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以賽亞書第七章註解 壹、內容綱要 【以馬內利的預兆】 一、王同攻猶大驚慌（1∼2節） 二、先知奉命安慰傳話（3∼9節） 三、以馬內利的兆頭（10∼17節） 四、拒絕神猶大受審判（18∼25） 貳、逐節詳解 【賽七1】「烏西雅的孫子、約坦的兒子猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。」 〔呂振中譯〕「當烏西雅的孫子約坦的兒子猶大王亞哈斯執政的日子、亞蘭王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加上耶路撒冷來要攻打它，卻不能攻取。」 〔原文字義〕「烏西雅」耶和華是我的力量；「約坦」耶和華是完美的；「亞哈斯」他已領悟抓住；「利瑪利」為耶和華所保護。「亞蘭」敘利亞。「利汛」穩固;「比加」被打開。 〔文意註解〕「猶大」南國；「亞哈斯王」不像祖父烏西亞王或父親約坦王，是一個極壞的王。「亞哈斯在位的時候」主前735年。 「以色列」北國；「亞蘭王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加」這二王均非正常繼位，因篡位聲名狼籍。稱比加為利瑪利兒子，因鄙視貶低，不稱其爲以色列王，且死後不得葬入先王墓。 早先這二王曾聯攻亞哈斯（王下十五37，十六5，10∼18；代下廿八22∼24）。利瑪利的兒子比加一日殺他同為雅各家的猶大人十二萬勇士。北國以色列擄他們弟兄南國猶大人連婦孺共二十萬，及許多財物，帶到撒瑪利亞去了。 先知俄德迎勸以色列軍，説：「因為耶和華你們列祖的神惱怒猶大人，所以將他們交在你們手裡，你們竟怒氣沖天，大行殺戮。 如今你們又有意強逼猶大人和耶路撒冷人做你們的奴婢，你們豈不也有得罪耶和華你們神的事嗎？……要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。」於是族長亞撒利雅等攔阻説：不可帶入俘虜「使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯！因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。」他們就給俘虜穿衣鞋，膏抹傷者，弱者騎驢送返猶大。 「上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。」因神攔阻，要保存猶大。 〔話中之光〕(一)七∼十二章中心問題：國難當頭，猶大王面臨抉擇：靠誰？靠神或靠亞述？ 【賽七2】「有人告訴大衛家說：“亞蘭與以法蓮已經同盟。”王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。」 〔呂振中譯〕「有人告訴大衛家說：『亞蘭已在以法蓮頓下了』，王的心和人民的心就都搖動，像林中的樹在風前搖動一樣。」 〔原文直譯〕「亞蘭軍隊已經停駐在以法蓮土地上。」 〔原文字義〕「已經同盟」停駐休息。 〔文意註解〕「以法蓮」北國以色列；「停駐休息、停落」19節再用此動詞：埃及的蒼蠅，亞述的蜜蜂就來「落」在以色列他們的峽谷地上。 第二次亞蘭、以法蓮兩軍集結來攻，南國猶大想着打不過，官民都很害怕，心里發抖慌亂，好像林中的樹被風吹動一樣。亞哈斯王想找亞述王求救。 〔話中之光〕(一)亞哈斯王不靠神，必然昏庸愚蠢至極。亞述王正要攻取北國以色列和亞蘭，並猶大。猶大王引狼入室，亞述求之不得，猶大與亞述結盟，必成其傀儡附庸，且納貢。北國和亞蘭本是緩衝國，被滅之後，猶大必直接面對亞述。 (二)唯獨耶和華是神，是萬古磐石，永遠的依靠。且看先知以賽亞如何勸慰亞哈斯，以及亞哈斯悖逆剛愎昏庸的程度。所要展開的將是驚天動地划時代的信息傳講。讓我們側耳而聽。 【賽七3】「耶和華對以賽亞說：“你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上去迎接亞哈斯。」 〔呂振中譯〕「永恆主對以賽亞說：『你和你兒子餘民必回〔或譯：施亞雅述〕出去、到上池的水溝盡頭，到漂布者之地的大路上、去迎接亞哈斯。 〔原文字義〕「施亞」餘民,「雅述」回歸；「水溝頭」水溝盡頭。 〔文意註解〕「到上池的水溝頭，在漂布地的大路上去迎接亞哈斯。」亞哈斯在巡迴視察水源，要保護圍城時供水，那是可以見到王的地方，神要先知去向王傳達神的話。以賽亞的兒子「施亞雅述」這名字，表達的“餘民必回歸”就是神要傳達給亞哈斯的第一個信息。 〔話中之光〕(一)3∼9節，神差先知以賽亞向亞哈斯王所傳的話，我們也需留心細聽，方曉歷史事件的進程和教訓。 【賽七4】「對他說：‘你要謹慎安靜。不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。」 〔呂振中譯〕「對他說：“你要謹慎、鎮靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發怒氣之猛烈而害怕，不要心裏膽怯。」 〔原文直譯〕「不要因這兩個冒煙的火把殘頭，就是亞蘭的利汛和利瑪利的兒子所發的烈怒感到害怕，你的心不用膽怯。」 〔原文字義〕「火把頭」火把殘頭。 〔文意註解〕因這二王的烈怒，沒什麼可怕的，不過是快要熄滅的、是燜燒殘留的煙頭冒煙。原來二人烈怒似燃燒柴堆，現在火勢已過，只是短暫虛張聲勢，以法蓮和亞蘭國運已衰。兩軍或快要調頭，回去自保，苟延殘喘。 〔話中之光〕(一)世上的王亞哈斯靠人，驚慌失措；天上至大的神瞭如指掌，人類歷史古往今來全在祂掌管中。 【賽七5】「因為亞蘭和以法蓮，並利瑪利的兒子設惡謀害你，」 〔呂振中譯〕「因為亞蘭、以法蓮和利瑪利的兒子、陰謀要害你，」 〔文意註解〕「5∼6節，神叫先知以賽亞將二王的計謀明明地告訴亞哈斯，如下節所述。 【賽七6】說：“我們可以上去攻擊猶大，擾亂他，攻破他，在其中立他比勒的兒子為王。”」 〔呂振中譯〕「說：『我們來上去攻擊猶大，使它恐怖，攻破它來歸我們，在那中間立他比勒的兒子為王』，」 〔原文字義〕「他比勒」神是美好的。 〔文意註解〕「他比勒」亞蘭人名，也可能是「陀伯地」地名（士十一3）。「在其中立他比勒的兒子為王。」二王設惡謀攻擊猶大；把與亞蘭交好的推羅王之子「他比勒的兒子」立為王，做他們的傀儡,，便於猶大國與二王聯手抵擋亞述。 〔話中之光〕(一)神的眼目察看一切，人不能在神面前遮掩，任何計謀和罪孽也不能隱藏，神必攔阻二王惡謀（7節；耶十六17）。 【賽七7】「所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。」 〔呂振中譯〕「因此主永恆主這麼說：這計謀必立不住，也不能實現；」 〔原文字義〕「立」設立、堅立。 〔文意註解〕「這所謀的必立不住，也不得成就。」神預言二王計謀必不得逞。神預知亞哈斯不聽，就直接給他定心丸，讓亞哈斯放心。下節預言以色列國必亡。 〔話中之光〕(一)神曉諭亞哈斯堅守中立：不要怕他們所謀暴力；不要向二王屈服；也不向亞述帝國求助；單單仰賴神必定可渡難關。亞哈斯不聽，堅持結盟亞述，猶大國成了附庸進貢，反遭欺淩羞辱（代下廿八19，20）。 (二) 為何先知明白，亞哈斯糊塗？以賽亞認識神的信實，傳神的話給亞哈斯：二王所謀必不成就。為何亞哈斯還不明白？因為亞哈斯只信自己，並相信猶大最危險強敵亞述王；他不肯相信神，聽是聽見，卻不願意明白（六9∼10）。
(三) 耶和華見他百姓毫無能力，必為他們申冤。現實社會不公義，當聽憑主怒，主必報應（申卅二36；羅十二19；來十30）。 【賽七8】「原來亞蘭的首城是大馬士革，大馬士革的首領是利汛。六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民。」 〔呂振中譯〕「因為亞蘭的首都是大馬色，大馬色的首領是利汛；」 〔原文直譯〕「因為…大馬士革(不過)是亞蘭的首都而已；利汛(不過)是大馬士革的首領，況且六十五年之內，以法蓮必然國破族亡。」 〔文意註解〕「在亞哈斯王第二年，主前734年以賽亞預言，65年內即主前733年領土被佔縮減；主前721年撒瑪利亞被毀，百姓被擄掠遷迻。亞述王亞斯那巴上位，開始鎮壓亞述帝國各處民族叛亂，統治埃及、以攔、巴比倫。北國撒瑪利亞百姓在巴比倫、古他、西法瓦音等地流民異族通婚，以色列耶和華信仰與外邦信仰混雜。以賽亞預言撒瑪利亞主前722年陷落，北國以色列國破族亡。不再有單一種族和信仰的國民，備受歧視（王下十七24∼33；約四9）。 〔話中之光〕(一)神藉先知預言以色列國運衰敗終結，甚是精準。何等悲哀！ (二)現今世事越是艱難，越要操練信心，堅定基督再來的活潑盼望，必能得到末世要顯現的救恩（彼前一3∼5）。 【賽七9】「以法蓮的首城是撒瑪利亞，撒瑪利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信，定然不得立穩。”」 〔呂振中譯〕「以法蓮的首都是撒瑪利亞，撒瑪利亞的首領是利瑪利的兒子；六年五年之內以法蓮一定破敗、不能成為一族之民〔「六十五年……一族之民」由第八節移此〕：你們若不信靠，一定不能牢靠。”」 〔原文字義〕「信」與「立穩」信靠與堅定，原文是同一動詞。 〔文意註解〕「你們」猶大國。神預言以色列與亞蘭的計謀不會得逞，北國以色列必亡。 神差以賽亞曉諭亞哈斯王堅守中立，不可屈服於以色列與亞蘭，也不可向亞述帝國求助，單單仰賴耶和華神必可立定。若是亞哈斯不信靠神，必站立不住。 亞哈斯王頑固背叛神，不聽神的警告，定意求助於亞述，猶大立刻作了亞述的附庸國，受欺壓進貢。也加速以色列與亞蘭都亡於亞述。 亞哈斯急難中拜亞蘭假神、獻祭給大馬士革別神，惹動他先祖耶和華神怒氣，神使他卑微，在亞蘭王手中大敗，被俘虜許多人帶到大馬士革。接著被利馬利兒子比加一天殺十二萬勇士，被以色列俘虜男女兒童廿萬，他在位十六年，死後未被葬入先王墳墓（代下廿八）。 〔話中之光〕(一)本節概括本章整個議題：亞哈斯不信神的至高主權，不將自己和猶大國運交付耶和華，就注定處於不穩，風雨飄搖的恐懼狀態（2節）。 (二) 亞哈斯只要抓住神賜下與他先祖的盟約，就不必極其冒險地進入與亞述結盟，淪為進貢的附庸。 (三) 神是輕慢不得的。人種的甚麽，收的也是甚麽。藐視背叛神必至羞愧（伯四8；加六7）。 (四) 堅心信靠神的，神必保守他十分平安。神的愛與他同在，不能隔絕（廿六三；羅31∼39）。 【賽七10】「耶和華又曉諭亞哈斯說：」 〔呂振中譯〕「永恆主又告訴亞哈斯說：」 〔原文直譯〕「耶和華又吩咐亞哈斯：」
〔原文字義〕「曉諭」講、說、指揮。 〔文意註解〕「神深知亞哈斯頑梗，但是還是繼續曉諭亞哈斯。 10節∼八10節這段，神藉著先知以賽亞傳達驚人的信息，來到一個重大轉折。這是神主動賜恩的信息。 〔話中之光〕(一)等候神要揭示更大的緣由和更多的信息。讓我們拭目以待，側耳而聽。
〔呂振中譯〕「『你向永恆主你的神求個兆頭，或者求顯於陰間那麼深，或者求顯於上天那麼高都可以。』」 〔原文直譯〕「你向耶和華你的神求一個兆頭，或顯在往陰間的深淵，或顯在往上面的至高之處。」 〔原文字義〕「兆頭」記號。 〔問題改正〕「信心的跳躍」是普遍流行的說法。這觀念的錯誤在於，它假定了神不能或不願意介入物質存在的時間空間，因此認為信心只存在於人心本身，是自身信心的跳躍而豁然明瞭。事實上，信心來源於神。人自身不產生對神的信心。 〔文意註解〕「亞哈斯被先知挑戰，要給神一個機會證明神的話確實可信。「你的神」以賽亞竭力地相勸，講明這是你大衛家先祖立約的神，是你所認識，從亞伯拉罕、以撒、雅各列祖向來依靠的神。 〔話中之光〕(一)雖然信心不在於神蹟中，神卻領以色列人出埃及、過紅海、曠野漂流四十年，衣服沒穿破，鞋子也不壞，天降嗎哪為食，磐石出水解渴。神賜百姓無數神蹟，使他們信心得堅固 (申廿九5)。 (二)法利賽人不信耶穌，盤問耶穌，爲試探耶穌而求神蹟，耶穌不給他們看神蹟。耶穌指出他們的問題在於不信，説：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信！」神蹟無法說服不愿相信的人（可八11∼12；約四48，約六30）。 (三) 猶太人是要神蹟，希臘人求智慧，我們卻是傳釘十字架的耶穌（太十二38∼39，十六1∼4；可八11；路十一16，20；約二18；林前一22∼23）。 (四) 猶太人有優越感，照律法獻祭和祖宗遺傳，不憑信心求也不認識耶穌，就不明白基督釘十架流血是除罪的贖罪祭，福音倒成為他們的絆腳石（羅九32）。 (五) 現代人講究科學推理，像希臘人求智慧不信神蹟。然而神蹟是少見發生於自然的事。天體物理和生物化學到基因工程各種科學，無不在揭示：神造天地，從一本造出萬族的事實，神的處處留下指紋，科學證據比比皆是（羅一20）。 (六) 當受警告要謹慎，免得有人存着不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得受迷惑，心里剛硬（來三12）。 (七) 也要謹防人用極其有限的資訊推理和空虛妄言，不照道成肉身的基督所傳福音，而是照人間傳統和坊間流行說法，就把人心擄去（西二8）。 (八) 基督耶穌就是神的能力和智慧。世人憑自己的智慧既不認識神，神就樂意用人所當做愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了（林前一21）。 (十) 信心不足，當向主求。如同求耶穌為兒趕鬼的父親説：我信不足，求主幫助。使徒對主說：「求主加增我們的信心！」主說：你們若有信心像一粒芥菜種……可以挪山，並且沒有一件不能做的事。靠着那加給我力量的，凡事都能做（可九24；太十七20；路十七5∼6；腓四13）。 【賽七12】「亞哈斯說：“我不求；我不試探耶和華。”」 〔呂振中譯〕「亞哈斯說：『我不求，我不試探永恆主。』」 〔文意註解〕「然而亞哈斯竟藉口不試探神，硬是不求他先祖的神，獨一的真神耶和華。因為他心意已定，一心想着與亞述帝國結盟。他引的是申命記禁止試探神的經文。 〔話中之光〕(一)以賽亞憑著對神的認識和信心，要亞哈斯簡單地憑信心求神給預兆。既不放肆妄求，也不膽怯不求。 (二)這壞王亞哈斯不認識神、拒絕神，盲目輕狂。他硬著心，不聽勸，到了何等頑梗的地步！ (三)亞述帝國正要侵佔亞蘭、北國以色列、南國猶大三國，亞哈斯愚蠢之極去引狼入室，見2節的文意註解。 【賽七13】「以賽亞說：“大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？」 〔呂振中譯〕「以賽亞說：『大衛家阿，你們要聽；你們使人發膩豈算小事，還要使我的神發膩麼？」 〔原文字義〕「厭煩」疲倦、不耐煩。 〔文意註解〕「顯然先知以賽亞花了很大氣力向亞哈斯傳達神的話，竭力相勸。上節壞王亞哈斯的不信和拒絕神，證明這王朝已離棄神，使得先知疲倦厭煩，也使神厭惡。這個標誌性事件，使亞哈斯和猶大的敗亡不可避免。
13∼17節，神仍舊與以色列猶大同在，最終彌賽亞既是完全的神，又是完全的人要來解決滅亡的問題。大衛家是神的心意所念。主耶和華要自己給一個兆頭。 〔話中之光〕(一)人的王朝走向滅亡已成定局，他們耗盡了神的忍耐。人自己毫無指望。神親自賜下神蹟，神與人同在，信靠祂的有福了；棄絕祂必至於羞愧。 (二)先知與亞哈斯在對神的態度上涇渭分明。上節先知勸王，提醒亞哈斯，這位叫你求告祂的神是「你的神」；你既然不聽，不信神，你與祂無份無關。現在只能說耶和華是「我的神」。就像撒母耳對掃羅說的：你厭棄神的命令，神也厭棄你做王，是以色列與你斷絕，找一位比你更好的王。亞哈斯在位十六年。他兒子希西家是敬畏神的好王。 【賽七14】「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是“ 神與我們同在”的意思）。」 〔呂振中譯〕「因此主自己必給你們一個兆頭：看吧，必有少婦要懷孕，生個兒子〔或譯：有個少婦懷着孕，必生個兒子〕；她必給他起名叫“以馬內利〔即：神與我們同在〕”。」 〔原文字義〕「主」主人，複數陽性單數尾，三一耶和華神。 〔文意註解〕「你們」猶大耶路撒冷。「兆頭」童女生子「以馬內利」就是「神與我們同在」。孩童名字傳達了安慰歡欣的大好信息。這第二個信息是空前偉大的。 「童女」懷孕，從神而來，不是人類父親；人類父親所生不能使孩童成為「神與我們同在」，祂既是神，也是人。 〔話中之光〕(一)由於作為人的亞哈斯王不承認列祖立約的神，不願相信耶和華，不肯聽從神，偏不依靠祂；因此，萬軍之耶和華，至大的神要自由行使祂獨有的至高主權，自己給一個兆頭。
(二)耶和華神自己主動賜給祂的民一個兆頭：童女生子「以馬內利，就是神與我們同在」。神賜下黑暗災難來臨中的無限安慰、使人歡欣鼓舞、充滿救恩的盼望。 （三）「兆頭」是神的恩賜。神賜給人一個記號（sign）、標誌指引道路方向，提醒人走正道，不要偏左偏右。可能是神蹟奇事，也可能不是。求主賜我們願意的心，開我們的心眼能看見明白。 【賽七15】「到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。」 〔呂振中譯〕「到他曉得拒絕壞的選擇好的之時，他就得喫以奶酪和蜜。」 〔文意註解〕「到他曉得棄惡擇善的時候」分辨有益或有害，約三歲；或是具有道德分辨力，約十二歲；也可以是孩童長大到可以負責的時候，約廿歲。撒瑪利亞和亞蘭這亞哈斯所憎惡害怕的兩個威脅不復存在，見下節。 「他必吃奶油與蜂蜜」帝王家孩童的食物。 〔話中之光〕(一)這是雙重好信息：孩童長大要擔責任，必吃代表他身份的王家食物：奶油和蜂蜜，必見二王之地傾覆（16節）。 【賽七16】「因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。」 〔呂振中譯〕「因為在這孩子還不曉得拒絕壞的選擇好的之先，你所恐懼的那兩個王的土地早就撇棄了。」 〔文意註解〕「14∼16節，給人以喘息的機會。 16∼17節，預言亞蘭與以色列兩國必滅亡，猶大國遭難日子臨近，見下節。 〔話中之光〕(一)14∼16節，似乎給亞哈斯以喘息之機，甚至對自己不聽勸，拒絕神有點得意。然而，本節帶來兩國必亡的噩耗，唇亡齒寒。戰火不可避免燃燒過來，或可聽到戰車轟隆，又如海浪滾滾而至。 【賽七17】「耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓並你的父家。自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。」 〔呂振中譯〕「永恆主必使患難的日子臨到你和你的人民、以及你父的家，就是自從以法蓮脫離猶大以來、未曾有過這樣日子的──亞述王之侵犯。』」 〔文意註解〕「17∼18節，亞哈斯拒絕神不聽勸，給南國帶來審判是前所未有的。 〔話中之光〕(一)亞哈斯所信靠的、結盟並進貢的亞述王。正是他亞述王領兵大舉攻擊猶大國和亞哈斯。靠己靠強人何等愚蠢，何等諷刺！ 【賽七18】「“那時，耶和華要發噝聲，使埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子飛來；」 〔呂振中譯〕「當那日子、永恆主必吹口哨，叫埃及河流盡頭的蒼蠅、和亞述地的蜂子、飛來。」 〔原文直譯〕「那時，耶和華要向埃及江河盡頭的蒼蠅發嘶聲，向亞述地的蜜蜂發嘶聲。」 〔原文字義〕「那時」將來的一個時候。 〔文意註解〕「埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子飛來」指埃及和亞述軍隊。 18∼20節，宣告神要吹哨召埃及和亞述來攻擊。蒼蠅代表埃及，也是法老的記號；蜜蜂代表亞述，亞述對外戰爭中，曾投擲蜂窩攻敵。更加詳細地闡明上節所暗示的審判，部分回答了「自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。」以色列北國以法蓮與南國猶大分開以來，前所未有的冷酷現實：敵軍如蒼蠅蜂群般覆蓋那地，猶大戰敗空前受辱。 〔話中之光〕(一)神的預言應驗在主前701年亞述第二次入侵猶大的兩國爭戰。亞哈斯王後來背叛亞述投靠埃及，惹禍上身更是愚蠢。耶和華説：「禍哉，這悖逆的兒女！他們同謀卻不由於我，結盟卻不由於我的靈，以致罪上加罪。 起身下埃及去，並沒有求問我，要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。所以法老的力量必做你們的羞辱，投在埃及的蔭下要為你們的慚愧」（代下卅二1；卅1∼3）。 (二)休要依靠世人! 埃及人不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡(二22，卅一1∼3 )。 【賽七19】「都必飛來，落在荒涼的谷內、磐石的穴裡和一切荊棘籬笆中，並一切的草場上。」 〔呂振中譯〕「牠們必都飛來，落在人跡難到的谿谷中，在岩石的裂縫裏，在所有的荊棘叢中，所有的草場上。」 〔原文字義〕「落在」停在、休息；與2節「停駐」是同一動詞。 〔文意註解〕「19節接著上節描繪敵軍蜂擁而至，無孔不入、無法逃避，甚至進到猶大居民向來躲藏的最隱蔽的洞穴和叢林草場。 〔話中之光〕(一)令人想起以色列猶大一直面臨的威脅是北方亞述和南方埃及，夾在兩大強權之間生存。即兩大文明：尼羅河埃及帝國文明，美索不達米亞平原的幼發拉底河與底格里斯河的兩河流域亞述帝國文明。
(二)然而，不是地中海地區兩強之間有意的強權動作，而是被歷史的主宰，萬軍之耶和華吹哨召喚而來，「他必豎立大旗招遠方的國民，發嘶聲叫他們從地極而來。看哪，他們必急速奔來！」埃及和亞述軍隊在神眼裡不過是蒼蠅蜂群，聽憑調遣（五26）。 【賽七20】「“那時，主必用大河外賃的剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳上的毛，並要剃淨鬍鬚。」 〔呂振中譯〕「當那日子、主必用大河那邊賃來的剃刀──就是亞述王──剃光你們的頭髮和陰毛，並刮淨你們的鬍鬚。」 〔原文字義〕「大河」幼發拉底河；「外賃的」租來的。 〔文意註解〕「以賽亞諷刺亞哈斯與亞述結盟，如同到大河外的亞述租來剃刀，剃淨頭髮，腿腳的毛和鬍鬚。這是中近東文化習俗蔑視羞辱俘虜的手段。 〔話中之光〕(一)不信靠神，反求告強權者，極大地蒙羞。亞哈斯依靠亞述弄巧成拙，遭受極大的羞辱。連鬍鬚都被剃光，失去男人最起碼的尊嚴，更遑論猶大國尊嚴。 【賽七21】「“那時，一個人要養活一隻母牛犢，兩隻母綿羊。」 〔呂振中譯〕「當那日子一個人得以養活一隻母牛犢，兩隻母綿羊；」 〔文意註解〕「21∼22節，戰爭導致人口銳減，農耕轉為畜牧。 【賽七22】「因為出的奶多，他就得吃奶油；在境內所剩的人都要吃奶油與蜂蜜。」 〔呂振中譯〕「那時由於出的奶子多，他就得以喫奶酪；因為國中所有剩下的人都得以喫奶酪──並且喫蜜。」 〔文意註解〕「22節，接上節。人口稀少，以致少量牲畜所產奶多，要提煉奶油保存、得吃奶油和蜂蜜。 〔話中之光〕(一)雖存活留下的人數甚少，神仍與餘數之民同在，並供應美食，使民存活。 【賽七23】「“從前凡種一千棵葡萄樹，值銀一千舍客勒的地方，到那時必長荊棘和蒺藜。」 〔呂振中譯〕「當那日子凡經常種一千棵葡萄樹、值一千錠銀子的地方、必都撇下給蒺藜和荊棘。」 〔文意註解〕「23∼25節，人口銳減造成對耕地的影響，就是五章葡萄園之歌所描述成千棵名貴上好的葡萄樹，價值昂貴的園地都荒廢了，到那時「必長荊棘和蒺藜。」 【賽七24】「人上那裡去，必帶弓箭，因為遍地滿了荊棘和蒺藜。」 〔呂振中譯〕「人上那裏去、總得帶弓和箭，因為遍地都是蒺藜和荊棘。」 〔文意註解〕「人上那裡去，必帶弓箭」名貴葡萄園荒廢的結果，就是變成弓箭手來狩獵之場所。 【賽七25】「所有用鋤刨挖的山地，你因怕荊棘和蒺藜，不敢上那裡去；只可成了放牛之處，為羊踐踏之地。”」 〔呂振中譯〕「所有經常用鋤刨挖的山地、你因怕蒺藜和荊棘、都不敢上那裏去；那只可做放牛之處，讓羊踐踏之地罷了。』」 〔文意註解〕「所有用鋤刨挖的山地」是五章描述的勤勞委身的葡萄園主，在山崗上選擇陽光充足的佳美之地。他奮力用鋤頭刨挖過的整個山都荒蕪了。任其生長荊棘和蒺藜，放棄給牛羊放牧踐踏。 〔話中之光〕(一)重溫本卷五章，體會葡萄園主用心經營建造，精選種植優質葡萄樹的整座山，名貴葡萄園竟荒廢。園主痛心疾首，決意：「撤去籬笆」，「拆毀牆垣」，任憑踐踏荒廢，不再修理刨挖，「荊棘蒺藜倒要生長」。甚至「必命雲不降雨在其上」（五1~7）。 (二)唯有造天地的主能駕雲降雨，祂也能行公義的審判。下章1∼10節繼續本章10節開始的亞蘭以法蓮即二王聯軍危機，以馬內利的兆頭是神賜給亞哈斯和大衛家的。下章的兆頭是神賜給全體百姓的。 叁、靈訓要義 【二王同盟來攻耶路撒冷】 一、來勢洶洶――人看――柴堆燃燒烈火熊熊（1∼2節） 二、亞哈斯和猶大百姓――心慌如風吹樹抖動（1∼2節） 三、使你告訴亞哈斯――二王不過快滅的火把殘頭（1， 4∼8節） 四、神保守猶大――不能攻取，惡謀必不成就(1，7節) 【以馬內利的兆頭】 一、神自己給一個兆頭（10∼16節） 二、必有童女懷孕生子，她是從聖靈懷的孕（14節；太一18∼25；路一26∼35） 三、起名以馬內利，就是神與我們同在（14節；太一18∼25；路一26∼35） 四、道成肉身為救罪人（15∼16節；約一1，14∼18，29） 五、以馬內利的土地（八8∼18） 六、以馬內利的降生（九1∼7） 七、以馬內利的審判（十1∼34） 九、以馬內利的國度（十一1∼16） 十、以馬內利的讚歌（十二1∼6） 【信心來自神】 一、信心來自神，人軟弱無有（1∼2節；羅一20） 二、信心不足，求主幫助（3∼8節；可九24） 三、神賜信心，人要接受（3∼8；羅一20） 四、拒絕神因不信的惡心（9，12節；西二8；來三12） 五、神賜神蹟為堅固信心（3∼16節） 六、為試探主，不給看神蹟（12節；可八12；約四48；羅九32；林前一21） 七、求主加增我們的信心（3∼8節；可九24） 八、靠主賜力，凡事都能（3∼8節；太十七20；路十七5∼6；腓四13） 九、隱秘事屬耶和華，為要我們信神，行神旨意（申廿九29） 十、基督是神的能力和智慧，拯救信祂的就是神的智慧（10∼16節；林前一21） 【極惡的王亞哈斯】 一、曾祖亞馬謝、祖父烏西亞、父約坦都是賢君，雖不及大衛（代下廿五∼廿七） 二、不像他祖大衛行耶和華眼中看為正的事（1∼10節；代下廿八1∼4）
三、卻行以色列諸王的道，又鑄造巴力的像（1∼10節；代下廿八1∼4） 四、並在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女（1∼10節；代下廿八1∼4） 五、行外邦人那可憎的事，破壞聖殿造丘壇（1∼10節；代下廿八1∼4） 六、引進亞述信仰各處獻祭拜大馬士革假神（1∼10節；代下廿八1∼4） 七、被比加殺廿萬，被利汛擄走許多百姓（10節；代下廿八5，王下十六5∼6） 八、拒不聽先知苦勸，遭神嚴厲審判（3∼10，17∼25節；代下廿八5∼21） 1.亞述及埃及來攻，只是不能攻取（17∼18節） 2.引狼入室猶大蒙羞受辱（19∼20節） 3.國土受踐踏，百姓陷困境（21∼25節） 4.大大干犯耶和華惹動神怒，死後不得與先王同葬（代下廿八19∼28） 【南國猶大與北國以色列】 一、主前922年耶羅波安反叛，以色列分裂為南北二國（王上十一∼十四） 二、北國以色列撒瑪利亞，十支派亦稱以法蓮，十九王壞早亡國（王下十七） 三、北國敬拜巴金牛犢、自定節期地點、祭司非利未人（王上二∼廿二） 四、南國猶大便雅憫支派稱大衛家，廿王八賢君拜耶和華，多存一百幾十年 五、南北兩國都是雅各家以色列十二支派的兄弟（代下廿八11） 六、北國異族通婚與外邦信仰混雜，備受歧視（王下十七20∼33） 七、北國比加一日殺戮猶大12萬勇士，擄男人婦孺20萬（代下廿八5∼6） 八、先知俄德訓族長軍兵善待戰俘裹傷送返（代下廿八11） 九、神怒懲猶大仍存憐愛，基督顯揚好撒瑪利亞人真誠之愛（代下廿八6∼15） 十、敬畏神愛神，必愛兄弟憐憫鄰舍，才能承受永生（路十25∼37） 十一、神的心意在猶大和耶路撒冷，以馬內利之地必復興（一1，二1） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |