自己說：『誰看見我們？誰知道我們？』」 〔原文字義〕「深藏」隱藏、躲藏；謀略」諮商、勸告；「暗中」黑暗的地方、隱秘處；「行事」行為、工作；「看見」看顧、察覺，顯現，顯明；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告。 〔文意註解〕「禍哉」這節是廿九至卅三章所宣告的第三個禍。第一禍針對以法蓮醉漢（廿八1）；第二禍，針對大衛城（廿九1）；概括前兩禍及這幾章的主題：受造物若自認為比造物主還智慧，何其愚昧。「深藏謀略」、「暗中行事」希西家暗中遣使求埃及，派軍助猶大抗亞述。 15節，暗中向神隱藏醞釀政治結盟，不求問神，不顧先知以賽亞的勸誡，與亞述宗主國盟約，轉向倚靠埃及（王下十八7b）。神沒為亞述辯護，就如差先知耶利米勸百姓不可反抗，也沒為巴比倫辯護（耶廿七8∼11）。 〔話中之光〕(一) 猶大領袖愚昧。一方面暗自与列邦諸國立約；另一方面大搞僵化宗教和虛偽敬拜，以為神就看不見他們依靠自己和列邦，向神隱瞞。這是猶大滅亡的根本原因（詩九十六7）。 （二）先知以賽亞勸誡百姓，卻受密謀通敵背叛神的猶大權貴及假先知的迫害。知耶利米也是為義受逼迫。歷代教會順服神默示的人都如此為義受苦（詩卅六3；六十四2∼6；耶八6；十8）。 （三）從亞當夏娃偷吃禁果，心虛理虧躲避神，人類不是一直逃避神嗎？沒有尋求神的連一個也沒有（創三8；詩七十三22；九十二6；羅三11）。 （四）我們從前也都和他們一樣瞎眼，又被瞎眼領路的人帶離正路，進入世俗偏左偏右（弗二3）。 （五）神最大的喜樂就是我們悔改歸向神，天上地上同享救恩之樂（卅21；卅五8；詩一6；卅七34；一百一十九59；箴十四12；路十五7，10）。 【賽二十九16】「你們把事顛倒了，豈可看窯匠如泥嗎？被製作的物豈可論制作物的說：他沒有製作我？或是被創造的物論造物的說：他沒有聰明？」 〔呂振中譯〕「嘿！看你們的乖張顛倒！窯匠哪能被看做泥土呢？被製造的哪能論製造者，說：『他沒有製造我』；或是被塑造的論塑造他的，說：『他不聰明』呢？不是還有一點點短時候，」 〔原文字義〕「陶土」黏土、泥土，堆；「被製作的物」作品、行為、工作；「說」回答、承諾、吩咐；「看做」想。 〔文意註解〕「你們」猶大百姓。「把事顛倒了，豈可……豈可……」以賽亞充滿強烈的責備和激憤，講論人生在世最重要的根本觀念：神創造天地。造物主与受造物的天地之別；神造人並為人及萬物製定秩序。「把事顛倒了」造物主與被造物的基本關係被顛倒。這種顛倒近乎無神論。 9∼16節結論：猶大當受更大的懲罰。原因有三：（1）9∼12節，信仰墮落，遲鈍頑梗；（2）13∼14節，徒有外表，自欺欺神；（3）15∼16節，本末顛倒，藐視神。 16節，受造的百姓，將自己與造物主的關係顛倒了。 〔話中之光〕(一) 以賽亞的創造教義是根本命題。唯獨耶和華神的是造天地萬物的主。受造的人豈可告訴神，要神做甚麽。只當求問神，要人做什麼。 （二）造物主神有完全的主權。被造的人如匠人手中的泥被隨意做成各樣器皿（十15；四十五9；伯十9；卅三6；耶十八6；羅九20∼21）。 【賽二十九17】「黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是只有一點點時候嗎？」 〔呂振中譯〕「利巴嫩就要變為園地，園地就要被看為樹林麼？」 〔原文字義〕「肥田」田園、果園、菜園；「很少」一點點。 〔文意註解〕「黎巴嫩」以色列北一座多樹的山。有樹木的山，看作肥沃田園；肥沃田園看作樹林。本節先知採用自然界逆轉的意象（卅二15）。《吉加墨斯史詩Gilgamesh Epic》與《埃及溫納蒙故事Egyptian Tale of Wenamon》所描寫的以色列北部以杉樹聞名的黎巴嫩山，將成為肥田。迦密田園反成樹木叢生之地。表達盟約實現還有一點點時間。無比豐饒將用來重振以色列。 17∼21節，神的應許前後呼應，顛覆了受造者的觀念：快跑未必贏，力戰未必勝。 17節，神的作為將顛倒貴族與平民地位。猶大及世上強權都必傾倒，神的百姓卻必興旺。 〔話中之光〕(一) 以賽亞書多處將黎巴嫩樹林比作強暴人。砍倒樹木比作驕傲人蒙羞降卑（二13；十34；卅三9；卅五2；卅七24；六十13）。 （二）溫柔的人有福了，因為他們必承受地土（太五5）。 【賽二十九18】「那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷蒙黑暗中得以看見。」 〔呂振中譯〕「當那日子聾子必聽見這卷書上的話；瞎子的眼必從矇矇黑暗中得以看見。」 〔原文字義〕「書」書信；「話」話語、事情；「迷蒙」黑暗；「看見」看顧、察覺， 顯現，顯明。 〔文意註解〕「那時」神作王的彌賽亞國度實現的時候。「聾子」、「瞎子」典型殘疾人，代表社會底層。 18節，彌賽亞執掌王權時，耳聾眼瞎的人都能聽見看見，神將為他們行何等奇妙的事（卅二3；卅五5）。 〔話中之光〕(一) 然而，以賽亞這一宣告，竟然使得百姓靈性變得更加耳聾眼瞎。因為這個世代，以賽亞書寫的神諭是一卷封閉的書（六10；八16∼18；廿九9∼12）。 （二）神應許，必有一日耳聾眼瞎要成為能聽見、能看見的人。這些應許不再是好消息落在堅硬的土地，而是必落在好土裏，福音的種子要發芽長大，成為大樹（17節）。 【賽二十九19】「謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。」 〔呂振中譯〕「困苦人必因永恆主而增加歡喜；人間貧窮的必因以色列之聖者而快樂。」 〔原文字義〕「謙卑人」困苦的、卑微的，困苦人；「人間貧窮的」貧窮的、貧乏的，貧窮人；「聖者」聖的、神聖的；「快樂」歡喜、高興 。 〔文意註解〕「謙卑人」和困苦人不僅讃美以色列的聖者，而且歡樂唱新歌。 18∼19節，對於社會底層無助者，神必賜他們未來的福樂。 19節，彌賽亞將臨，耶和華的拯救必帶來全新的讃美。 〔話中之光〕(一) 神必按公平引領謙卑人，讓他們領受訓誨。謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂（詩廿五9；卅七11）。 （二）讓我門效法基督，心裡柔和謙卑，與主同負一軛，學主的樣式，心裡就必得享安息（太十一28）。 （三）神揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並叫愛祂的人承受神國（雅二5）。 （四）貧窮人不被永遠忘記，困苦人的指望必不永遠落空。我們在患難中，要靠主喜樂（詩九18；腓四4）。 （五）雖無花果樹、葡萄樹不結果，橄欖樹不效力，田地不産糧，圈中絕了羊，棚內也沒牛，我仍因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。因造天地的主，是我的阿爸父神（哈三17∼18；太十一25）。 【賽二十九20】「因為強暴人已歸無有，褻慢人已經滅絕；一切找機會作孽的都被剪除。」 〔呂振中譯〕「因為強橫人必歸於無有；褻慢人必消滅掉；一切靜伺機會以行奸惡的必都被剪除；」 〔原文字義〕「強暴人」蠻橫的、可怕的、有力的；「已歸無有」歸於無有、終結；「褻慢人」傲慢的；「找機會」留意、注意；「作孽」邪惡、罪孽、患難、悲傷、偶像；「剪除」立約、切開、砍下。 〔文意註解〕「強暴人」無情欺壓弱者謀利的人；「褻慢人」嘲笑神的真理標準，又以損人利己為樂的人；「一切找機會作孽的」尋機作惡者。 20∼21節，論到合謀欺壓無辜者的惡人都必毀滅。 20節，強暴人、褻慢人、尋機作惡者，這三類惡人結局都是滅亡，即：「已歸無有」、「滅亡」、「剪除」。 〔話中之光〕(一) 強暴人無情壓榨百姓，以權謀私，為所欲為（十三11；廿五3∼5；廿九5；四十九25）。 （二）褻慢人嘲諷先知和正直人，譏諷真理、正道、莊重、聖潔的原則，以損人利己、蠅營狗苟為竊喜（廿八15；箴一22；十三1）。 （三）今日法治社會特別盛行古已有之的邪惡。或利用法律細節遮掩罪行，高價重金買通律師，借用法律詞彙狡辯，造輿論歪曲真相，並捏造各樣壞話誹謗聖徒，蒙蔽輿論妄圖取勝（出廿三6；摩五12；瑪三5）。 【賽二十九21】「他們在爭訟的事上，定無罪的為有罪，為城門口責備人的設下網羅，用虛無的事屈枉義人。」 〔呂振中譯〕「他們用一句話使人受定罪，設下網羅來陷害城門口的裁判人，用無根無據的事轉臉不顧理直的。」 〔原文直譯〕「他們因一句話使人入罪，設下網羅來陷害城門口的裁判人，用無根據的事屈枉義人。」 〔原文字義〕「爭訟」責備、判斷、證明；「事」話語、事情；「虛無」子虛烏有。 〔文意註解〕「上節，列出強權者分三類：強暴人、褻慢人、尋機作惡者，結局都是滅亡。 22節，特別定義一切權貴的作惡方式有三：（1）作假見證，引導人看無辜人為罪人；（2）申訴者被人用法律細節絆倒，反被誣告申訴者有罪，造成錯覺；（3）讓義人被人看似不義的人。為顛倒是非，屈枉無辜，使用冗長空談和狡辯的慣技。 〔話中之光〕(一) 最有現實意義並令人震驚的是，指斥有權有勢者的作惡方式，至今不變，更肆無忌憚巧取豪奪無辜百姓, 陰險程度無所不用其極（22節；耶五6）。 【賽二十九22】「所以，救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：“雅各必不再羞愧，面容也不至變色。」 〔呂振中譯〕「因此那贖救亞伯拉罕的永恆主、雅各家的神〔或譯：關於雅各家〕這麼說：『雅各今後不再失望了，他的臉面今後不再蒼白了。」 〔原文字義〕「所以」因此、如此、這樣，「對」真的、公平、誠實；「說」回答、承諾、吩咐；「面」臉面、先前、在…之前。 〔文意註解〕「所以」表達因果關係。22∼24節，為15∼22節做結語，也為廿八∼廿九章作結語。值得注意，以賽亞引用先祖亞伯拉罕，指向未來雅各家必不再羞愧，就是指向神必拯救其百姓，彰顯耶和華神的絕對主權（結卅六22∼23）。 〔話中之光〕(一) 神救贖了亞伯拉罕，神必救贖他的子孫雅各家。以便以謝，神到如今都幫助我們（撒上七2）。 （二）神必拯救，雅各家不再羞愧。就在為奴的埃及地，神也必彰顯自己的主權，會有新的出埃及，都從四面八方流歸錫安山，耶和華的殿來敬拜真神。現在竟有人還要投靠埃及（八9；廿5；卅3；卅一1；卅六9；王下十八21）。 【賽二十九23】「但他看見他的眾子，就是我手的工作在他那裡，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的 神。」 〔呂振中譯〕「因為他看見他生的子孫、就是我手的工程、在他中間；他們必尊我的名為聖，必尊雅各之聖者為聖，必畏懼以色列之神。」 〔原文字義〕「眾子」孩子、兒童、少年、幼熊；「手」邊、力量、權勢；「工作」作為；「名」名字；「為聖」分別為聖、把…奉獻給上帝；「敬畏」畏懼、顫抖。 〔文意註解〕「看見他的眾子」子孫後裔增多，國民加增，是以賽亞書中的重要概念之一。雅各家不會不育而蒙羞，奇妙地生養眾多，引起周圍的羨慕。雅各家的回應：將榮耀歸給以色列的神，尊祂的名為聖。 23節，唯獨耶和華以色列的聖者配得尊榮。 〔話中之光〕(一) 耶和華的百姓是神為自己的名所造的，好述說神的美德（四十三21）。 （二）我們原是神手中的作品，在基督耶穌裡造成的（弗二10）。 【賽二十九24】「心中迷糊的必得明白；發怨言的必受訓誨。」 〔呂振中譯〕「心〔原文：靈〕中迷迷糊糊的必懂得明達，發怨言的必學到心得。』」 〔原文字義〕「心」靈、風、氣息；「迷糊」錯誤；「明白」知識、了解；「受」學習、教導；「訓誨」教導、訓練。 〔文意註解〕「迷糊的必得明白……必受訓誨。」表明以上事件先後順序有重要的意義。拯救之後有頌讃；頌贊之後就明白。靈裏面貧窮迷糊的人被拯救，自然發出頌讃。頌讃時認識到神的屬性與人本性的巨大反差，有如天高過地，就從經歷中漸漸明白過來，心靈更新，從發怨言悔改，受到訓誨，有了心得。從主耶穌的教導和先知書領受得救的智慧。 24節，神藉著祂獨行奇事，有恩典有憐憫進行拯救。世上事並非照人的理解進行。 〔話中之光〕（一）明白救恩，來自聆聽神的話語和觀看祂的作為。 （二）以賽亞書寫的警戒和神諭，不合有名無實的宗教領袖的口味，更與宮廷貴族政治領袖及社會精英對抗，竟成為他們的絆腳石。正如後來基督耶穌被匠人所棄的那一塊石頭，成了寶貴的頭塊房角石（詩一百一十八22）。 （三）因他們的高傲和藐視訓誨和警戒，不肯認罪悔改，神將沉睡的靈澆灌他們，封閉他們的眼，他們的眼就是自稱為先知的，自稱為先見的為頭的人（廿九10∼11）。 叁、靈訓要義 【耶路撒冷煉凈與拯救】 一、亞利伊勒耶路撒冷――大衛安營的城――神之獅子（1節；撒下五9） 二、年上加年節期周流――神使虛無敬拜――悲傷哀哭（1節；一14；廿二12） 三、必四圍安營攻擊她――屯兵圍困築壘――敗落無助（3節；五26；廿三13；王下廿五1；耶卅24） 四、神仍認她祭壇火盆――敬拜神的中心――多給多取（2節；王上二28；結四十三15） 五、義人靠主站立得穩――低聲塵埃泣訴――罪人迷誤（3∼4節；箴廿八1；弗六10∼18） 六、敵軍頃刻細塵飛糠――十八萬軍被殺――強暴王卒（5節；十七13） 七、雷轟地震大聲旋風――暴風火焰吞滅――向敵討罪（6節；卅30；卅七36） 八、夢中吃喝腹空口渴――列邦眾敵潰敗――死傷無數（7∼8節；卅七33∼37） 【猶大昏醉先知沉睡】 一、北國以法蓮酒徒醉酒滅亡（廿八1∼3） 二、南國猶大昏醉并非因濃酒（9節） 三、神澆灌沉睡的靈給驕傲人（10節） 四、封閉先知的眼蓋住先見頭（10節） 五、不得見默示已將書卷封住（11節；但十二4；啟五1，5） 六、有眼不識字耳朵不能聽（12節；羅十一2） 【莫把人的吩咐當道理】 一、這百姓親近神――用嘴唇尊敬神――心裏卻遠離神（13節） 二、這百姓敬畏神――不過聽人的話――領受人的吩咐（13節） 三、人的話當道理――教導人是誤導――敬拜主也枉然（太十五8∼9；可七8） 四、智慧人的智慧――聰明人的聰明――必要滅絕廢棄（14節；六9∼10；林前一19） 五、自以為有智慧――屬血氣成網羅――不領會聖靈事（林前二14） 六、在基督裏敬拜――用心靈和誠實――敬虔委身基督（約四23∼24） 七、神使靈魂蘇醒――自責痛悔謙卑――清心的人有福（五十一7；申十16；太五3） 【省察僵化宗教靈性盲目】 一、禍哉僵化虛偽的敬拜――先知先見靈性耳聾眼瞎（9∼14節） 二、耶路撒冷城宴樂昏迷――醉非因酒歪倒非因烈酒（9節） 三、神澆灌官民沉睡的靈――封閉眼睛蒙蓋頭捂住耳（10節） 四、眼就是先知頭是先見――所有默示就如書卷封住（10∼11節） 五、教師不能讀百姓迷糊――嘴唇尊敬神心裏卻遠離（10∼13節） 六、枉然去敬畏敬拜服事――只不過是領受人的吩咐（13節） 七、神滅掉智慧人的智慧――聰明人的聰明必都隱藏（14節） 【靈性甦醒的變化】 一、理性全然敗壞――本末倒置黑白不分――神將隱情全現出來（15∼16節） 二、未來自然逆轉――黎巴嫩荒野變良田――迦密田園樹木叢生（17∼21節） 三、神必獨行奇事――耳聾能聽眼瞎得見――看出律法中的奇妙（18節；詩一百十九18） 四、謙卑因神歡喜――以色列聖者為喜樂――神必將靈性都更新（19節；耶卅一33∼34） 五、殘暴人歸無有――傲慢人趁機作惡者――三種惡人統統滅亡（22∼24節） 六、雅各家要復興――認識神不羞愧變臉――尊崇耶和華神為聖（22∼24節） 七、靈命心竅開通――領受教誨真正敬虔――國家的秩序得恢復（23∼24節） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |