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雅歌第五章纲目
壹、内容纲要
【爱的试炼】
一、爱的享受──所罗门王──接受她的奉献(1节)
二、爱的涟漪：
1.书拉密女──良人夜访，未立即开门迎接(2~5节)
2.书拉密女──良人转离，遍寻不见(6~8节)
三、爱的回味：
1.耶路撒冷的众女子──你的良人比别人的良人有何强处(9节)
2.书拉密女──我的良人超乎万人之上(10~16节)
贰、灵训要义
【与主同升天】
(接续第四章)
二、同主升天所显出的光景：
3.她奉献的心愿得着成全：
(3)主在此接纳她的奉献，成全她的心愿，尽情享受她所有的一切──「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；」(1节上)
(4)圣父、圣子、圣灵一同享受她──「我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多的喝。」(1节下)
【更深的功课与认识】
一、更深的功课：
1.主更深一层的呼召：
(1)她外面的人停下了活动，而她里面的人却是清醒的，因此能听到主的呼召──「我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音；」(2节上)
(2)主叩她的心门──「他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，」(2节中)
(3)主呼召她效法祂受苦的模样，以补满基督患难的缺欠──「因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」(2节下)
2.迟疑的推诿：
(1)她认为既已脱去旧人和旧人的行为，就不用再去接受十字架的羞辱和苦难──「我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？」(3节上)
(2)她误以为奔走十字架的道路是会玷污人的──「我洗了脚，怎能再玷污呢？」(3节下)
3.因主的启示而顺服：
(1)她因主爱的启示而受感动──「我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。」(4节)
(2)她一有顺服的决志，立刻就发出主死的香气来──「我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。」(5节)
4.受到主隐去的管教：
(1)主将祂的同在隐藏起来，以管教她──「我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。」(6节上)
(2)她为此觉得悔恨──「他说话的时候，我神不守舍；」(6节中)
(3)她求主同在的祷告好像无用似的──「我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。」(6节下)
(4)教会中被神托付看守信徒灵魂的人，他们的责备令她受伤──「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；」(7节上)
(5)教会中代祷守望的人，不肯帮她遮掩过错──「看守城墙的人夺去我的披肩。」(7节下)
(6)她求助于一般的信徒，请求他们为她代祷──「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。」(8节)
二、更深的认识：
1.圣徒彼此谈论主的事：
(1)她在信徒的眼前，显出不凡的内在美──「你这女子中极美丽的，」(9节上)
(2)一般信徒问她为何这样热心追求主──「你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们。」(9节下)
2.见证她所认识并经历的主：
(1)说祂满有生命与能力，是千万人中的第一人──「我的良人，白而且红，超乎万人之上。」(10节)
(2)说祂里面满有神性一切的丰盛──「他的头像至精的金子；」(11节上)
(3)说祂的能力极大，而且永不衰残──「他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。」(11节下)
(4)说祂的眼光超凡──「他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。」(12节)
(5)说祂的外貌在平庸中显出美丽──「他的两腮如香花畦，如香草台；」(13节上)
(6)说祂口中的言语，纯净而又叫听见的人觉得扎心──「他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」(13节下)
(7)说祂所有的作为都是出于神的，是坚定而有力的──「他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；」(14节上)
(8)说祂的感情是深的，是受天的支配的──「他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。」(14节下)
(9)说祂的立场稳固、步履坚定，是因根据神的公义和性情、且合乎神的旨意的缘故──「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；」(15节上)
(10)说祂的为人属天、高超，并且满了复活、荣耀──「他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。」(15节下)
(11)说尝过祂的滋味的人，便觉甘甜──「他的口极其甘甜；」(16节上)
(12)说祂从头到脚，从里到外，全然可爱──「他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。」(16节下)
(下接第六章)
── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
叁、其他纲目
【雅歌第四段：与主同升天（四6至五1）】
一、同主升天的羡慕、呼召与答应（四6~9）
二、同主升天所显出的光景（四10至五1）
1、她内在的流露
2、她所有的丰富是为着主的
3、她奉献的心愿与得着成全(五1)
（1）「北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来」——北方象征逆境；南风象征顺境。她愿经历各种不同的环境，只求环境使她里面发出基督的香气。
（2）「愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子」——前面一句「我的园内」到这里变成了祂「自己园里」，这表明她已献上自己归主所有（罗十二1），她愿主享受她一切的丰盛。
（3）「我姊妹，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶」——主成全她的心愿，接纳她的奉献，尽情享受她所亲爱的，是指三一神。父、子、圣灵一同在此有所享受。
── 黃迦勒《查经辑要》
【雅歌第五段：更深的功课与认识（五2至六3）】
一、更深的功课
1、主更深一层的呼召
（1）「我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音」——身指外面的人，心指里面的人；每一个重生的信徒都有此双重的生命（参林后四16）。这里说她外面的人停下了活、作为，而祂里面的人却是清醒、满有敏锐的知觉的，因此能听到主的呼召。
（2）「他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门」——主在叩她的心门；凡立刻开门的，就有福了（启三20；路十二36）。「妹子」指她与主有相同的生命；「佳偶」指她与主有相同的爱好；「鸽子」指她与主有相同的性情；「完全人」指她与主有相同的圣洁。
（3）「因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿」——这是主耶稣在客西马尼园受煎熬的一副图画，象征祂十字架的受苦。主在此呼召她效法祂受苦的榜样（罗八29；彼前二21），以补满基督患难的缺欠（西一24）。
2、迟疑的推诿
（1）「我的回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？」——衣裳象征旧人和旧人的行为（西三9）。此处她的意思是说，我既已脱去旧人和九二年的行为，若再去接受十字架的羞辱和苦难（来十二2），岂不要让别人误以为我又穿上了所已经脱下的衣裳吗？
（2）「我洗了脚，怎能再玷污呢？」——脚是一个人和地接触的部分；信徒在地上奔走天路，难免不与世界有所接触，多少会受玷污，故需时常用生命的水洗脚（约十三10）。这里她误以为十字架的道路是会玷污人的。
3、因主的启示而顺服
（1）「我的良人，从门孔里伸进手来，我便因他动了心」——这手乃是有钉痕的手（约二十25，27）。门孔里的伸手，意即主局部的启示祂自己。她因主爱的启示而受感动。
（2）「我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上」——没药是殉葬用的香料，象征主死的香气（约十九39~40）；开门象征顺服。这里意即她一有顺服的决志，立刻就发出主死的香气来（林后二14~16）。
4、受到主隐去的管教
（1）「我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了」——从前当她不肯顺服主的呼召时，主立即以隐藏的同在来管教她（参歌三1~3），使她学习顺服的功课。但在一个有学习的人，主的管教往往发生在顺服之后，叫他觉得那不顺服是何等可恶。
（2）「他说话的时候，我神不守舍」——她回想到当主向她呼召说话的时候，她的心灵早已故意（太二十六41）。向往主而去了，却因迟疑而受管教，为此觉得悔恨。
（3）「我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答」——她祷告主（太七7），要再得到主的同在，但这时的祷告好像无用似的。
（4）「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我」——教会中被神托付，看守信徒灵魂的人（参歌三3；来十三17），他们责备她不该不立即顺从主的呼召，他们的言语另她受伤（诗六十九26）。
（5）「看守城墙的人夺去我的帕子」（原文）——教会中代祷守望的人（赛六十二6），不肯帮她遮掩过错（箴十12；彼前四8），反而在人面前揭露她的羞耻。
（6）「耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病」——她求助与一般的信徒，请求他们为她代祷。就在这样情形之下，她对主的爱仍然深信不疑（罗八35~39）。因为主必不永远丢弃人（哀三31）。
二、更深的认识（五9至六3）
1、圣徒彼此谈论主的事
（1）「你这女子中极美丽的」——她因着已经有与主同活并升天的经历（歌三至四章），所以在信徒的眼前，显出不凡的内在美（参彼前三3~4）。
（2）「你的良人，比别人的良人有何强处；你的良人，比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们」——意即你所经历的基督，和我们所经历的基督有什么不同，竟值得你这样的追求。
2、见证她所认识并经历的主
（1）「我的良人白而且红，超乎万人之上」——白是说祂圣洁无污（来七26）；红是说祂满有生命与能力。他远超过一切（弗一21），是千万人中的第一人。
（2）「他的头像至精的金子」——头代表一个人的心思和性情；精金指完全属神的。本句一面说祂完全以父神的事为念（路二49），一面也是说神性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面（西二9）。
（3）「他的头发厚密累垂，黑如乌鸦」——头的发多且黑，是指她的能力极大，而且永不衰残（来一12，十三8）。
（4）「他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式」——眼睛代表一个人的眼光和见识。主的眼光和见识，因为时常得着神生命活水的滋润（溪水旁），所以是纯一的（鸽子眼），洁白脱尘（用奶洗净）且正确得当（安得合式）。
（5）「他的两腮如香花畦，如香草台」——两腮代表一个人所表显的美德（人之美丑，在于两腮）。主耶稣卑微中（畦）显出高贵（台）；外貌虽平庸（赛五十三2），却叫人觉得美丽如花似草；受尽人的凌辱（赛五十6），却发放馨香之气。
（6）「他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁」——嘴唇代表一个人的话语。租口中的言语，像百合花一样的清洁纯净（诗十二6），又如没药汁般的苦，叫听见的人觉得扎心（徒二37）。
（7）「他的两手好像尽管，镶嵌苍玉」——两手代表一个人的作为。主所有的作为都是出于神的（金），是坚定不移的（管的原文是折迭，具稳定之功用），并且是支配着一切的（镶嵌水苍玉，参结一16）。
（8）「他的心肠（原文）如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石」——心肠指一个人的感情。主对我们的感情，因着祂自己曾经受苦受死（象牙），故是精细的（雕刻），能体贴入微（来二18，四15），并且祂这感情是深的，是受天的支配的（周围镶嵌蓝宝石，参出二十四10）。
（9）「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上」——腿代表一个人的立场和道路。主的站立和腿步乃是根据神的公义（白玉石）和神的性情（精金），并且是合乎神的旨意的（安在座上），因此站立得稳且步履坚定（柱子，参启三12）。
（10）「他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树」——形状代表一个人所给人的观感。主的为人真是属天、高超（利巴嫩），并且复活、荣耀（香柏树）。
（11）「他的口极其甘甜」——口指口味（歌二3），代表一个人给人接触后的感觉。我们尝过主的滋味，便觉极其甘甜（诗三十四8）。
（12）「他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友」——这是她对主的总括见证，祂无一处不可爱；从头到脚，从里到外，全然可爱。
── 黃迦勒《查经辑要》
【雅歌五章】
一、呼召（2）
二、推诿（3）
三、开门（4～5）
四、隐藏（6）
五、受伤（7）
六、求助于耶路撒冷的众女子（8）
七、耶路撒冷众女子的问题（9）
八、女子对于她良人的印象（10～16）
——倪柝声《歌中的歌》
【讲题一：良人在门外敲门】
经文：歌5:1-3
一、良人的心声 1上
1.新妇是“我的园”，良人当然要进啦。
意思是，新妇（教会）是属于良人（主耶稣）的，祂必须要进入属于祂的教会。换句话说，凡属于主的教会，一定有主的同在！因为祂是教会的元首，教会是祂的身体。（弗4:15-16；西2:19）
2.新妇是“我的园”，当然要尽情地享受了：采、吃、喝。
(1)采——采了我的没药和香料。采即采纳、悦纳、拣选和造就。不管是我的没药（苦难）或是香料（美好的见证，及各样的美德），都蒙祂采了。因为祂把我看为美为尊，是祂眼中瞳人。（申32:10；诗18:8；箴7:1-3）
(2)吃——吃了我的蜜房和蜂蜜。“蜜房”：是给良人享受的生命。“蜂蜜”：是给良人享受的爱情与甜美。（歌4:10）
(3)喝——喝了我的酒和奶。“酒”：是满有圣灵（徒2:13），具有医治功能。“奶”：是满有灵粮，喂养主的羊群。（林前3:2；来3:12-13；彼前2:2）
“进了…采了…吃了…喝了”：是表示良人对园（教会）之享受达于完全和满足。教会为主作见证、灵充满、传真道、供灵粮是祂所喜悦、所喜爱的。
二、良人的赐福 1下
1.良人所预备的婚筵：请吃，请喝。
我的朋友（路12:4），谁是主的朋友呢？（约15:14；约三1:15）,与主耶稣基督交朋友是最好的。（箴18:24；太11:19）
“我所亲爱的”， 这比朋友更亲。
2.且多多的喝。（赛44:3；启21:6；22:17）。——永世国度里享受和喜乐、悦纳与祝福。
三、良人的敲门 2-3
1.“我身睡卧，我心却醒。”——体贴肉体，灵里沉睡。（太26:41）
▲客西马尼园的祷告：八个门徒在最外面无心的祷告（外院）；三个门徒外面祷告（圣所）；耶稣在里面（至圣所）。
(1)灵里的沉睡。（太25:5）许多基督徒不是“不祷告”，而是“不会祷告”，因此无法经历祷告带来的蒙福经历和生活。
(2)半睡半醒，体贴肉体。（罗8:5-7）
(3)生活执迷在世俗中。（雅4:4）
“我心却醒”：(1)软弱无力的叹息。(2)生命灵交已断绝。(3)忘记自己的身份（不知自己是良人所爱的了）。这就是，体贴肉体，灵里沉睡。
2.“这是良人的声音。”这时候，突然发现，自己已经把良人关在门外，难怪内心深感不安——我身睡卧，我心却醒。
(1)他在门外敲门——“他敲门说”。（启3:20）
表示：一，良人不能没有佳偶，佳偶也不能没有良人。二，主对佳偶的提醒、责备与管教。（来12:5-10）
(2)他在门外呼唤——“我的妹子”：同一父亲，（约20:17）。“我的佳偶”：同一爱情，（约15:9；约贰1:2）。“我的鸽子”：同一屋子，（约14:1-4）。“我的完全人”：同一生活，（太5:48）。这是良人对佳偶的称呼，你是否配得？
(3)他在门外呼求——“求你给我开门”。良人要我们开门，打开你的心门吧！让良人进来。良人的“求”是他的心愿，是何等的迫切。（启3:20）。我们的身份是君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民，我们没有任何理由不向他开门。（彼前2:9）
(4)他在门外受苦——“因我的头满了露水”。“露水”是良人为我们受尽苦难。他为我们满头流汗、满眼流泪（来5:7；路22:41-44）。
耶稣为耶路撒冷哭（路19:41），为拉撒路哭（约11:33-36），为全人类哭（在客西马尼园祷告时）（来5:7）。主为我们心里极其忧伤，从马槽到各各位他，一生流泪走灵程之路，最后到达丰富之地——永恒的国度。（诗126:5-6；彼前2:21）。他为教会、为羊群、为同胞、为自己的灵性付出流泪的代价，满头流汗流血，（路22:44）。水能产生真理，血代表生命，这样才能产生救恩。（约19:33-34）。
“我的头发被夜露滴湿。”“头发”是荣耀的象征。即：(1)主为我们撇下荣耀。（约17:5）。(2)佳偶辜负主救赎的恩典和大爱，用很多的理由，把良人关在门外，而迟迟不给他开门。
3.推辞而不去开门。3节
(1)“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？”：“衣裳”表示事奉。许多的基督徒都脱了事奉的“衣裳”，不愿再走上事奉之路。例如：放下讲道、教会治理、马大服事、诗班献唱、探访事工……。
那么，到什么时候才可以脱掉衣裳，那就是睡觉的时候。（民20:25-28），我们一生的价值全在衣裳上（事奉），若脱下了衣裳，生命、讲道、事奉的追求就上不来了。衣裳脱下，人生就没有意义、没有价值。一个神仆祷告：主啊！我什么时候无用，求祢就什么时候把我接去！
脱了衣裳，就变成赤身——一无所有与失望。（传5:15；启3:17-18；16:15）但天父仍然帮助你、永远爱你、并同情你，加给你力量！（赛40:29）
(2)“我洗了脚，怎能再玷污呢？”（约13:8-10）
“洗了脚”：自己已经得救了，不愿想再有生命的成长与经历了。正像彼得，他认为自己已经洗澡洗脚了，就不用主耶稣再给他洗了。而耶稣却说，我若不洗你，你就与我无份了！贪图灵性的安逸，常常成为我们追求更高属灵境界的拦阻。“脚”是一个人和地接触的部分；基督徒在地上奔走天路，难免会与世界有所接触，多少会受玷污，故需时常用生命的水“洗脚”(约13:10)。
许多认为自己已经得救了，就满足于现状，不再追求生命的成长了。我们因信称义了→得救→成圣→得荣耀，这是生命的历程。（来6:1-2）我们要从初信→成长→坚固→进国度，这是生命成长的路径，进到完全的地步。（弗4:13；来5:12-14）。
── 毛南春阳
【讲题二：寻找良人】
经文：歌5:4-9
一、对良人动心太迟了 4-5
1.这时候才动心，太迟了。4
(1)“我的良人从门孔”：“门孔”是基督徒与主交通的突破口。如果我们的心门一直保持紧紧关闭的状态，良人就无法伸出祂那慈爱的、带着钉痕的双手向我们伸出。那怕我们有时软弱、怀疑、无知、不信……，但良人还是愿意向我们伸出祂的手，说：摸我看看！（路24:36-40；约20:25-29）
无数的人跌倒、失败、怀疑、不信，之后因良人那钉痕的爱手伸出，使他们重新得力！因为良人借着：
祂能力的手扶持我。（太17:7-8；启1:17-18；诗146:8-9）
祂恩典的手抬举我。（诗27:5-6；113:7-8）
(2)“我便因他动了心”：一个软弱的光景，只要你愿意打开你的心门，让良人的手伸进来，你就可以重新得力，软弱变刚强、忧愁变喜乐、失败变得胜、疾病变健康、怀疑变相信。（赛61:3；路4:18-19）
真正的恢复与良人的关系，必须是从心开始。若心不动，外面再热闹，全是假的。心动不如行动！
2.“我起来，要给我良人开门。” 5，几经周折，这时候才想起来开门，是不是有点太迟了？
（传12:1-2）。
3.我的两手再有恩赐，也太迟了。5，“没药”：有医治的功能。表示我有医治的恩赐。“没药”还有一上意思是：殉葬用的香料。“我的指头有没药汁滴在门闩上。”“门闩”是指自己的心门上有一个意志：想要给良人开门时，就有一个需要对付的心门意志在拦阻、在闩着心门，因此要有对付“门闩”的痛苦！
(1)心灵为自己的亏欠而痛悔。（林前9:27）
(2)借着苦难打开闩在我们心门上的“门闩”。很多人就因这个紧关的心“门闩”打不开而失去了救恩的机会。
(3)只要一个人能够对付我们这个紧关的“门闩”才能迎接良人的同在。（启3:20-22）
二、给良人开门他走了 6
1.这时候才开门，他已经转身走了。——良人暂时隐藏起来。（诗42:3）
从前，当她不肯顺服良人的呼召时，良人立即以隐藏的同在来管教她(歌3:1-2)，使她学习顺服的功课。
2.“他说话的时候，我神不守舍。”——不在意，不当一回事。因迟疑而受管教，为此觉得悔恨。在软弱的光景里，灵觉、听觉都迟钝了。（路24:25）
我们的难处常在于心灵固然愿意，但却神不守舍，肉体却软弱了(太26:41)；求主刚强我们里面的人，叫我们能里外一致。
3.“我寻找他，竟寻不见。”——本来应该是：寻找就寻见的。（太7:7-8），可是，现在竟寻不见良人了。在灵修中经历不到良人的同在了，为什么呢？
4.“我呼叫他，他却不回答。”——本来你呼叫他，他就回答。现在在灵修中竟然听不到良人的声音。
人生最痛苦的时刻是没有神的同在，人生最幸福的时刻就是有神的同在。（启3:20）
三、思良人成病伤透了 7-9
1.被打受伤了。7
“城中巡逻看守的人”，是什么人？这么凶狠，一遇见就打人，甚至到致伤？
(1)首先我们知道这些人是在“城中巡逻”的。他们的工作是：走来走去，寻找可吞噬的人。（彼前5:8-9）是没有生命，只有凭血气做事的假弟兄。例：保罗的经历。（林后11:26；加2:4）
(2)他们又是“看守的人”。就是守门人。这些人：只管门事，不管家事。只有盼望，没有实际。只说别人，不说自己。
这种人该管的没权管，只管那些没有用的门事。因此，那些追求生命成长的人，难免会受到属血气的人逼迫。（提后3:12）
“打了我”：就是同伴的顶撞、毁谤、攻击。“伤了我”：就是使我伤心，甚至伤透了。是的，一个软弱的人要起来追求主和属灵的长进，就会遇见些属血气之人的攻击而伤透的心灵。（撒上1:14）
(3)“看守城墙的人，夺去我的披肩。”
“披肩”：原文作“帕子”。是东方人的荣耀，是遮挡人的脸面。每个人都爱“人情面子”。
“看守城墙的人夺去我的披肩”：表示为教会守望的人(赛62:6)，不肯帮她遮掩过错(箴10:12；彼前4:8)，反而在人面前揭露她的羞耻。
(1)剥夺了她外表的虚荣。例：事奉上的虚荣。当一个人，事奉是为了荣耀自己，就会弄虚作假、投机取巧，以欺骗说谎来美化自己，骗取荣誉。（路18:9-14）
(2)相当够受的羞辱。——以色列人披肩被夺去是一种极大的羞辱。就像男人被拔掉胡须一样的羞辱。（撒下10:4-5；赛50:6）
(3)佳偶的名誉没了。——遮脸的披肩没了，才露出人的真实本相。事奉是为主还是为己，立刻就显露出来了。（结33:31；太6:24；提前6:5）
2.我因思爱成病。8
为了寻找良人，不顾面子和羞辱，大胆的继续寻找良人。若找不到良人，心中感到软弱、孤单、惊惶、害怕，像病人一样。是的，一个信徒若心中没有主耶稣的同在，他就不是基督徒，乃是病人！这时候……
(1)佳偶寻找良人的心切。（诗63:1；何5:15；耶29:13），诗歌：《我心切切渴慕祢》
(2)佳偶自觉失去良人而深感痛苦。除非他心中一开始跟良人就没有任何爱情的关系。就像曾经深深相爱过的恋人，突然相离而去的痛苦一般。这时候，良人的离去，完全是因为自己不肯起来给良人开门的缘故，所以她心中的痛苦是可想而知的。
3.众女子嘲笑我。9
很多基督徒一旦被众人嘲笑，就再也不寻找良人了，结果痛苦一辈子，可惜啊！
(1)“你这女子中极美丽的。”这种的称赞有两种含义：一是她确实有美丽，别人也能看得出来，令人羡慕。二是一种讽刺、攻击与嘲笑。（太5:10-13）
(2)“你的良人比别人的良人有何强处？”重复的话可不一般的话。意思说，这种男人有什么好，好男人多着呢，你这么漂亮，为什么死死抓住这种人？……
很多的家庭夫妻，一旦有些矛盾，就会有很多“关心”的人出来说很多同样的话，似乎是出于真心，其实却是破坏你的婚姻家庭，让你的目光不在放在你的良人心上。
同样，很多弟兄姊妹在灵命上出现软弱、疾病、退步时，也是如此，所谓的“热心人”会把你的属灵目光转移到世俗上，让你去追求而不再专注在耶稣基督的身上。
(3)“你就这样嘱咐我们？”意思是说，你都落到了这种光景，你还来嘱咐（交代、提醒、教训等）我们？你先顾好你自己吧！
其实，一个落在苦难试炼中的基督徒，你若仍然能够忠心爱主、寻求主，一定会激发别人寻求主的心。（约11:1-4）
── 毛南春阳
【讲题三：这是我的良人】
经文：歌5:10-16
引言：这段经文，最令我欣赏的就是这句话：“耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。”这是胜过诱惑、试探与嘲讽的最有效的一句话！
一、祂的气质，超乎万人 10
1.白而且红——圣洁与完全。白里透红，是祂俊美且健康的形像。
(1)“白”：是说祂圣洁无瘕(来7:26)，是祂的荣耀（启1:13-15），是完全的神性。
(2)“红”：是说祂满有生命与能力。祂是完全的人性，为全为类牺牲流血（红的），施行救恩。祂道成肉身来到世上，为要使我们这些相信祂的人能够蒙恩得救，肉身成道。耶稣的死不是病死，也不是老死，更不是被气死，祂的死乃是自愿的、是付清世人罪债的、是顺服上帝的。
2.“超乎万人之上”——至高者。祂远超过一切(弗1:21)，是千万人中的第一人，是众望所归者。
祂是万王之王，万主之主，是人类唯一的救主，又是进入天国得永生的唯一门路，除祂以外再没有任何人或事可以靠着得救。（约14:6；徒4:12）
祂是“超乎万人之上”的，祂的地位、权柄、能力、智慧等等，远远超过世人。（腓2:9-10；来10:3-4）
祂超过任何医学家、哲学家、文学家、布道家、心理学家……，因此这一切都是从祂而来的。（罗11:36；弗1:22；西1:16）
二、祂的体形，全然可爱 11-16上
1.头部的美 11-13
(1)“祂的头像至精的金子。”——有尊贵的气质。
有三个方面的象征：一是，祂至上的权柄、能力、荣耀。（伯22:25-27）二是，祂的意念至圣圣洁。（彼前1:15-16）三是，祂是教会及万有的元首。（腓2:9-10）
感谢主，新妇佳偶经过了环境的对付后，她此时对良人有了全面的认识。经过失败后，才知道良人是她心所爱的。是的，越是有外面苦难的造就，越是灵里的进深。对良人的认识不是一次性的，乃是不断的认识，不断的成长，不断的亲近他，你才能真正的认识他。
(2)头发厚密累垂，黑如乌鸦。
“头发”代表一个人的能力(士16:17)。厚密累垂，良人的发多且黑，是指祂的能力极大，而且永不衰残(来1:12；13:8)。
“黑如乌鸦”，是身体健康，生命丰盛的意义。乌黑的头发表明一个人永不衰老，生命强壮、活泼、丰盛。（启1:18；约10:10）
(3)祂的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。
这节经文指良人的眼睛炯炯有神气。眼睛代表一个人的眼光和见识。良人的眼光和见识，因为常时得着神生命活水的滋润(“溪水旁”)，所以是纯一的(“鸽子眼”)，洁白脱尘(“用奶洗净”)，且正确得当(“安得合式”)。
祂的眼睛遍察全地，看得远、看得深、看得准。（代下16:9；亚4:10；诗11:4）。“奶”是指爱与生命。祂的眼睛安得合式，不高不低、不早不迟。例：主转过身来看彼得。（路22:60-62）
(4)他的两腮如香花畦，如香草台。
“两腮”是代表一个人所表显的美德(人之美丑在于两腮)。
“畦”是低处，“台”是高处。良人在卑微中显出祂的高贵；祂的外貌虽平庸(赛53:2)，却叫人觉得美丽如花似草；受尽人的凌辱(赛50:6)，但祂却发放馨香之气，更显美丽可敬，更能吸引万人来跟从祂。（约12:32）
(5)祂的嘴唇如百合花，且滴下没药汁。
良人的嘴唇如百合花完全圣洁，像“百合花”一样的清洁纯净。(诗12:6；彼前2:22)。“滴下没药汁”，祂的语能责备人，也能医治人。（箴4:23-24）叫听见的人觉得扎心(徒2:37)。
2.两手的美 14
“两手”代表一个人的作为。良人所有的作为都是出于神的(“金”)，是坚定不移的(“管”的原文是“折迭”，具稳定之功用)，并且是支配着一切的(“镶嵌水苍玉”)。
两手是良人的工作与服事。祂的工作与服事有永远的价值与荣耀，也是永不改变的。（约5:17）
3.身体的美 14
(1)他的身体如同雕刻的象牙。经过苦难的雕刻：受试探、受鞭伤、钉十字架等等的雕刻，至终成了象牙般的复活荣耀的身体。（林前15:42-44；腓3:21）
诗歌：《爱的雕琢》。
(2)周围镶嵌蓝宝石。良人那复活荣耀的身体的描述，是有着属天的永远价值，直活到永永远远。（启1:18）
4.两腿的美 15
(1)腿：代表一个人的立场和道路。祂本身就是这条道路。（约14:6；徒2:28；来12:12-13）
(2)好像白玉柱：代表圣洁、公义与稳固，依靠的人有福了。（耶17:7）
(3)安在精金座上：行在神的旨意中，祂必指引前面的脚步。（箴16:9；诗37:23）
(4)脚的形状：“形状”、“佳美”代表一个人所给人的完美感。良人的为人真是属天、高超的美(“利巴嫩”)（腓2:9），并且复活、荣耀的美(“香柏树”)（约1:14；启5:11-14）。
另一方面，也表示良人的健壮、完美、无瘕。
5.说话的美 16上
“祂的口极其甘甜”。“口”：指良人的亲吻和甘甜的话语。祂的口中有恩言，令人深觉甘甜。（路4:22）我们尝过祂的滋味，便觉极其甘甜(诗34:8)。
“祂全然可爱”。这是属天完全的美丽。祂无一处不可爱；从头到脚，从里到外，全然可爱。
第9节中所提到的“别人的良人”怎能与祂比较呢？所以，祂是我的良人，我爱祂，直到永远！
三、祂的荣耀，我的良人 16下
“耶路撒冷的众女子啊。”这是一种得胜的、夸耀的语句，因为佳偶很清楚的认识到自己的良人从头到脚、从里到外，都是非常的完美，全然可爱！
因此，她说：
1.这是我的良人！——以自己的良人为荣耀，以自己的良人为夸胜。（罗8:35-37；腓3:8）
2.这是我的朋友！——吕振中译为：“耶路撒冷的女子啊，这就是我的爱人；这就是我的伴侣。”
── 毛南春阳
【进入众圣徒的实际生活（五1～4）】
一、出于祂，借着祂，也归于祂
二、与众圣徒一同明白基督的爱
三、不留下一点不向主敞开
四、不甘心放下个人属灵的享用
五、没有看见身体的见证
六、舍己的更高要求
七、明亮的苏醒
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【再进深的体贴主（五5～13）】
一、不容易接受的更澈底的破碎
二、神隐藏加上人误会
三、在那里失落就在那里寻找
四、寻找人的同情与帮助
五、恢复里面的平静
六、学习绝对没有保留的顺服
七、迷失在感觉的漩涡里
八、里面接受光照
九、更新对主的爱慕
１、千万人中的第一人
２、祂就是神的自己
十、作丰盛生命源头的主
十一、认识属天事物的依据
十二、满了生命芳香的主
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【脱出最隐秘的搀杂（五 14～16）】
一、输送神丰盛的手
二、坚定不移的丰盛
三、经历死亡显出属天的尊贵
四、纯洁属天的脚踪
五、主是至高的荣耀
六、主是无比甘甜的发表
七、全然可爱的主
八、神儿女属灵难处的症结
九、相爱如夫妇，相敬如朋友
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【对于不见之主（五2～16）】
一、对于耐心叩门之主（2～4）
1、睡而未睡的态度（2）
2、主来叩门的请求（2）
（1）主的声音
（2）主的称呼
（3）主的请求
（4）主的形状
3、迟延不开的原因（3）
4、门孔探手之爱感（4）
二、对于转身而别之主（5～9）
1、起而开门手滴没药（5）
2、开门以后不见良人（6）
3、起而寻找竟寻不见（6）
4、守城巡逻横加虐待（7）
5、托人找寻因爱成病（8～9）
三、对于寻而未见之主（9～16）
1、论其颜色——白而且红
2、论其首部“他的头像至精的金子” 基督的头就是神（林前十一3）
3、论其手脚——基督之像，头与脚皆是金的，是贞固不摇，坚强有力（诗六八23～24）
4、论其心肠（14）主的心肠对于我们，真如光润的象牙，显有属天的价值
5、论其言语
6、论其形状
（1）信徒越与主深交，越知主之美丽
（2）越谈论主越知主之美丽
（3）越爱主越知主之美丽
（4）到去世时即全知道主，与主知道我一样
——贾玉铭《雅歌要义》
【知主荣美 雅歌5章】
一丶知主进园是自然5:1
二丶知主叩门却不开5:2-3
三丶知主大爱动了心5:4-6
四丶知主不见得了病5:7-8
五丶知主美丽超万人5:9-10
六丶知主头美荣耀神5:11-13
七丶知主身美如宝石5:14
八丶知主完全作见证5:15-16
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作者不详《圣经查经题目大纲》
【雅歌书第5章超乎万人】
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我的良人
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白而且红
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一、进入祂的园中
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二、新妇失去良人
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三、向众人作见证
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1.没药香料
2.蜜房蜂蜜
3.并酒和奶
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1.半睡推诿
2.起来开门
3.思爱成病
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1.从头到脚
2.甘甜如蜜
3.全然可爱
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张志新《雅歌分章大要》
【第五章 超乎万人】
1) 园中采没药香料、1
2) 祂敲门我却推诿、2/4
3) 打开门不见良人、5/6
4) 我因祂思爱成病、7/8
5) 我良人白而且红、9/10
6) 没药汁滴下嘴唇、11/13
7) 身体如同蓝宝石、14
8) 众人面前作见证！15/16
── 郭提多《读经讲道辅导提纲》
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