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以賽亞書第十四章註解 壹、內容綱要 【高唱巴比倫王輓歌】 一、引言：必救以色列重歸故土（1∼4a節） 二、高唱巴比倫王輓歌（4b∼23節） 三、主踐踏驕傲亞述（24∼27節） 1.高歌巴比倫王下陰間（4b∼11節） 2.驕傲之星竟從天墜地（12∼21節） 3.主興起攻擊剪除掃淨（22∼23節） 四、治死非利士的根（28∼32節） 貳、逐節詳解 【賽十四1】「耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。」 〔呂振中譯〕「永恆主必憐恤雅各，他必再揀選以色列，將他們安頓在本地上；寄居的必跟他們聯合，必隸屬於雅各家。」 〔文意註解〕本章為嘲諷詩，為驕狂之星巴比倫王高唱輓歌。 〔話中之光〕(一) 耶和華神滿有憐憫，興起對抗傲慢的巴比倫，要成就信實的神對選民的應許。以馬內利的神沒有離開（四十一8∼9；四十九7∼15；羅九4）。 （二）神的應許永不改變，到時候就實行拯救，救選民脫離背道的罪，是再次揀選，也是新的出埃及（十一11∼16，五十1∼3；五十四7∼8；彌七8∼10；結卅六32∼36）。 （三）以色列是神揀選的所愛。耶和華養育的兒女、自幼禮聘的愛妻，離棄不過片時，必施大恩抱回。神的話安定在天，直到永遠（五1，五十四6∼7；申七7；何十一8；詩一百一十九89）。 （四）神為自己名的緣故救我們，為引導我們走義路，好榮耀祂的聖名（詩五8，廿三3，卅一3，八十五47）。 （五）外邦人也為神所造。選民蒙恩時，寄居的必聯合選民，同蒙恩惠歸主（1節，十九23，六十二10；弗二12∼13、19；約十16）。 【賽十四2】「外邦人必將他們帶回本土；以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。」 〔呂振中譯〕「外族之民必將他們帶回本地來；以色列家必在永恆主的土地上擁有外族人為僕婢；也必擄掠先前擄掠他們的，管轄先前壓迫他們的。」 〔文意註解〕1∼2節，成為十三章結尾。主憐憫雅各家，擊毀巴比倫，重申亞伯拉罕及大衛之約；必救回全雅各家，即以色列和猶大南北兩國。 〔話中之光〕(一) 神要拯救的，不僅是雅各家，也包括萬國萬邦敬畏神的子民（二1∼4，四2∼6）。 （二）神要拯救的亞伯拉罕後裔，是心受割禮、不向虛妄的真以色列人；要緊的是做新造的人（約一47；耶九25；羅二28∼29；加六15）。 （三）後來的世代都要經歷神選擇和應許。並且不被罪惡捆鎖。神必定不改愛的初衷，信實守約，再揀選並再拯救，救出陷入困境，真心悔改的新人（申四37，七6∼7；詩一百卅五4）。 （四）揀選的結果，以色列必將再被帶回本土，安置在故土重建家園（2節，四十四21∼22，四十五14，五十四7∼8）。 （五）情形翻轉，不僅是以色列加入外邦，而是外邦加入以色列（二3，六十3∼5、10∼14，六十一5∼7）。 （六）列國的驕傲必被降卑，不必拘泥誰是奴隸。而是，必被神掌管翻轉，唯獨耶和華神掌權，唯獨祂被尊崇，而不是外邦列王（二3∼4，十二5∼6，廿四14∼16，四十二10∼12，五十二7∼9）。 【賽十四3】「當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你作的苦工，得享安息的日子，」 〔呂振中譯〕「當永恆主使你脫離痛苦、煩擾、和勉強作的苦工，而得安息的日子，」 〔文意註解〕3∼4a節，再次出埃及，不再為奴，得享歇息安寧。 〔話中之光〕(一) 新的出埃及，神親自開大道，再過紅海如行乾地。 （二）出美索不達米亞，就如先祖出埃及，追想神的信實，就信靠仰望等候，胜過艱難的熬煉（十二1∼6）。 （三）神眷顧卑微困苦的百姓，卻阻擋高傲壓迫者，用口中的怒氣滅掉他們（帖後二8）。 （四）到那日，壓迫者被擊打毀滅，受壓者卻如釋重負，歡欣歌唱（3∼4a節；啟十八2）。 （五）百姓要脫離為奴的日子和苦工，安居樂業在故土家園（廿八12，卅二18；申十二9；撒下七1；王上八56；詩九十五1；彌二10）。 【賽十四4】「你必提這詩歌論巴比倫王說：“欺壓人的何竟息滅？強暴的何竟止息？」 〔呂振中譯〕「你必發表這首言論歌來諷刺巴比倫王說：『阿，壓迫人的怎麼息滅了！狂暴怎麼止息了！」 〔原文字義〕「提」高舉、舉起、承擔；「巴比倫」巴別、混亂。 〔文意註解〕此詩歌是十三章的具體化。 以賽亞具體論人類驕傲代表的性質和結局。 不少解經家試想代入某帝王名字，不免牽強無結果。“新巴比倫王國”並沒有與某王相符。亞述諸王也不合適。雖提革拉比列色、撒爾根、及西拿基立自稱“巴比倫王”，也引人怨恨，先知神諭並不論述某個特定的人。 〔話中之光〕(一) 地上欺壓和強暴人的被熄滅，狂暴止息。地上平安了，但陰間卻騷動起來（5∼9節）。 【賽十四5】「耶和華折斷了惡人的杖，轄制人的圭，」 〔呂振中譯〕「永恆主折斷了惡人權柄之杖，毀了轄制人者的指揮棍，」 〔原文字義〕「圭」王權器具。 〔文意註解〕5∼6節，耶和華起來折斷惡人的杖，就如折斷火柴頭牙籤。 〔話中之光〕(一) 耶和華神因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲（九4，十三11）。 【賽十四6】「就是在忿怒中連連攻擊眾民的，在怒氣中轄制列國，行逼迫無人阻止的。」 〔呂振中譯〕「就是無停的擊打，怒憤憤地擊打外族之民，肆無抑制的蹂躪，氣忿忿地蹂躪〔傳統：轄制〕列國。」 〔文意註解〕以賽亞相信雅各家真神，大大強過驕傲的亞述、巴比倫。 〔話中之光〕(一) 神要刑罰狂傲用殘忍施暴者，亞述是神怒氣的棍，手中拿神惱恨的杖，但他們因仇恨濫殺暴虐必遭審判（十6，卅三1）。 （二）猶大以色列的神是造物主，是真神，是宇宙的主宰。一切被造之物，就連列國帝王都必伏在祂的權下（十15∼16，廿九16；羅九20∼21）。 【賽十四7】「現在全地得安息、享平靜，人皆發聲歡呼。」 〔呂振中譯〕「現在各地都很安定平靜；都爆發了歡呼聲。」 〔文意註解〕現在全地平安平靜和人們歡呼，皆因欺壓、強暴、及狂暴止息。 〔話中之光〕(一) 強暴者被滅，狂暴止息。惡人滅亡，遍地平靜，人都歡呼（4b∼6節；箴十一10；亞一11）。 【賽十四8】「松樹和黎巴嫩的香柏樹都因你歡樂，說：‘自從你僕倒，再無人上來砍伐我們。’」 〔呂振中譯〕「連松樹和利巴嫩的香柏樹也因你而沾沾自喜說：“自從你仆倒了，再也沒有砍伐者上來砍我們了。”」 〔文意註解〕樹木的意象，加強了上節要點。 人間狂傲帝王炫燿其強橫治理時，暴君誇口不僅轄制人，還駕馭大自然，自誇毀掉多少樹木，殺死多少野獸。暴君來不止眾民遭殃，大自然也深受禍害。 故此，暴君敗亡傾倒，人皆平安，樹木也受保護得安慰。 〔話中之光〕(一) 列國聽見暴君墜落就都震動，伊甸一切樹，黎巴嫩最佳最美的樹，受了安慰（結卅一16）。 （二）拯救樂歌不僅有人類高唱，也有樹木拍掌歡呼。以賽亞作為寫作先知和詩人，常用樹木的寓意（一30，五十五12）。 【賽十四9】「你下到陰間，陰間就因你震動，來迎接你。又因你驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的都離位站起，」 〔呂振中譯〕「地下的陰間也因你而震動，來迎接你的臨到；又因你而驚動了地上一切首領的陰魂，使凡曾做列國君王的都離了座位而起立。」 〔文意註解〕9∼10節，死去下陰間的帝王，似乎又坐到陰府寶座上。 死去的列國諸王的陰魂都受到震動，都離本位站起來迎接暴君。 〔話中之光〕(一) 世界平靜，卻帶來陰曹地府的騷動不安。並非向這個亂世暴君致敬，倒像是嘲笑譏諷、幸災樂禍（10∼11節）。 【賽十四10】「他們都要發言對你說：‘你也變為軟弱像我們一樣嗎？你也成了我們的樣子嗎？’」 〔呂振中譯〕「他們都必應時對你說：“你也變為衰弱、像我們一樣阿！你也跟我們相似阿！”」 〔文意註解〕9∼11節，場景從地面平靜安寧，轉為陰間震撼擾動。 10∼11節，謎底揭曉，耀武揚威的狂傲暴君，竟也歸入陰府死人堆。 〔話中之光〕(一) 在陰間地府，暴君不可一世的狂傲何處尋？竟軟弱到失盡昔日風采，下鋪是蟲，上鋪是蓋滿茅坑的糞蛆（9∼11節）。 【賽十四11】「你的威勢和你琴瑟的聲音都下到陰間；你下鋪的是蟲，上蓋的是蛆。」 〔呂振中譯〕「你的威風，你琴瑟的聲音、都被送下陰間了；你下面鋪的是蛆蟲，上面蓋的是蟲子。」 〔文意註解〕11節，帝王喪葬的哀榮、喧囂琴瑟的鼓噪，強烈對比死後下陰間的醜陋腐敗。 〔話中之光〕(一) 希伯來文學的另類輓歌，嘲諷世上帝王葬禮極備哀榮的浮華虛空；對比地下糞坑蛆蟲，敗破朽爛（10∼11節，五十一8，六十六24；伯廿一26）。 (二) 造成大量死亡的暴君，在世夸耀自比不朽；死後卻與其它死屍無異，腐敗朽壞（徒十四15）。 【賽十四12】「“明亮之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？」 〔呂振中譯〕「『明亮之星，啟明之子阿，你怎麼從天上墜落阿！你這使列國屈服的，你怎麼被砍倒於地上阿！」 〔原文字義〕「明亮之星」晨星。 〔文意註解〕「明亮之星，早晨之子」：明亮和天的字根，一種可能，指黎明前黑暗中最亮的晨星如金星，太陽一出就看不見了。 『明亮之星，早晨之子』可指撒但。然而，4節指明是巴比倫王，帝王並非都符合，並且拉丁文《武加大譯本》稱“明亮之星”為邪惡天使“路西法”）。巴比倫拜女神金星為眾生之母，愛情戰爭之神。 巴比倫王是撒但的差役，其驕狂邪惡是撒但魔鬼作祟。朝陽升，這“明亮之星，早晨之子”的晨星便殞落消失。以賽亞寫神諭用此晨星，預表巴比倫王暴政傾覆。 問題的關鍵在於：人類驕傲瘋狂虛高，照星辰動物形象，手製偶像膜拜，自視幾近天上不朽之神。 12∼15節，場景從地下轉到天上，突顯狂傲的明亮之星，妄然與天上的神比高，就從天墜地下陰間。 〔話中之光〕(一) 打垮列國的梟雄，何竟被砍癱倒，面伏于地，巨大屍體趴倒在列國上。 (二) 人類驕橫帝王剛愎自大，屠戮擴張，死後卻墜入陰間，蛀蟲蓋滿屍體有何可誇（11節）！ （三） 撒旦如閃電從天墜落。巴比倫王是撒旦差役和化身（路十18； 彼後二4； 啟十二9）。 （四）人不可驕傲自大，免得落入魔鬼的網羅（提前三6）。 【賽十四13】「你心裡曾說：‘我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；」 〔呂振中譯〕「你心裏曾說：“我必升到天上；我必高設我的寶座在高高〔或譯：神〕之眾星以上；我必坐在諸神的聚會山上，在北方之極處；」 〔原文直譯〕「你心裡曾說：‘我要升到天上；我要高舉我的寶座在神的眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；」 〔文意註解〕13∼14節，以賽亞描繪，人類驕傲代表巴比倫王渴求天上神的王權。他自白的口吻妄言“我要”，一連五個。 〔話中之光〕(一) 這上下兩節的原文直譯，用了四個分號短語，就是巴比倫王內心極度自負有一個過程，有五個層次，不可遏止的自大狂，最后達到巔峰，僭越至高者的地位，見下節。 【賽十四14】「我要升到高雲之上，我要與至上者同等。’」 〔呂振中譯〕「我必升到雲霄丘上；跟至高者同等。”」 〔原文直譯〕「我要升到高雲之上；我要與至上者同等。’ 」 〔文意註解〕這兩節的五個」我要」，集中表露人間傲慢代表的犯罪心理。 巴比倫王的野心瘋狂膨脹過程，就是他毫無掩飾的自白： （1）「我要」 升到天上； （2）「我要」 高舉我的寶座在神的眾星以上； （3）「我要」 我要坐在聚會的山上，在北方的極處； （4）「我要」 升到高雲之上； （5）「我要」 我要與至上者同等。 這幾節平行經文，不難理解。“我的寶座”可能是指在迦南詩歌眾假神的寶座，取得一處為巴比倫王自己的座位。但是，他不滿足，要在他們之上，眾星之上。 「聚會的山」：迦南傳說的諸神聚會之處，就像希臘神話中，眾神聚會於奧林匹斯山（Mount
Olympus）。 「高雲之上」：即舊約聖經“雲的高處”。和合本譯為邱壇，正確讀法“雲的背上”。自述的巴比倫王都一直在自誇，一定要上達頂點。 〔話中之光〕(一) 巴比倫王的野心瘋狂膨脹過程，就是他毫無掩飾的自白，其最終目的：就是要與至高者同等。 （二）狂妄自負到無以復加的程度，卻必被撇到陰間。 【賽十四15】「然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。」 〔呂振中譯〕「然而你竟被送下陰間，到陰坑中的極深處了！」 〔文意註解〕「必墜落陰間，到坑中極深之處」：是自誇要升到天上，定要上達頂峰，
妄想與神同等的巴比倫王的可恥下場。 〔話中之光〕(一) 死亡嘲弄每個枉自稱神的人。這是撒旦引誘始祖犯罪的結果，都必定死，無一例外（15節，創二17，三1∼5）。 【賽十四16】「凡看見你的，都要定睛看你，留意看你，說：‘使大地戰抖，使列國震動，」 〔呂振中譯〕「『看見你的都必定睛看你，仔細打量你，說：“那使大地戰抖，使列國震動，」 〔文意註解〕16∼21節，巴比倫王輓歌的最後場景。原轉回到地上，即由地升天，又回到地的往返循環。巴比倫王受到羞辱，凡有眼能看的，都要留意定睛看他。 〔話中之光〕(一) 百姓冒死奪回掃羅王和太子約拿單的遺體，妥為安葬（撒上卅一11∼13；撒下二4∼7）。 （二）希伯來文化特別重視遺體安葬，決不能忍受巴比倫王所受如此奇恥大辱。 【賽十四17】「使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？’」 〔呂振中譯〕「使世界如荒野，將城市翻毀，不開釋被擄之人回家的，是這個人麼？”」 〔文意註解〕16∼17 節，行人路過巴比倫王遺體，不禁大驚定睛看而長歎：是他嗎？曾使大地戰抖、列國震動、世界荒蕪、城邑傾覆、拘禁囚徒者，正是他！ 〔話中之光〕(一) 旁觀者驚詫懼怕，如此大能不可一世的霸主，竟落得死無葬身之地，拋屍荒野，任憑野狗糟踐 (19節；耶五十一37；啟十八10)。 （二）暴君命運逆轉。列國霸主曾任意搆到他國，擄掠寶物人才，作為玩物把弄股掌間，仿佛全地是其領地，令人聞聲發抖，膽戰心驚。 （三）暴君寧可遍地生靈塗炭，在他權下天災人禍、瘟疫肆虐遍地；他藐視公平公義，不體卹婦孺、不憐憫老弱病殘；拒絕照顧貧寒、困苦、和寄居的。 （四）惡王瘋狂濫權，欺詐壓迫毀壞。尼布甲尼撒在荒郊野獸中懊悔，終於得知：神在人的國中掌權，要把國賜給誰，就賜給誰（6節；但四28）。 （五）壞王驕傲拒絕神，必失神所賜的生命之恩，不得歸葬王墓（19∼21節）。 【賽十四18】「列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。」 〔呂振中譯〕「列國的君王都很光榮地長臥着，各在自己的陰宅裏；」 〔文意註解〕18∼20a節，驕傲壞王死後不得入祖墳；不似列王安睡陰宅。 〔話中之光〕(一) 敗落惡王死無葬身祖墓之下場。類似他擄掠弱國諸王，拘禁牢籠致死，不放回故鄉，像是報應他也不能歸葬祖籍（19節）。 【賽十四19】「惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裡的；你又像被踐踏的屍首一樣。」 〔呂振中譯〕「惟獨你被拋棄，不得進你的墳墓，好像可厭的屍身〔傳統：樹枝子〕，發出〔傳統加：被殺死者〕被刀刺死者的臭味〔傳統：衣被着〕，墜落到陰坑的根基，如同屍身被踐踏。」 〔文意註解〕被拋棄，似乎是無人守屍入殮，因而不得入原來有份的祖墳。 「好像可憎的枝子」：枝子在原文是暗指尼布甲尼撒，“枝子”子音和尼布甲尼撒的末幾個子音相同。 「以被殺的人為衣」：戰場上被成堆的屍體覆蓋。死屍是驕傲惡王唯一壽衣。 〔話中之光〕(一) 不被收殮埋葬，不入華榮的帝王塚。被殺之人成為覆蓋暴君的壽衣，墓地是敗落的戰場，野獸飛鳥來吃腐肉（耶七33，八2，廿六33，卅四20）。 （二）蒙羞埋葬的惡王，有昔日榮華的法老和背道的約蘭（結廿九5；代下廿一20；耶廿二19）。 （三）敬畏神勞苦忠心的祭司耶何耶大夀高而卒，葬於列王墓。他死後，约阿施王背離祭司耶何耶大修殿敬畏神的善行，轉隨惡人拜偶像巴力，背逆神死於非命，反不得入列王墓（代下廿四17∼18、24∼25）。 【賽十四20】「你不得與君王同葬，因為你敗壞你的國，殺戮你的民。“惡人後裔的名，必永不提說。」 〔呂振中譯〕「在埋葬上你不能和君王〔原文：他們〕一道，因為你的轄地你毀壞了，你的人民你殺戮了。『願那作壞事者後裔的名永不被稱道。」 〔文意註解〕20a節，所論惡王施暴敗壞自己的國、殺戮自己的民，特別惹神烈怒，不得與先祖君王同葬。 20b∼21節，神最終的審判，在於永不提說惡王的名，其後裔的名也被除滅。 〔話中之光〕(一) 不僅君王要首先公義治理和教育百姓，做百姓的榜樣；我們自己也要先對親友團契負責，不可驕傲任隨自己的意思行事，也要正確對待外邊的人。 【賽十四21】「先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。”」 〔呂振中譯〕「你們要豫備屠殺他的子孫，因為他們的父有罪孽，免得他們興起來，擁有轄地，而〔傳統有：將城市〕佈滿了世界上。』」 〔文意註解〕上節後半和本節目的在於：願全地蒙拯救，永遠脫離驕傲暴君的記憶，驕傲君王隨死亡被滅絕，連後裔也不留名。 〔話中之光〕(一) 驕傲君王巴比倫隨死亡終結。不但先人因罪孽被滅，連帶殺滅子孫以防後患蔓延於世（利廿六39）。 （二）神的審判使狂傲暴君的仇敵興起，為神和他的百姓復仇，將他及子孫除滅殺盡（卅三1；哈二8∼10；耶廿七7，卅16，五十14，五十一56）。 （三）神必追討其拜偶像與神為敵的罪孽，因耶和華是忌假神偶像的。恨神的，神必追討他的罪，自父及子，直到三四代 （出廿5）。 （四）唯有敬畏神的謙卑人，蒙揀選成為神的僕人，並記載在生命冊上，存到永遠（十一10∼16，廿五6∼8，廿六19，廿七13，四十27∼31，五十四7∼8）。 【賽十四22】「萬軍之耶和華說：“我必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所餘剩的人，連子帶孫一併剪除。這是耶和華說的。」 〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主發神諭說：『我必起來攻擊他們，將巴比倫剪滅掉，其名號及血統〔傳統：餘民〕，其苖裔及後代，都剪滅：這是永恆主發神諭說的。」 〔文意註解〕22∼23節， 這首諷刺巴比倫王輓歌的結語。表明： （1）本詩歌為一般比喻講論。不針對某王，而論整個巴比倫的驕傲與神為敵。 （2）萬軍之耶和華神必興起攻擊這國，除掉巴比倫名號及子孫。 （3）巴比倫所誇耀的驕傲必除滅掃凈，散落荒野，下節。 〔話中之光〕(一) 巴比倫的傾覆，終極原因是萬軍之耶和華神介入人類歷史。神審判人類驕傲代表，是神所定的旨意和大能的作為。 【賽十四23】「我必使巴比倫為箭豬所得，又變為水池；我要用滅亡的掃帚掃淨他。這是萬軍之耶和華說的。”」 〔呂振中譯〕「我必使巴比倫做豪豬的住處，又變為水沼之地；我必用剿滅的掃帚掃淨他：這是萬軍之永恆主發神諭說的。』」 〔文意註解〕萬軍之神親自宣告，將巴比倫的驕傲滅除淨盡。 巴比倫所誇耀的驕傲成就，成為箭豬或貓頭鷹的住所；成為水池； 必被除滅掃凈，散落荒郊野地。 從十三∼十四章一般陳述講論驕傲人必滅亡，進入具體美索不達米亞強權的極度驕狂必被鏟除。 〔話中之光〕(一) 22∼24節三節中，“萬軍之耶和華、萬軍之主”一連三個，格外強調：神應許之果斷有效。 （二）諷刺輓歌要宣告：驕傲自大的巴比倫以萬軍之耶和華神為敵，神興起將整個巴比倫鏟除，她引以為傲的一切成就散落荒野，不復存在。 【賽十四24】「萬軍之耶和華起誓說：“我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立，」 〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主起了誓，說：『我怎樣想，事就怎樣成，我怎樣計畫，事就怎樣立定；」 〔文意註解〕「萬軍之耶和華起誓」：具有最高權威，講歷史的必成之事。 「我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立」：雙重加強的誓言。 「我怎樣，必照樣……」：聖經中起誓的簡短形式。人若食言，性命不保。 24∼27節，萬軍之主對毀滅亞述驕傲的神諭。一段由一般性到具體性審判列國的過度陳述。 不是單獨的預言，而是高唱巴比倫輓歌神諭的固有組成和接續。 突顯萬軍之耶和華神絕對主權，對於巴比倫及亞述所代表世界強權榮耀的列邦一併審判，並無例外。 〔話中之光〕(一) 耶和華起誓為必成的依據。因人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論.。若已經立定，就沒有刪減或加增（來六16；加三15）。 （二）並沒有比耶和華更大的，所以神就指著自己的名起誓。耶和華的名自有永有，祂指著自己的聖名起誓具有同樣永恆的效力（來六13；出卅二13）。 （三）至高的神竟然向人毫無保留地起誓委身。神願意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證（來六17）。 （四）神從起初指明末後必成之事。神的籌算必立定，凡神所喜悅的，神必成就（四十六10）。 （五）神口所出的話決不徒然返回，卻要成就神所喜悅的。耶和華起了誓，決不後悔（五十五11；詩一百一十4）。 （六）神指著自己起誓，神口所出的話是憑公義，並不返回：萬膝必向神跪拜，萬口必憑神起誓。公義、能力都屬乎耶和華！人都必歸向神（四十五23∼24）。 （七）耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。唯有耶和華的籌算才能立定。無人能以智慧、聰明、謀略抵擋耶和華。（詩卅三10；箴十九21，廿一30）。 （八）除非主命定，誰能說成就成呢？耶和華啊，你作為何其偉大！神的心思極其深奧，我們要凡事求問神，察驗神的旨意為何？只要神的意思，不要我自己的意思（哀三37；詩九十二5；羅十二2；太廿六39；路廿二42） （九）主憑著主的永生起誓：萬膝必向主跪拜，萬口必向主承認。我們各人必要將自己的事在神面前說明（羅十四11）。 （十）神隨己意行做萬事，照他旨意預定，要我們使神的榮耀得著稱讚。若手拿聖經指着神的名起誓，卻不遵受誓言就必自受懲罰（弗一11∼12；來六13∼14）。 【賽十四25】「就是在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。他加的軛必離開以色列人；他加的重擔必離開他們的肩頭。」 〔呂振中譯〕「就是必在我的地上擊破亞述人，在我的山上踐踏他；他加的軛必從以色列人〔原文：他們〕身上脫下來；他加的重擔必從他們的肩頭上卸下。』」 〔文意註解〕25節，神必在祂地上、祂山上踐踏驕傲的亞述人。 重申除去亞述王的「軛」和「重擔」（九4，十27，卅31）。 〔話中之光〕(一) 在神的地和神的山除滅亞述。連同前面的神諭都是廣義普遍論述，不是單指某次某地毀滅，是論到以色列眾仇敵的毀滅（12∼25節，十12、27；結卅九4、17）。 （二）耶和華能拯救自己的百姓。即使他們失去信心而犯罪，神仍然有恩典憐憫和能力，救他們脫離犯罪被罰的惡果。因為列邦都在祂的審判之下（九4）。 【賽十四26】「這是向全地所定的旨意，這是向萬國所伸出的手。”」 〔呂振中譯〕「這是關於全地所定的旨意；關於列國所伸出的手。」 〔文意註解〕「全地」：美索不達米亞全地，就是所論驕傲的亞述和巴比倫。 26∼27節，提供了從十三章開頭到十四章25節的結論，是以賽亞的文學筆法，稱為“概要－評估（Summary-appraisal）”： 巴比倫和亞述即“萬國”驕傲自大的像徴。他們以驕狂的心與耶和華神對抗。神就伸手攻擊他們。 〔話中之光〕(一) 這兩節以“概要評估”的文學形式，表達聖經中心議題：造物主耶和華神有自己的目的和旨意，直接介入這世界，神的造物。全地不存在任何驕傲權勢可以阻擋神（四十三13；詩卅三6∼11；箴十九21）。 【賽十四27】「萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢？祂的手已經伸出，誰能轉回呢？」 〔呂振中譯〕「因為萬軍之永恆主定了旨意，誰能廢棄呢？他的手伸了出來，誰能使它縮回呢？」 〔文意註解〕萬軍之耶和華既然定意，無人能廢棄。神的手伸出無人能轉回。 〔話中之光〕(一) 耶和華以色列的神，是天上的神，是萬邦萬國的主宰，祂手中有大能大力，無人能抵擋（代下廿6）。 （二）創世以來，耶和華是神，獨一的真神，無人能脫離祂伸出的手。祂要行事無人能阻止（四十三13）。 【賽十四28】「亞哈斯王崩的那年，就有以下的默示。」 〔呂振中譯〕「亞哈斯王去世那一年，有了以下這個神託之言：」 〔文意註解〕「亞哈斯王崩的那年」：主前726年（王下十七1）為最早，主前715年為最晚。 亞哈斯王（主前732∼715），不包括與約坦共治三年（主前735∼732）。希西家主前727年登基。因亞哈斯與希西家二王共治，或多達十二年。大事記年代難定，因兩段共治複雜難考（王下十八1、9∼11）。 以賽亞神諭有三個以具體日期開始。分別為：六章烏西亞王崩、十四章28節亞哈斯王崩、以及廿章非利士人預備反抗亞述王時期（廿1∼6）。 28∼32節，審判非利士的神諭。確切日期及場合待考察。含義極清楚，結論亦肯定：非利士人期待脫離亞述而重獲自由乃徒勞幻想。 〔話中之光〕(一)以賽亞力勸亞哈斯王。他背逆神不聽勸，結盟亞述，破壞其父約坦敬拜神傳統。其子希西家王恢復敬拜神傳統、是最受尊敬的好王之一（七12；代下廿八22，卅一20∼21）。 （二）詳查亞哈斯王崩年代的複雜歷史，思想路加詳查基督誕生、保羅宣教、書寫半部新約的蹤跡。《路加福音》及《使徒行傳》彰顯聖靈的作為（路一1∼4）。 （三）考察以賽亞得默示。“就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。”感動使徒先知的聖靈，帶領我們詳察先知受感見異象、深知神拯救的奧秘和榮耀的盼望（彼前一11）。 【賽十四29】「非利士全地啊，不要因擊打你的杖折斷就喜樂，因為從蛇的根必生出毒蛇，它所生的，是火焰的飛龍。」 〔呂振中譯〕「『非利士全地阿，不要因那擊打你的刑杖折斷了而歡喜；因為從蛇的根必生出毒蛇來；牠所生的是能飛的火蛇。」 〔原文字義〕「會飛的火蛇」原文“撒拉弗”（六2；民廿一6）。 〔文意註解〕「擊打你的杖」：亞述帝王或大衛王朝。烏西亞王強盛轄制非利士，亞哈斯王國力衰弱。亞哈斯與亞述聯合，非利士要反抗。 「蛇的根……毒蛇……火焰的飛龍」：是指亞述王更替，新王比舊王更殘忍。 「擊打你的杖折斷」：撒珥根二世駕崩或許是亞哈斯王崩，非利士人歡呼。 可能僅指亞述式微轉弱，是當時的主導因素。也是亞哈斯王崩，被非利士人用來說服其子希西家王加入非利士反亞述圖謀（J. Bright：History， P281）。 可能的新解釋：亞哈斯最早死於希西家登基後主前726年，同年亞述王提革拉比列色三世死；主前721年撒爾根二世攻佔撒瑪利亞，掠走27290人，灭了北國以色列；亦或亞哈斯最晚死於主前715年。那時亞述王朝更替大規模叛亂，撒爾根二世用十年來平叛（王下十七1，十八1；代下廿九1∼卅二33）。 29~32節，非利士原想與猶大國希西家王聯合，對抗亞述。但以賽亞預言非利士將要傾毀。最后，尼布甲尼撒擊敗並流放非利士人，如南國猶大人被擄。 〔話中之光〕(一) 察考歷史與先知的靈。前者記錄有意義，而後者更為重要。 （二）神命令以色列消滅迦南、非利士人。但他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人（出廿三33；申十二30；詩一百零六34；番二 4∼7）。 （三）神離棄自己的百姓雅各家，因他們充滿東方風俗，做觀兆的，像非利士人一樣（二6）。 【賽十四30】「貧寒人的長子必有所食，窮乏人必安然躺臥。我必以饑荒治死你的根，你所餘剩的人必被殺戮。」 〔呂振中譯〕「貧寒人必〔傳統：的長子〕在我的草地上喫喝，窮苦人必安然躺着；我必用饑荒治死你的根：你餘剩之民我〔傳統：他〕必殺戮。」 〔文意註解〕「貧寒人的長子」：最高表達，指最貧寒和最窮乏都有食安居。舊約有長子的用法（伯十八33）。對比之下，非利士人必被神以饑荒根除。 〔話中之光〕(一) 非利士人有權勢者無望存活；猶大人最貧困反而有盼望。 【賽十四31】「門哪，應當哀號！城啊，應當呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因為有煙從北方出來，他行伍中並無亂隊的。」 〔呂振中譯〕「門哪，哀號哦！城阿，哀叫哦！非利士全地阿，你都震撼崩潰了；因為有煙從北方而來，他行伍中並無棄械而逃的。』」 〔文意註解〕「有煙從北方出來」：比喻亞述軍隊自北方而來，一路燒殺烽煙四起。 亞述軍隊以軍紀嚴整、行動迅速聞名為傲（五27∼28）。 31∼32節，採用類似29∼30節的筆法。先一節，預言非利士災禍速臨；後一節，非利士厄運與猶大安全保障對比。 〔話中之光〕(一) 依靠神的軟弱者，比拒絕神的有權有勢者更有指望。 【賽十四32】「可怎樣回答外邦的使者呢（“外邦”或指“非利士”）？必說：“耶和華建立了錫安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。”」 〔呂振中譯〕「可怎樣回答外國的使者呢？你要說：『永恆主奠立了錫安，他人民中的困苦人必避難於她裏面。』」 〔文意註解〕「外邦的使者」來自非利士勸告猶大與之結盟者，猶大的回答必是否定的。因為非利士和亞述都必受審判而亡。耶和華神是唯一保障。 亞述尚未滅亡，神藉著亞述這棍子審判非利士。唯一的教訓：耶和華創造錫安，也是堅固錫安的唯一可靠保障。祂民的困苦人必投奔祂的保障。 〔話中之光〕(一) 除非主建造賜福雅各家，雅各他自己無法自救。耶和華差使者在四圍安營紮寨，搭救敬畏祂的人。信靠主耶和華的有福了（創卅二1；詩卅四7）。 （二）主耶和華説：“看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急”（廿八16）。 (三) 彌賽亞是錫安城神家的根基、是頭塊房角石。神親自建造這城。（詩一百一十八22，八十七5）。 （四）倚靠財力軍力和權術是自欺。耶穌說，“凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必救了生命。”必有永生的福樂。（路九24；彼前二4∼10）。 (五) 神建造敬畏祂的聖城。祂已將我們建立在彌賽亞基督的磐石上，主耶和華是我們的避難所。以色列歡唱贊美耶和華，我們也高唱新歌讃美祂（十二1∼6；詩卅一21，四十六1、4、7，四十八8，六十一3，六十二7，八十七5，九十一2，一百四十二5）。 叁、靈訓要義 【神憐恤再揀選祂的所愛】 一、神憐恤所愛的雅各（1∼3節，四十一8∼9，四十九7∼15；羅九4）。 二、神興起滅驕傲帝王（1∼3、22∼23節，四十一8∼9；四十九7∼15） 三、真以色列民敬畏神（1∼3節，約一47；耶九25；羅二28∼29；加六15） 四、祂愛他們必再揀選（1∼2節，十一11∼16，四十三1；何十一8；羅九4） 五、救出餘民歸回聖地（2∼3節；詩一百卅六22） 六、外邦加入真以色列（1∼2節，十九23，六十二10；弗二12∼13；約十16） 七、再造新人重歸安息（3節；申四37，七6∼7；詩一百卅五4） 八、因彌賽亞救主來到（1∼3節，四十九6∼7） 【狂傲暴君巴比倫王】 一、壓迫人的暴君何竟被滅（4節） 二、狂傲巴比倫王何竟止息（4節） 三、折斷惡人的杖轄制的圭（5節，九4，十三11） 四、猶大以色列的神是主宰（4∼6節） 五、造物主神大過人間帝王（6節） 六、仇恨殘忍棍杖不認得神（4∼6節，十15∼16，廿九16；羅九20∼21） 七、除暴君樹林喜全地歡呼 (5∼8節，十6，卅三1） 八、嘲諷梟雄腐屍鋪蟲蓋蛆（9∼11節） 九、被害諸王陰魂離位騷動（9∼11節） 【明亮之星從天墜地】 一、明亮之星早晨之子（12∼14節） 二、太陽出來不見蹤影（12∼14節） 三、撒旦如閃從天墜地（11∼18節；路十18；彼後二4；猶大一6；啟十二9） 四、巴比倫王撒旦化身（4∼18節；路十18；彼後二4；猶大一6；啟十二9）
五、瘋狂野心五個我要（12∼14節） 六、與至上者比高被棄（12∼15節；路十18；彼後二4；猶大一6；啟十二9） 七、墜落陰間深坑極處（12∼15節；路十18；彼後二4；猶大一6；啟十二9）
八、陰宅列王路人詫異（16∼18節）
九、攻列國者不入王墓（16∼21節）
十、神滅其名號除子孫（16∼23節） 【萬軍之耶和華起誓】 一、神怎樣思想，必照樣成就（24節） 二、耶和華起誓，為必成依據（24∼27節） 三、若已經立定，不加增刪減（24節，十九12、17，四十六10∼11；加三15） 四、人起誓指著比自己大的名（24節；來六17） 五、以起誓為據了結各樣爭論（24節；來六17）
六、沒比神更大，神就指自己聖名起誓（24節；來六17） 七、除去亞述的軛和重擔，論滅眾仇敵（25節，九4，十27，卅31；結卅九4）
八、向萬國所伸之手，向全地所定旨意（26節，十三∼廿三）
九、萬軍之神難抵擋，列邦帝王全無力（27節，十三∼廿三）
十、手已伸出誰轉回？既已定意誰廢棄？（27節；四十三13；詩卅三9；箴十九21） 【治死非利士的根】 一、非利士人莫高興得太早（28∼29節） 二、亞述新王比舊王更殘忍（28∼32節） 三、神命消滅非利士人已久（出廿三33；申十二30；詩一百零六34；番二 4∼7） 四、神離棄雅各家因拜偶像（二6） 五、像非利士人占卜做觀兆（二6） 六、非利士人權勢者存活無望；猶大人最貧困者卻有盼望（30∼32節） 七、神親自建造錫安聖城，彌賽亞是寶貴房角石永久保障（32節；詩一百一十八22，八十七5） 【考察先知講非利士神諭】 一、日期場合難定――含義極清楚，結論很肯定――亞哈斯王崩年代待定（28節） 二、詳查複雜歷史――路加既從起頭詳細考察――定意按著次序寫（28節；路一3） 三、考察先知得默示――是考察在他心裏基督的靈――求聖靈帶領受教（彼前一11） 四、靠從天上差來聖靈傳福音給我們的以賽亞，乃是為將彌賽亞的這些事告訴我們，天使也在詳細察看這些事（彼前一12） 五、警戒增刪經上預言――若有人加添甚麽，必遭經上災難加身；若有人刪去甚麽，必從生命樹和聖城刪除這人的份（啟廿二19） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |