|
以賽亞書第二十七章註解 壹、內容綱要 【主的日子】 一、主的日子全新得勝（廿六20∼21，1節） 二、主的新葡萄園（2∼6節） 三、主潔淨與毀滅（7∼11節） 四、列國歸回新子民（12∼13節） 1.新子民的新出埃及（12節） 2.大發角聲的新敬拜（13節） 貳、逐節詳解 【賽二十七1】「到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀刑罰鱷魚，就是那快行的蛇：刑罰鱷魚，就是那曲行的蛇，並殺海中的大魚。」 〔呂振中譯〕「當那日子、永恆主必用他剛硬巨大有力的刀來察罰飛奔蛇鱷魚，察罰曲行蛇鱷魚，並殺那在海中的大獸。」 〔原文字義〕「日子」時候；「刀」刀劍；「刑罰」懲罰、訪問、眷顧、派定、計算、缺少；「刀」刀劍；「剛硬的」硬的、凶猛、頑固、殘忍的；「快行」飛行、快逃；「曲行」扭動；「鱷魚」、「蛇」海怪、毒蛇；「海」西方；「大魚」怪獸、海怪、龍、毒蛇。 〔文意註解〕「鱷魚……鱷魚……海中的大魚」指亞述、埃及、巴比倫。耶和華已得胜古代神話中怪獸，希伯來原文Livyatan利威亞埮，譯「鱷魚和河馬」即「海中的大魚」為抵擋神的怪獸，神收服之，帶來救恩。「鱷魚，就是那快行的蛇」即「那比田野一切的活物更狡猾」的蛇或「那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦」，來引誘人犯罪（創三1；啟廿一2）。「海裏的大魚」即敵對神的“海裏的大怪獸”都被神收服，降服聽命，在神後花園池塘裏，神的玩物等候神餵食，才存活（創一21；伯四十一1∼37；詩七十四14）。 1節，主的日子全新的得勝（廿六20∼21，1節）。雙城記：人建造的人之城，對比神堅立的神之新城：人之城終必毀掉；神之新城必永存。四章預言的交叉平行結構，如下（廿四∼廿七）。 A 神收割毀滅的世界萬民（廿四1∼13）毀滅（1∼12節）收割（13節） B 世界的餘民之歌（廿四14∼16） C 罪惡的世界必被顛覆（廿四16∼20）
D主必做王大有榮耀（廿四21∼23） E人之城被毀哀歌（廿五1∼5） X 錫安山（廿六6∼12）預言核心轉捩點：神的心意在錫安聖山、耶路撒冷聖城。
E’神之城救恩凱歌（廿六1∼6）
D’ 等候的神之子民（廿六7∼12） C’ 邪靈實力必被傾覆（廿七1） B’ 選民的餘民之歌（廿七2∼6） A’神收割毀滅的世界萬民（廿七7∼13）毀滅（1∼11節）收割（12∼13節） 錫安山，耶和華的聖山、聖城、聖殿，敬拜中心是轉捩點，（廿六6∼12）。 〔話中之光〕(一) 令人懼怕的「鱷魚」、「海中的大魚」海中怪獸，與神為敵。到那日，只不過是神後花園池塘裏的玩物（伯四十一1；詩七十四4）。 （二）在基督裏，舊事已過，一切都是新的了。神得勝敵對怪獸，帶來救恩。人之城必毀，神之新城永存（1節；廿五∼廿六；林後五17）。 【賽二十七2】「當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌說：」 〔呂振中譯〕「當那日子『有可喜愛的〔傳統：有酒的〕之葡萄園；你們必指着這園唱和着說：」 〔原文字義〕「有出酒的葡萄園」出酒可喜悅的葡萄園。 〔文意註解〕「葡萄園」指神的以色列百姓。「出酒的葡萄園」美好的葡萄園。對比令神傷心失望的葡萄園，勤勞建園種植良種，變野葡萄不能榨酒（五1∼7）。 2∼6節，主的新葡萄園，神再帶領新子民。這是一首新葡萄園之歌。 〔話中之光〕(一) 新舊葡萄園之歌對照。思想神愛以色列不離不棄。對舊園失望毀壞，又建新園。新葡萄園之歌訴說：神愛百姓的深情，在基督裏造新人的大能（2∼6節；五1∼7；林後五17）。 【賽二十七3】「我耶和華是看守葡萄園的，我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。」 〔呂振中譯〕「我永恆主是顧守葡萄園的；我時刻澆灌它；因恐怕它會受損害，我便晝夜顧守它。」 〔原文字義〕「看守」保護、看顧、養護、謹守、封鎖；「免得」恐怕、為了不。 〔文意註解〕「我是主，看守她的」耶和華是看守葡萄園的，神自比經營葡萄園的農夫。「必時刻澆灌，晝夜看守」神保護以色列百姓，免遭仇敵傷害。 〔話中之光〕(一) 神勤奮治理、看顧保守子民以色列。他不打盹，也不睡覺，日夜操勞守望（五2；詩一百廿一4∼5；太廿一33）。 （二）主是好牧人，為羊捨命，也不容盜賊來偷。沒有人能從主的手中奪走祂的羊（約十11∼13，28）。 【賽二十七4】「我心中不存忿怒，惟願荊棘蒺藜與我交戰，我就勇往直前，把他一同焚燒。」 〔呂振中譯〕「墻〔傳統：烈怒〕我是沒有的；誰給我蒺藜荊棘來，我便大踏步去攻擊他，放火一概燒他。」 〔原文字義〕「不存在」沒有；「忿怒」怒氣、熱；「勇往直前」大踏步去攻擊。 〔文意註解〕「我心中不存忿怒」直譯「在我沒有忿怒」神的忿怒曾傾倒在廢棄的葡萄園（五5∼6）。到那日，神的怒气轉消，有滿足公義的方式，就是基督贖罪的福音，神的大能轉向保護葡萄園免受攻擊傷害（4節；羅三21∼26；五8∼11）。「惟願荊棘蒺藜與我交戰」再次對比五章，廢棄葡萄園牆被毀，讓位荊棘蒺藜。此時，主情願為百姓與之交戰，像“白衣騎士”主動出戰迎敵，彰顯祂慈憐顧惜所愛者。 4節，到那日，神對以色列如兒女無憤怒、只有保護的愛的好消息。預言講論四十章之後，神以為父胸懷看待以色列民。 〔話中之光〕(一) 到那日，神自比農夫，為良種葡萄園日夜操勞，對於良種葡萄樹竟結野葡萄發怒火；到那日，已轉為疼愛，保護寶貝兒女以色列，免遭敵害（五3∼5）。 （二）神滿有愛和恩寵。對所立約的百姓如新婦，寵愛未減，直到末後羔羊婚宴那日（五十四6∼11；弗五25∼27）。 （三）使徒保羅為眾聖徒所起的憤恨，就如神對百姓一樣，是要信徒忠信委身，如同貞潔的童女獻給基督（林後十一2）。 【賽二十七5】「不然，讓他持住我的能力，使他與我和好，願他與我和好。」 〔呂振中譯〕「不然，他就得抓住我做逃難所，跟我講和，跟我和好。』」 〔原文直譯〕「除非他僅靠我的保障，與我和好，與我和好。」 〔原文字義〕「不然」除非、或；「持住」加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢； 「和好」和平。 〔文意註解〕「持住我的能力」以神為保障、為避難所。神願意所有人、甚至邀請敵人也轉向祂，與祂和好，祂願提供保障、成為他們的避難所。 〔話中之光〕(一) 神心裏迫切呼籲仇敵：與神和好，與神和好。希伯來文重覆是最高和好。神願萬人得救，不願意一人沉淪（5節；提前二4；彼後三9）。 （二）福音傳來好信息。神與人因基督釘十字架和好。神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人（羅三22；弗二14）。 （三）世人都犯了罪，虧歉神的榮耀。因基督耶穌的救贖，蒙神赦免罪債，白白地稱義，藉著因信稱義，因信耶穌基督與神相和（羅三21∼26；五1）。 （四）神願意為所有投降祂的人提供保護，做他們的避難所。我們當做基督使者勸人與神和好。若不和好，末日必受神審判（6節；林前五20）。 【賽二十七6】「將來雅各要紮根，以色列要發芽開花，他們的果實必充滿世界。」 〔呂振中譯〕「將來雅各必扎根，以色列必旺盛、必發生，其果實必充滿世界各地。」 〔原文字義〕「面」臉面、先前、在…之前。 〔文意註解〕「將來」主的日子，「雅各要紮根，以色列要發芽開花，他們的果實必充滿世界」。 6節，為所描述的新葡萄園，美滿結尾。回應拯救神諭（1節；廿六20∼21），對比審判哀歌（廿四∼廿五）。 2∼6節，新葡萄園之歌，神是以色列的守護者。 神是農夫，以色列是葡萄園。新舊葡萄園的比較，如下。 舊葡萄園：責備控告；雲不下雨；荊棘生長；結野葡萄（五1∼7） 新葡萄園：安慰應許；按時澆灌；火燒荊棘；產出美酒（2∼6節） 〔話中之光〕(一) 神在末後的日子，必作神百姓的守護者。祂有能力供應他們的需要，化解他們的仇敵。祂必伸延充滿全地（卅七31；何十四5∼7）。 （二）亞伯拉罕的子孫，所有心受割禮的真以色列人，猶太人和外邦人因信基督稱義、以色列紮根、發芽開花，果實遍全世界（2∼6節；羅十一22∼27）。 【賽二十七7】「主擊打他們，豈像擊打那些擊打他們的人嗎？他們被殺戮，豈像被他們所殺戮的嗎？」 〔呂振中譯〕「主擊打以色列、哪裏像他擊打那些擊打以色列的呢？以色列被殺戮、哪裏像那些殺戮他們的之被殺戮呢？」 〔原文直譯「祂擊打他（以色列），豈像擊打他的人（所受）的擊打嗎？他（以色列）被殺戮，豈像被殺戮的人所遭遇的殺戮嗎？ 〔原文字義〕「擊打」擊殺；「他們」他（以色列）。 〔文意註解〕「主擊打」以色列，目的是讓以色列悔改歸向神。若是以色列感覺神對自己的百姓不公，神邀請以色列來比較:：她自己與仇敵，各自所受擊打很大不同。以色列的眾仇敵所受的擊打，之後，亞述尼尼微及巴比倫所受擊打更嚴酷徹底。 7∼11節，潔淨與毀滅：主伸手滅眾仇敵，赦免潔淨新選民。 〔話中之光〕(一) 神的審判工具亞述和巴比倫所受審判，都無憐憫，名號都除去了。因為他們是神百姓的仇敵，不公義的工具，與神和祂百姓為敵，審判更重，卻不可逆轉（十5∼19；卅三1；四十七5∼9）。 【賽二十七8】「你打發他們去，是相機宜與他們相爭；刮東風的日子，就用暴風將他們逐去。」 〔呂振中譯〕「不，他〔傳統：你〕是一步一步以打發她去的方式來和她相爭的；當颱東風的日子、他就用烈風將她掃除掉。」 〔原文直譯〕「祢藉著驅趕她、放逐她，與她相爭。在颳東風的日子，祂以祂的暴風趕逐她。」 〔原文字義〕「打發」驅趕、趕逐、移去；「相爭」興訟、訴訟、控告；「東風」東邊；「暴」暴烈的、殘忍的、嚴厲的；「風」心、靈、氣息。 〔文意註解〕「打發她去的」不改原文的翻譯（參呂振中譯本），與休妻相關，是以賽亞的異像中，用申命記裏休妻的話，用陰性的“她”（五十1；申廿二19）。本節有關10節的“城”為陰性的“她”，像耶路撒冷城。「是相機宜與他們相爭」指神與百姓「他們」相爭控告時，還會謹慎行事，按照能承受的程度，一步步進行；不像對待毀滅耶路撒冷城「她」的仇敵，那樣對「她」。還是會「打發她去」。參看（和合、呂氏、直譯）三個版本有助理解。 「在颳東風的日子」，百姓「他們」或耶路撒冷城「她」將受到非常嚴峻的刑罰，雖然神有應許：「是相機宜與他們相爭」，或「是一步一步以打發她去的方式來和她相爭」。「東風」東邊來的風是毀滅性的。「祂以祂的暴風趕逐她」是神的審判臨到。 〔話中之光〕(一) 想象神與人「相爭」作為原告，以宇宙為法庭，天地為證人，先知以賽亞為庭審書記，我們都出庭聽證（一2∼4）。 （二）神是輕慢不得的。神對耶路撒冷城不像對欺壓她的仇敵，但仍是嚴峻的，就像東邊刮來的可怕熱風，毀滅的暴風將她趕逐出去（創四十一6；伯廿七21；詩四十八7；耶十八17；結廿七26；何十三15）。 【賽二十七9】「所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭壇的石頭變為打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。」 〔呂振中譯〕「所以雅各若叫祭壇的石頭變為砸碎的灰石，使亞舍拉神木和香壇不得立着：雅各罪孽之得赦除、全在於此：這就是除掉他的罪的整個條件〔原文：果效〕。」 〔原文直譯〕「所以，雅各的罪孽藉此得赦免，除罪的果效全在乎此；他使祭壇的石頭變為粉碎的石灰石，使亞舍拉木偶和香壇不再立起。」 〔原文字義〕「罪孽」罪、贖罪祭、除罪、罪罰；「赦免」遮蓋、潔淨、贖罪、平息、化解；「灰石」白堊、石灰石；「亞舍拉」木偶；「香壇」日柱、偶像」；「立起」起來、設立、堅立。 〔文意註解〕藉「此」這個，指示代名詞， 陰性單數；全在乎「此」這個，指示代名詞，陽性單數；一前一後兩個「此」所指不同，有陰性和陽性之分。後面這「此」除罪，陽單。前者這「此」歸回，陰性單數。全在乎「歸回」謙卑悔改（卅15）。 「除罪的果效全在乎此」一個平行於8節的片語。罪得赦免與罪被除掉是並行的。果效是雙重的原因和結果：一面謙卑悔改，領受赦罪恩典；另一面也必須除偶像，回應是用實際行動：打碎祭壇、偶像（十七8）。 本節，神審判百姓，目的是神管教和煉凈。以色列（他們）和耶路撒冷城（她）所受懲罰雖然嚴厲，性質卻不同於她的眾仇敵。 〔話中之光〕(一) 神審判有兩種。擊打外邦出於公義，責打神子民出於父愛，擊打外邦為除滅眾敵，擊打子民為管教，公義出於律法，愛的管教出自恩典（耶卅11；來十二1∼13）。 （二）順服神，對付罪。拆除祭壇、打碎柱像、砍下木偶，以及除去心中各種偶像（出卅四13；利廿六30；申十二3；王下十26）。 （三）認罪悔改歸向神，神是信實的、公義的，必要赦免我們的過犯，洗淨我們一切的不義（約壹一9）。 （四）神已立約要赦免我們的罪。耶穌十字架寶血使罪被塗抹，不再紀念。撒旦控告我們的罪狀，神已經從十字架上撤去（一25；羅十一27）。 （五）神在基督裏造就了新人。以色列從打碎的石頭，從祭壇的灰燼中浴火重生（四十1∼2）。 （六）神親自來拯救，彌賽亞基督賜下十架救恩。重生的新人用悔改公義的行動，回應主赦罪之恩。既是赦罪的宣告，也有回應恩典的動機（四十四1∼5；五十七17∼19；五十九16∼20；西三1∼17）。 【賽二十七10】「因為堅固城變為淒涼，成了撇下離棄的居所，像曠野一樣；牛犢必在那裡吃草，在那裡躺臥，並吃盡其中的樹枝。」 〔呂振中譯〕「因為有堡壘的城冷冷落落，居所被拋下被撇棄，像曠野一樣；牛犢必在那裏喫草，在那裏躺着，喫盡其樹枝。」 〔原文字義〕「淒涼」孤立、隔離；「離棄」遺棄；「居所」住處。 〔文意註解〕「堅固城」像徵猶大的強大壓迫者外邦列國；抑或指耶路撒冷？救贖的思路在繼續。神必伸手攻擊她的眾仇敵。眾仇敵拜偶像是要超過耶路撒冷城；結果眾仇敵的堅固城必變為悽涼，不宜人居。抑或指耶路撒冷，藐視神不悔改，必變荒涼，成放牧牛羊的曠野。 10節，堅固城必敗亡變曠野。堅固城的下場很清楚了，到底堅固城指的是誰？外邦堅固城，或耶路撒冷堅固城？先知以賽亞是猶大以色列先知，知道神的心意專注猶大耶路撒冷（六11∼12；廿四11∼12）。 10∼11節，以色列打碎偶像，神就必伸手拯救。 〔話中之光〕(一)拜偶像是猶大百姓自大，崇拜堅固城。看以色列小國的神不如他們偶像外邦神明，企圖超過萬軍之神，到頭來堅固城荒涼，成放牧牛羊的野地（四十五20；四十六1∼2；四十七5∼9）。 （二）以賽亞蒙召被差派，去傳神警示猶大耶路撒冷：「直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼。並且耶和華將人遷到遠方」（六11∼12）。 （三）以賽亞再度宣告：耶路撒冷居民背約，主將降災禍，他們必受罰，不得飲酒作樂，榮耀必歸無有，城中荒涼，城門拆盡（廿四11∼12) 。 （四）地上堅固城，人憑己力建造並堅守的城邑，必遭毀滅。神所堅立的城邑必永遠牢固，不可震動，我們就當感恩，因基督才是義人可逃入的堅城（來十二28）。 【賽二十七11】「枝條枯乾，必被折斷，婦女要來點火燒著，因為這百姓蒙昧無知。所以，創造他們的必不憐恤他們，造成他們的也不施恩與他們。」 〔呂振中譯〕「其枝條枯乾，必被折斷；婦女必來，拿去生火。因為這人民是無知的人民；所以造他們的、不憐憫他們，形成他們的、不恩待他們。」 〔原文字義〕「枝條」樹枝、莊稼、收割；「折斷」拆毀、打碎；「婦女」女人、妻子；「百姓」人民、軍兵、國家。 〔文意註解〕「枝條枯乾」接續上節，牛羊吃草，吃盡枝葉，只剩乾枝，被婦女折斷當柴燒。造他們的主不憐卹、不施恩與驕傲人。高大樹木比喻驕傲人類，比如尼布甲尼撒王，結局悲慘如枯樹傾倒（十三19∼22；卅四8∼17）。 10∼11節，高傲大樹必枯乾折斷，當柴燒。 〔話中之光〕(一) 伸展枝葉的大樹枯乾而亡，像徴人類驕傲的結局（10b∼11a；結卅一；但四13∼26）。 （二）人類驕傲的結果就是拜偶像，愚昧到不可理喻（八19；十九3；四十四18∼19；四十五20；四十六7∼8；四十七10∼11）。 （三）拜偶像不承認造他們的主的主權和主宰地位。除了愚昧無知，愚不可及，也攔阻真神向他們施恩（詩五十三4；八十二5；箴一29；羅一20）。 （四）以色列人保留獨一真神是造物主耶和華。不接納外邦神明為自己的神，因而歷盡苦難，漂流遷迻，城邑荒涼毀滅，仍留有餘種，還會再度聚攏歸回（下節）。 【賽二十七12】「以色列人哪，到那日，耶和華必從大河直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。」 〔呂振中譯〕「當那日子永恆主必打果實，從幼發拉底河流域打到埃及谿；你們呢、以色列人哪，你們必一個一個被撿回來。」 〔原文直譯〕「到那日，耶和華必像打樹拾果一樣，從幼發拉底河的渠道直到埃及的小河，以色列人哪，你們要一個一個地被撿回來。」 〔原文字義〕「大河」幼發拉底河、河的渠道；「小河」山谷、溪谷、河谷、河床；「收集」聚集。 〔文意註解〕「到那日」主的日子。「如同人打樹拾果一樣」耶和華的收割日，親自來收回以色列人，就像人打橄欖樹，收集掉下來的橄欖，一個一個地撿回家。 12節，神應許的偉大收割，每一位忠信的子民都必被收集歸家。 12∼13節，神對列國的至高主權，祂要帶領百姓從列國歸回。為廿四∼廿七這四章的結尾提供合適的高潮和總結。 在以賽亞書中，有三段經文同類，都在其一段經文之尾達於高潮：（1）十一12∼16；（2）廿七12∼13；（3）卅五1∼10。 〔話中之光〕(一) 末後的日子，必唱一首收穫樂歌。經上提到基甸在酒榨中打麥子；路得打了她拾取的大麥穗；更貼切的比喻是橄欖樹的打樹拾果（士六11；得二17）。 （二）神先擊打，後收集。成熟時，用木棍打和搖動橄欖樹枝，把橄欖振動下來，然後一個一個地拾取。以色列的守護者是溫柔親切的父，召兒女歸家（十七6；四十九14∼16；申廿四20）。 〔呂振中譯〕「當那日子必有大號角聲吹出，那些迷失於亞述地的、和那些被趕散於埃及地的、都必來，在聖山上、在耶路撒冷、敬拜永恆主。」 〔原文字義〕「趕散」驅趕、驅使；「來」前來、進入、臨到、發生。 〔文意註解〕「大發角聲」與「豎立大旗」相當於吹響軍號、舉起軍旗，都是萬軍之主耶和華最終聚集萬軍萬民。無論字面，還是比喻都具有同様的意義：喚起子民，興起百姓。「將要滅亡的」指向「當那日」將要復活的新子民，從亞述、埃及「被趕散的」都要前來，為了敬拜耶和華。 廿四∼廿七章，重覆第六章主題。第六章講：經過神審判。以色列百姓剩餘很少。餘民雖少，卻得到神的潔淨。最后建立神國之時，最基本的子民即：新選民在神國，要變得繁榮昌盛。 （1）全地受審判――城荒人滅樹被砍伐――仍留樹根（廿四） （2）神擺設筵席――天上宴請所有賓客――屬神的民（廿五） （3）救恩是堅城――救恩的堅固城保護――忠信之人（廿六） （4）神最終得勝――選民得蒙赦罪經歷――新出埃及（廿七） 選民經歷新的出埃及。從亞述、埃及、即全地被招聚，回耶路撒冷到錫安山。 12∼13節，總結了神對列國的最高主權。 13節，再現
“新出埃及”這一主題（十一15∼16；十九23）。 〔話中之光〕(一) 神藉著先知宣告：世上萬民哪，聖山竪立大旗，要看！大發角聲，要聽！贖罪日遍地大發角聲，要民歸回神面前贖罪，都得安息（十八3；利廿五9）。 （二）主的日子有廣義終極的大復興。神百姓在聖山敬拜神，才是完全的歸回（二2∼4；廿四23；廿五6，10）。 （三）選民等候盼望的是終極的完滿，實現彌賽亞基督二次再臨（六十五17∼25；六十六22∼23；啟廿一2∼3）。 （四）對今世聽眾解新信息、新恩典。察考先知心裡基督的靈，見證基督。以賽亞論神拯救守信者，啓發解經、講道、傳福音。 （五）這四章論救恩類似啟示錄，用洪水、出埃及等典故。新約提出埃及超過百次。舊約距今二千七百年，新約二千年。逐節注解又查看舊約背景，意義何在？ （六）常求神回答：今日神的心意為何？對我的心說什麼？唯獨這本聖經，世上並無別的書，可與之相比（提後三15∼17）。 （七）聖經是聖靈默示、啓示神的愛的家書。勝於精金，比蜜甘甜。來啊！到救恩泉源歡然取水，研讀領受智慧啓示的亮光，挖掘靈訓（十二3；詩十九7∼11）。 叁、靈訓要義 【拯救神諭回應審判哀歌】 一、主的日子就快臨到――選民心吟喜樂頌歌（廿六1，5，10，19；廿七2，13） 二、激勵守信預備入城――惡人只懂審判之杖（廿六2∼6，7∼15） 三、哀歌百姓快進內室――隱藏片時等怒轉消（廿六16∼19） 四、主出居所刑罰罪惡――看哪神揮剛硬大刀（廿六20∼廿七1） 五、思量如何蒙主護佑――精心等候平安必到（廿六20∼廿七1） 【 除滅罪惡勢力】 一、神必用剛硬有力大刀除滅罪惡勢力（1節；伯廿六13） 二、怪獸海龍古蛇喻意敵國埃及巴比倫 （創三1；啟十二3∼4；廿2） 三、選民藏身主裏仰望等候得贖日來臨（廿六20∼21；路廿一28） 四、魔鬼那獸假先知被丟入硫磺火湖裏（1節；六十五12；詩七十四14；太二十四15；啟十九20；廿10） 【新葡萄園之歌】 一、神是以色列的守護者――神是農夫，以色列是祂的葡萄園 二、舊葡萄園遭責備控告――雲不下雨，荊棘生長，結野葡萄（五1∼7） 三、新葡萄園得安慰應許――按時澆灌，火燒荊棘，產出美酒（2∼6節） 四、萬軍之耶和華的葡萄園――就是以色列家（五7） 五、猶大人就是祂所喜愛的樹（五7） 【新子民的新出埃及】 一、耶和華神新得勝――在基督裏舊事已過都更新（1節；林後五17） 二、神再帶領新子民――保養顧惜新百姓新葡萄園（2∼6節；五1∼7；約十五1） 三、赦罪恩免新選民――恩慈責備除偶像打碎祭壇（7∼11節；十七8；詩卅二1） 四、同來新的出埃及――四方招集登聖山歸向真神（12∼13節；十一11；申卅3） 五、大發號角新敬拜――眾聖徒齊聚來敬拜耶和華（13節；十九23∼25） 【在基督的日子裏】 一、神恆久忍耐――親自看守，時刻澆灌，晝夜看守，不使受損 (3節；箴一23；詩一百廿一4〜6；申卅二39） 二、神恩慈看顧――不存忿怒寬恕憐憫，焚燒荊棘蒺藜，滅敵除罪攔阻（4節；詩七八38；來六8；太三12） 三、神願萬人得救――持住神的能力，能與神和好，願與神和好（5節；何十四4〜6；弗二14；伯廿二21 ） 四、神恩澤萬邦――雅各要紮根，以色列發芽開花；他們的果實必充滿世界（6節；卅七31；五十五10；何十四7；耶十七7〜8） 【耶和華的日子】 一、全地受審判――仍留樹根（廿四） 二、神擺設筵席――屬神的民（廿五） 三、救恩是堅城――忠信之人（廿六） 四、神最終得勝――新出埃及（廿七） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |