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以賽亞書第十六章註解 壹、內容綱要 【勸誡摩押】 一、勸喻摩押歸向真神（1∼5節） 二、摩押因驕傲必敗落（6∼12節） 三、警戒神諭必快應驗（13∼14節） 貳、逐節詳解 【賽十六1】「你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城的山（“城”原文作“女子”）。
」 〔呂振中譯〕「摩押的居民〔原文是女子〕在亞嫩渡口，像散飛的鳥，像窩中之雛、被送出。」 〔原文直譯〕「你們當將羊羔獻給那地的掌權者，從西拉往曠野，送到錫安山（原文是女子錫安）。 〔原文字義〕「西拉」磐石，希臘文：彼特拉。 〔文意註解〕羊羔，為傳統貢物，因摩押是放牧之地； 當奉給那地掌權的，送到錫安山，奉給大衛王朝（撒下八二；民卅二4；王下三4）。 西拉，彼特拉，以東首府（王下十四7；士一36）。 摩押人要經以東，過曠野，到錫安山，求真正強大的幫助。 本章，勸誡摩押，是對上章摩押哀歌的回應。分三段： （1）1∼5節，摩押人對猶大呼求； （2）6∼12節，猶大的回應； （3）13∼14節，提到三年時效。 〔話中之光〕(一) 本章是回應上章摩押哀歌。強調先前極為驕傲的摩押目前的無助。他們想起米沙王將牧養的許多羊，奉供以色列王（撒下八2；王下三4）。 （二）現在想要將上好的羊羔作為貢物，奉送那地掌權的猶大大衛王朝以示臣服。也要拜他們所敬拜的耶和華神（代上十八2）。 （三）摩押人不要再依靠自己，因為完全靠不住。驕傲是在羞恥到來之先（耶四十八9、20、48；箴十六18）。 （四）摩押必來就近猶大和他們的彌賽亞耶和華神 （撒下八2；代上十八2）。 （五）可以觀察到摩押的轉變，從審判、到懼怕、最後到臣服和仁愛和平（十四32，十八7，十九6，廿三18）。 （六）貫穿其中的要點是：既然摩押的唯一盼望是我們的耶和華神，為何他們還要信靠他們自己極其狂傲、說誇大的話呢（6節，耶四十八29∼30；番二8、10）？ （七）高傲的必降卑，狂傲的必屈膝，唯獨耶和華被尊崇。在錫安山做王掌權者是永世君王彌賽亞（二11；詩二6∼12）。 【賽十六2】「摩押的居民（“居民”原文作“女子”）在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥，如拆窩的雛。」 〔呂振中譯〕「當地的執政者將羊羔從西拉經曠野送到錫安城〔原文：女子〕的山，說：」 〔原文直譯〕「摩押的居民（原文是女子們）來到亞嫩渡口如遊離的飛鳥，被趕離鳥巢。 〔原文字義〕「亞嫩」湍急的溪流。 〔文意註解〕「在亞嫩渡口」：在摩押的邊界亞嫩河的渡口，是軍事重鎮和逃亡必經之地（民廿一13；士十一18、十二5；耶五十一32）。 2節，與十五章8∼9節更相關，可稱為摩押哀歌的結束語。 2節，也可以成為摩押使者向猶大求庇護的開篇語。摩押人如遊離的飛鳥，被趕離鳥巢。他們需要另外尋找徙居地和避難所。 〔話中之光〕(一) 摩押女子們（原文）離家到亞嫩渡口，漂流如鳥出窩幼雛離巢，極度驚恐焦慮不安；因亞嫩在摩押東北，要去南部以東尚遠。有嘆道若將翅膀給難民，或可飛過去（箴廿七8；耶四十八9）。 （二）本節似可作為上章結束語，勸喻摩押使者向猶大求助。類似轉變有先例。即：從審判到懼怕，再到求助依附臣服，尋求和平仁愛（十四32，十八7，十九6，廿三18）。 （三） 猶大如何回答外邦使者？必説：耶和華建立了錫安，困苦人必投奔其中（十四32）。 （四）耶和華是堅固城，義人奔入其中便得安穩（箴十八10）。 （五）一系列轉變貫穿的同樣要義，即：既然耶和華神是我們的唯一可靠保障，為何那様驕傲信靠自己？ （六）神要留下虛心痛悔的貧寒人，因他們必投靠耶和華（番三12）。 （七）歸耶和華為聖。列王都要侍奉祂，敬拜祂，獻禮物與祂。他們必將最好的獻給萬軍之神，就是奉到錫安山，耶和華立他名之地（十八7，廿三18）。 【賽十六3】「求你獻謀略、行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。」 〔呂振中譯〕「『獻謀略哦！行裁奪哦！使你的影子在午間如黑夜哦！將被趕散的人隱藏起來；不可顯露逃亡之民哦；」 〔原文字義〕「謀略」籌算、諮商、勸告。「公平」審判裁決。 〔文意註解〕3∼4a節，使者轉入尋求庇護。 「使你的影子在午間如黑夜」：求神像大樹的影子蔭蔽，免受正午驕陽暴曬。 〔話中之光〕(一) 倚靠耶和華，我們的拯救。至高者蔭庇我們。白日不怕暴曬，夜間免受邪靈侵犯，神保護敬畏神的人（十二2；詩一百廿一5∼7）。 （二）使者尋求的謀略是行動計劃；求的是公平的審判裁定。不是中立不偏不倚，而是要求快快伸冤、拯救庇護逃民，容他們藏身（十四24∼26）。 （三）他們求神伸冤，折斷欺壓貧寒人的棍、擊打困苦人的杖，能卸下壓在他們肩頭的重擔與軛（九4）。 （四）他們求耶和華神的堅固城，要藏身在全能者的蔭下（一17，廿五4，卅二2；詩九十一1）。 【賽十六4】「求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押，求你作他的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了。」 〔呂振中譯〕「讓摩押被趕散的人寄居在你中間哦；你做他們的匿身處吧，好讓他們躲避毀滅者的面。那麼勒索人的歸於無有，毀滅人的〔傳統：毀滅的事〕被消滅掉，踐踏人的從轄境內滅絕，」 〔原文字義〕「隱密處」避難所。 〔文意註解〕 4b∼5節，以摩押使者的口，求壓迫者猶大因耶和華神停止壓迫，因神的公義憐憫，必有安全保障。 〔話中之光〕(一) 喜愛憐憫、誠實慈愛、公義公平的神，才是平安與保障。和平的君就是彌賽亞（九2∼7；十一1∼9）。 【賽十六5】「必有寶座因慈愛堅立，必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。」 〔呂振中譯〕「那時必有寶座因忠愛而立定；必有一位憑忠信而坐於其上，在大衛的帳棚中一位施行審判，不但尋求公平，而且迅速行義的。』」 〔原文字義〕「誠誠實實」真理、忠實、誠實。 〔文意註解〕高坐寶座的萬軍之主耶和華，祂因慈愛堅立，因公平崇高。 〔話中之光〕(一) 鋪張諸天，立定地基的耶和華，萬軍之主是終極的平安與保障（五十一13；詩八十九13∼37）。 （二）耶和華在猶大和列國施行審判。祂公平公義的治理，雖刑罰仍憐憫餘民（五十四14；五十八7；俄一14）。 （三）猶大人和摩押都要來就近同一位救主彌賽亞，祂是唯一的盼望（九2∼7，十一1∼9）。 （四）摩押代表受審判的列國，都要來奔錫安山，來學習神的道路，朝見永世大君王（二1∼4，六5，卅三17，四十四6）。 【賽十六6】「我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒，他誇大的話是虛空的。」 〔呂振中譯〕「我們聽說摩押的狂傲，聽說他極其傲慢狂傲和暴怒：他的胡謅並無根據。」 〔文意註解〕「我們」接待摩押使者來求庇護者。有兩個“聽說”，都是反思內容。 「聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒，他誇大的話是虛空的」：這些是強調語句，以賽亞強調回應哀歌的反思重點：人類的驕傲和假話、大話、空話。 6∼12節，本章第二段摩押因驕傲淪落。 〔話中之光〕(一) 哀悼中反思。都用強調語氣。作者用心良苦，充滿哀痛憐憫。不必讀成諷刺嘲弄。哀其驕傲大話，成為惹動神怒氣的大罪（廿五11；耶四十八26）。 （二）心驕氣傲，人就褻慢，行事狂妄，口出狂言。摩押是外邦列國驕傲代表，也是人類驕傲代表。愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢（箴一22）。 （三）摩押狂妄、驕傲、忿怒。驕傲就是目中無神，自比神，妄想主宰一切，淪為撒旦魔鬼的差役，嘲笑輕視虔誠人，褻瀆神（廿一24）。 （四）更要反思“誇大的話”，就是假話、空話、大話。這才是撒旦特點，因為耶穌說：魔鬼是說謊人的父（約八44）。 （五）摩押人驕傲，極其驕傲，“她自高自傲，並且狂妄，居心自大。” 神知道“她的憤怒是虛空的，她誇大的話一無所成”。“耶和華必使她的驕傲和她手所行的詭計一併敗落”（廿五11；耶四十八29∼30）。 （六）人驕傲的最大起因是無端的優越感。摩押因平原、富饒、羊圈、葡萄餅等，傲視猶大以色列。任何國家及個人都能如摩押一般自誇驕傲。可能以資金財物、技術知識、種族膚色、年齡健康、美貌服飾、出身地域。不但不感恩助人，還自吹傲視別國他人。愚昧自傲的一切，轉眼就可盡失（十五1）。 【賽十六7】「因此，摩押人必為摩押哀號，人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥哈列設的葡萄餅哀歎，極其憂傷。」 〔呂振中譯〕「因此摩押人必為摩押而哀號，人人都必哀號。你們要為吉珥哈列設的葡萄餅而歎氣，極度憂傷。」 〔原文字義〕「吉珥哈列設」即「基珥」墻、瓦器（十五1，王下三23）。 〔文意註解〕「吉珥哈列設的葡萄餅」：是該地名產。基珥的葡萄餅是贈禮佳品。 7節，哭當地名產葡萄餅，“歎氣，極度憂傷”因為葡萄園衰殘，無出產。 7∼11節，悲哀的隱喻詩“葡萄園衰殘”。 〔話中之光〕(一) 摩押曾經富饒，盛產葡萄餅，作為美食佳餚，用於筵席贈禮（撒下六19；歌二5；何三1）。 （二）因為誇口富饒，肥沃田園荒蕪，美食不見。眼前只能嘆氣哀傷（8∼11節）。 【賽十六8】「因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子；這枝子長到雅謝延到曠野，嫩枝向外探出，直探過鹽海。」 〔呂振中譯〕「因為希實本的田園疲弊，西比瑪的葡萄樹衰殘；其枝藤曾擊倒了列國的君主，達到雅謝，蔓延到曠野；它生出的枝條曾四散伸展，越過鹽海。」 〔原文字義〕「希實本」堡壘；「西比瑪」香氣；「雅謝」受幫助。 〔文意註解〕西比瑪、雅謝、希實本，葡萄樹遍地。 美好茂盛的葡萄藤枝葉蔓延，遮蔽大片土地，範圍達最北端雅謝，向東延過曠野，向西向外探出，直探過鹽海即死海。 「列國的君主折斷」：指戰事使得大片葡萄遮蔽的土地荒蕪衰殘。 〔話中之光〕(一) 摩押的富饒，其葡萄酒和美食葡萄餅出口，為以色列人所喜愛。出口過了鹽海到猶大。豐富出產和財富使她引以為傲，自覺優越藐視猶大（代上十六3；歌二5；何三1）。 【賽十六9】「因此，我要為西比瑪的葡萄樹哀哭，與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊，我要以眼淚澆灌你，因為有交戰呐喊的聲音臨到你夏天的果子，並你收割的莊稼。」 〔呂振中譯〕「因此我要為西比瑪的葡萄樹而哀哭，用雅謝人的哀哭來哭。希實本、以利亞利阿，我要用眼淚浸透你；因為你收取果子收割莊稼時，有戰爭的高喊聲降臨了。」 〔原文字義〕「以利亞利」神興起上升。 〔文意註解〕希實本、以利亞利相鄰城邑，與西比瑪、雅謝、本為摩押平原豐饒土地，引以為傲的豐饒和出產已成昔日回憶。所剩只有悲哀哭泣。 〔話中之光〕(一) 先知以賽亞對摩押荒蕪前景十分悲哀，流了許多同情之淚（7∼11節）。 （二）先知與神同行，深知神的心意。我們的神乃是至善疼愛造物百姓的神，為他們的罪哀傷，在必要施行公義的審判中，傷痛憐憫（10節）。 【賽十六10】「從肥美的田中奪去了歡喜快樂；在葡萄園裡必無歌唱，也無歡呼的聲音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒來，我使他歡呼的聲音止息。」 〔呂振中譯〕「歡喜快樂從園地上被收拾了去；在葡萄園裏必沒有歌唱聲，也沒有歡呼聲；踹酒的踹不出酒入酒池中；喘酒的高喊聲止息〔傳統：我使它止息〕了。」 〔文意註解〕肥美田中歡樂被奪，葡萄園工棚失去歌聲。酒榨不得踹出葡萄酒，神使得歡呼聲止息。 〔話中之光〕(一) 這位與人同在的神，何等的哀傷！神是以馬內利的神。與悲哀的人同哭，與人深度互動相交（何十一1∼9）。 【賽十六11】「因此，我心腹為摩押哀鳴如琴；我心腸為吉珥哈列設也是如此。」 〔呂振中譯〕「因此我的臟腑為了摩押而哀鳴如琴；我的內臟為了吉珥哈列設而悲號如簫。」 〔原文字義〕「心腹」心腸、肚腹、人身最深處。 〔文意註解〕先知的心腸肺腑為摩押哀鳴，為吉珥哈列設悲號。 〔話中之光〕(一) 先知憐憫的心腸為摩押深深哀傷，為葡萄餅美食之鄉吉珥哈列設也如此發聲哀鳴。因摩押人所得的財物都滅沒了（耶四十八36）。 【賽十六12】「摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱，也不蒙應允。」 〔呂振中譯〕「摩押人儘管朝見他們的神，儘管在高處作法到累死，又進他們的聖所去禱告，也不能有所成。」 〔原文直譯〕「當摩押人在高處顯為疲乏的時候，他要到自己的聖所祈禱，卻是不能。」 〔文意註解〕摩押人爬山在高處疲乏，因他們去朝見他們的神祗基抹，到偶像基抹殿裏禱告，並不能成就任何事。 〔話中之光〕(一) 神宣告「我必在摩押地使那在丘壇獻祭的和那向她的神燒香的，都斷絕了」（耶四十八35）。 【賽十六13】「這是耶和華從前論摩押的話。」 〔呂振中譯〕「這是永恆主以前所說論摩押的話。」 〔文意註解〕見上節，神宣告：必在摩押地使那在丘壇獻祭的和那向她的神燒香的，都斷絕了。 〔話中之光〕(一) 草必枯乾，花必凋殘，唯有我們神的話必永遠立定（四十8）。 【賽十六14】「但現在耶和華說：“三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀與他的群眾必被藐視，餘剩的人甚少無幾。”」 〔呂振中譯〕「但現在永恆主又宣布說：『三年之內，照雇工年數的算法、摩押的威榮、連同他所有的民眾，都必被侮辱，其餘民必稀少、寥寥無幾。」 〔原文字義〕「藐視」使丟臉。 〔文意註解〕「 三年之內，照雇工的年數」：神有精準計算，並默示先知。實際發生的亞述王領兵路過摩押，就毀滅她。有三個可能的時間：主前732年（提格拉毗列色的入侵），或715年（撒珥根），或701年（西拿基立）。 14節，預言三年內應驗，即：主前715∼711年。 〔話中之光〕(一) 摩押所誇耀的人口眾多富饒出產而有的榮耀必黯然失色，因三年內摩押必被擄掠，人口稀少所剩無幾。 （二）摩押必被毀滅，不再成國，因她向耶和華誇大（耶四十八42）。 叁、靈訓要義 【勸摩押轉向真神】 一、貢物當奉往錫安山（1∼4節；王下三4，） 二、憶米沙進貢大衛王（1∼4節；撒下八2；代上十八2） 三、離家漂流幼雛離巢（2節；箴廿七8；耶四十八9） 四、涼亭蔭庇容民藏身（3節，十四24∼26；詩九十一1） 五、轉向猶大獨一真神（1∼4節；撒下八2；代上十八2） 六、彌賽亞是堅固保障（1∼4節，一17，九2∼7，十一1∼9，廿五4，卅二2） 【彌賽亞的寶座】（5節） 一、寶座必因慈愛堅立（5節） 二、慈愛誠實彼此相遇（5節；詩八十五10） 三、公義平安彼此相親（5節；詩八十五10） 四、彌賽亞坐大衛寶座（5節，九2∼7，十一1∼9） 五、公平公義國權穩固（5節，九2∼7，十一1∼9） 六、耶和華熱心必成就（5節，九2∼7，十一1∼9）
一、摩押驕傲極其驕傲（6節） 二、驕傲來到敗壞之前（6節；箴十六18） 三、摩押哀歌何其悲哀（6∼11節，十五1∼9；耶四十八9、20、46） 四、狂妄忿怒大話謊言（6∼11節，耶四十八29∼30；番二8、10） 五、葡萄餅哀歎人稀少（6∼14節，十五1∼9） 六、高傲降卑謊言虛空（6∼14節，十五1∼9） 七、彌賽亞是唯一盼望（二11，九2∼7，十一1∼9；詩二6∼12） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |