以賽亞書第七章
以馬內利（七1∼25）
本章14是人所熟悉的經節，預言彌賽亞為童女所生，在耶穌基督身上得了應驗（太一23）。
．猶大面對的危機──當時在亞述管轄列國之下，亞蘭與以色列聯盟反叛，但因猶大不肯加盟，於是亞蘭與以色列聯兵攻打耶路撒冷，圖加威脅，甚至有意廢除亞哈斯王，另立他比勒的兒子為王（6）。
．如何應付危機──以賽亞帶來耶和華的話語，就是要「謹慎安靜，不要心裏膽怯」，二王的計謀必不能成就。應付危機的最好方法是投靠神，相信祂的大能。可是亞哈斯心中有數，打算向亞述求救兵為他解難。他不明白拯救來自神，以為亞述的勢力可作靠山。他不肯向神求兆頭，因為他有自己的計策，卻用敬虔屬靈的口吻推辭：「我不試探耶和華。」（12）其實他的拒絕是出於不信──不信神的話，卻以此隱藏他心中的另一個決定──倚靠亞述（參王下十六7）。
．以馬內利預言──神應許短期之內，亞蘭與以色列二王必無功而退，他們亦先後相繼被亞述所滅（8、16），而因亞哈斯的不信，猶大亦面臨審判與傾覆。以馬內利預言當日如何應驗，經文沒有交代，但對當時的人來說是有意義的，因為這是短期內神使猶大脫險的指標。但這預言應驗在彌賽亞身上。
祈禱 以馬內利的神，求𣿫使我因信站立得穩，更因𣿫的同在，面對危機時仍能謹慎安靜。──《新舊約輔讀》
Ｂ．先知和亞哈斯（7章）
緊接著對先知新的呼召之後，記載了他與亞哈斯的遭遇過程。我們可以假定，約坦統治時期，以及亞哈斯在位的早期，這位先知都是依照神給他的託付，作一般的事工。這一段經文裏，我們看到以賽亞與亞哈斯分手的情形，然後他的公開事工就暫時結束了。這一段經文分四部分：首先描寫歷史事件，其次是對亞哈斯的安慰，第三部分講到兆頭的事，最後是審判的宣佈。
歷史事件（7:1-2）
亞蘭王利汛，和利瑪利的兒子以色列王比加結盟，一同進攻猶大國。他們的首度攻擊沒有成功。從列王紀裏我們看到他們將城圍住，卻攻不下來。這場戰爭出現了一個危機，有人告訴大衛家（就是統治的家族）的亞哈斯說，「亞蘭與以法蓮已經同盟。」或如旁註所說，「亞蘭已經靠在以法蓮上。」那就是說，亞蘭大軍已在以法蓮的領土上部署好了。也許我們不太能瞭解這段記載所具有的地理上的意義，但顯然的，亞哈斯認為他們已經佔了戰略上的優勢，耶路撒冷的處境岌岌可危。結果使得他和他的百姓心中充滿恐懼。
安慰和條件（7:3-9）
在此緊要關頭，耶和華命令以賽亞帶著他的兒子施亞雅述，一起去迎見王。我們在這裏不能忽略他們兩人同去所具有的意義，因為這是一個關鍵，可以用來解釋接著發生的許多事。以賽亞這個名字的意思是：耶和華的救贖；他兒子施亞雅述的名字意思是：餘民將要返回。這樣，以賽亞和他的兒子站在亞哈斯面前，以賽亞宣告，如果亞哈斯謹慎安靜，諸王的計劃無法勝過他。神叫他不要害怕，也不要因他們的同盟心裏膽怯。耶和華知道這個同盟，祂保證亞蘭和以法蓮的勢力終必瓦解。
亞哈斯若想被建立，有一個條件，就是他必須相信。
兆頭（7:10-16）
耶和華透過這位先知說話，要給亞哈斯一個兆頭，或顯在深處，或顯在高處。亞哈斯斷然拒絕，他說，「我不求，我不試探耶和華。」這樣的拒絕，聽起來似乎出於一種虔誠，其實是不信的表現。
這位先知責備亞哈斯的如此一口回絕，然後他立刻聲明，雖然耶和華吩咐亞哈斯求兆頭，他拒絕了，神還是要給他一個兆頭。這個兆頭是必有一童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。在這孩子還不曉得棄惡擇善之前，亞哈斯所畏懼的兩大勢力就會被摧毀。這個兆頭有一個直接的意義，發展了前面臨到先知的話，就是十分之一的餘民也要被毀滅，卻存留這聖潔的種類。前面的彌賽亞經文，提到的是聖潔的種類，現在則是提到孩子的誕生。我們可以拿這段預言裏的話，和他同時代的彌迦的預言相比較。彌迦說將從伯利恆以法他出來一位「在以色列中……作掌權的，祂的根源從亙古、從太初就有，耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。」很明顯的，這話具有彌賽亞的意義。最後馬太也直接引用了以賽亞的預言，
必有童女，
懷孕生子，
人要稱祂的名為以馬內利。
馬太將新約的權威，確立在這一個事實上。
審判（7:17-25）
以賽亞宣告、並且描述將要臨到猶大的審判，由此結束他帶給亞哈斯的信息；這審判與亞述的入侵有關。他在宣告中，用極清楚的辭句指出，審判是藉著亞述王的入侵臨到他們的。
然後他就用生動、富詩意的語言來描寫亞述的入侵。耶和華要呼喚埃及江河的蒼蠅，以及亞述地的蜂子；它們應召而來，停留在大地上。亞述王在耶和華的手中，好像一把剃頭刀，神要用他來除去這百姓一切的力量和威嚴。
入侵的結果造成土地被破壞，百姓不得不過著沙漠民族的生活力式，奶油和蜂蜜成了他們的主食。
葡萄樹不再結果子，卻長滿了荊棘和蒺藜。由於遍地都是荊棘，打獵的人上任何地方都必須帶著弓箭。
這是既定的、將臨到猶大的審判；我們最好記住這個兆頭。這一切都將在這孩子尚未知曉是非之前發生。──《摩根解經叢書》