雅歌全书综合
【一四四、雅歌有何重要预表？ （歌六13；八11）】
答：在本书所描写的男女爱情故事中，从属灵的寓意上言，处处可以看见美好的喻训与预表。藉此使人认识基督与信徒及教会之间亲密相爱，彼此联合之关系。确为信徒渴慕真理，追求灵程上进，带来了深远的启示。
1 所罗门王——意平安，预表基督为和平的君王，且祂说自己比所罗门更大。（歌一1；八11；赛九6；太二42）。
2 书拉密女——意和平女，预表信徒，王——新郎，和她——新妇的婚姻，预表基督，与教会之联合。（歌六13；七11，12；约三29；弗五31，32）。
3 良人、苹果树、葡萄树、怀我者——喻指代表基督。（歌一13，14；二3，13；三4；太廿五1；约十五1）。
4 我的佳偶，我的妹子，我的新妇，我的鸽子，我的美人，我的完全人，王女——喻指基督信徒。（歌一15；四9；二14，10；五2；七1；约三29；诗四五10，11；启十九7）。
5 葡萄园，筵宴所，香花畦，核桃园——喻指基督的教会。（歌一 14；二4；六2，11；八11—13；参太廿二2；启十九7）。
6 我虽然黑，却是秀美——喻指信徒在世人眼光之中不美，但在主面前却是看为秀美。（歌一5；参撒上十六7；林前十二23，24）。
7 关锁的门，禁闭的井，封闭的泉源——喻指信徒专心一致为主事奉，脱离世俗，分别归主为圣，过超然属天的生活。（歌四12；民六8）
8 擒拿狐狸——喻指信徒与教会遇到撒但的试诱，破坏属灵生命的增长，使之骄傲犯罪，必须靠主胜过，彻底对付干净。（歌二15，16；参林前十12，13；太四1—11）。
9 尚未长成的小妹——喻指灵命幼小信徒，以及尚未健全长成的教会。（歌八8；参来五12—14）。
10 我属我的良人，良人也属我——喻指信徒归属基督，基督为信徒之主，信徒在祂里面与祂合而为一。（歌二16；六3；参约十五6，7；十七20—26）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【诗中的人物有哪些？】
本诗有三位或称三组人物：乡村姑娘（佳偶）、所罗门（良人）及朋友们。那个深深吸引所罗门的女子，可能来自耶路撒冷以北96公里处的农庄──书念。她的皮肤被阳光晒得黝黑，表明她可能是在葡萄园中工作（一6），并非出身于富裕的上流家族。朋友们大致包括所罗门的近身侍卫或宫庭贵冑，以及那乡村姑娘的兄弟们。（八8∼9）──《灵修版圣经注释》
【性爱的象喻】部分雅歌的露骨程度，可能令某些读者觉得惊愕。但在古代近东，象喻性的性爱文学并不罕见，埃及情歌是其中的显著例子。丰饶对于生活在这些文化之中的人来说是十分重要的问题，因为收获是他们生活所围绕的核心，他们必须倚靠丰收过活。他们的宗教节期和圣日大部分都集中在农事历法上，而犁田、撒种、耕耘、收割的意象，亦很容易应用于人际关系上。因此之故，经文之中的性爱象喻也同样是热恋男女激情的表现。他们觉得难舍难分，有时更使用浮夸的语句形容对方的优点和美丽。从他们热情的角度，要他们不用感官和亲密的语句是不可能的。
本诗所颂扬的是生命──自然界和人类之间的生命。因此当「所亲爱的」女子形容她的恋人好像羚羊一般优美地跳过山头，显出他强壮而充满活力时（二17），读者很容易便能进入她的感情世界。男子用各样美丽的事物比喻她：法老战车队中的雌马（一91）、眼睛「好像鸽子眼」（一15，四1），嘴唇好像红色的缎带（四3）。女子则把他形容为挂在她颈间的没药香囊，紧贴她的心（一13∼14）。这种比喻重拾伊甸园的悠闲精神，使人暂时忘却人生的疾苦。
大部分译本都将本书最刺眼的性爱形象加以掩饰，代之以婉词和譬喻。鉴于这一类文学的诗歌本质，以及为一般读者保持相当程度的含蓄，此举是无可厚非的。──《旧约圣经背景注释》
【释经历史】
一、公元前一世纪以前，人们大致上是用字义的方式来了解雅歌书。
二、公元前一世纪中，开始有人用寓意的方法来解释雅歌，偏执的认定雅歌是描述耶和华与以色列的关系。
三、旧约圣经早期的译本也显示是照字义而非寓意的方式来翻译雅歌。七十士译本用来翻译这卷书的性爱描述用语，甚至比希伯来原文更露骨。
四、公元第三世纪以后到十九世纪，犹太教与基督教对雅歌的主流释经方法都是「寓意解经（灵意解经）」。
五、现代的学者则是以字义解经为主流。
── 蔡哲民《雅歌查经资料》
【从灵的沉睡中苏醒（二15∼三5）】
一、脱离假像的欺骗——人的肉体发动的时候，十字架就成了一个烟幕，在隐密处生活也成了烟幕，将我们的愚昧遮盖起来
二、不给魔鬼留地步
三、扩大属灵的度量
四、从人的自己到主的自己
五、里面的苏醒
六、在对的道路寻找主
七、在主的怜恤中遇见主
八、仍旧活在自己里（三4）
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【基督是我们的旌旗（二2∼6，六4∼10）】
一、威武能使我们抵挡罪──任何时间有罪来到时，我们都能抵挡
二、为真道而辩护──我们要站稳立场，守住我们的岗位
三、威武使我们灵里刚强──我们不断在属灵的争战中，应披上全副军装，以便抵挡一切问题的来临
１、奉主的名
２、感谢父神
——于力工《雅歌书中的基督》
【雅歌四至八】
一、十全十美（四1∼7）
二、爱情的满足（四8∼五1）
三、惊梦（五2∼8）
四、问答（五9∼六3）
五、良人的回应（六4∼12）
六、爱之舞（六13∼七9）
七、愿举世都知道！（七10∼八4）
八、其中最大的是爱（八5∼7）
九、结局善则无不善（八8∼14）
——《每日研经丛书》
【基督是我们的一切】
一、认识基督
１、书拉密女以良人为最宝贵
２、要离开原来的地方
二、得凓基督──认识基督是好的，但还需得凓基督
１、寻找
２、将万事当作粪土
３、舍弃自己
三、效法基督
四、活凓就是基督
——于力工《雅歌书中的基督》
【生命与工作】
一、别人的葡萄园
二、隐基底的葡萄园——有主同在外重内轻，外忙内静，心里常有主的平安快乐
三、擒拿小狐狸的葡萄园（二15）——小心提防，擒拿心内和教会内的小狐狸
四、关锁的葡萄园——热心作工，尽心看守
五、核桃的葡萄园——工作最贵乎实际（外面虽然不好看，但求里面有实际）
六、田间的葡萄园（七11∼12）
七、巴力哈门的葡萄园——爱主不但爱主的工作，而且爱凡属主的人
——杨绍唐《雅歌书》
【基督与新妇】
一、历史的经过——基督与新妇的奥秘，这是一个永世里的奥秘，是宇宙间一切奥秘的奥秘：
1、永世里教会的模型
2、乐园中新妇的预表
3、以色列失节的妇人
4、今世代有婚约之教会
5、主再来迎娶的新妇
二、本书的经过
1、结婚之经过——或订婚之经过（一2至二7）
（1）愿望与满足（一2∼6）
（2）呼求与答应（一5∼11）
（3）相悦与享受（一12至二6）
（4）附词——歌咏班（二7）
2、归宁之经过（二8至三5）
（1）良人之爱情——来临与呼召（二8∼14）
（2）新妇之答词——推辞与相离（二15∼17）
(3)夜间之寻找——寻找与相遇（三1∼4）
(4)附词——歌咏班（三5）
3、联属的快乐（三6至五1）
（1）众女子之歌词（三6∼11）
（2）良人之称许（四l∼15）
（3）新妇之答词（四16）
（4）新郎之筵宴（五1）
4、寻主的回忆（五2至六3）
（l）良人深夜而至（五2∼4）
（2）开门不见良人（五5∼6）
（3）急急起而追寻（五7至六2）
（4）新妇忽然苏醒（六3）
5、爱情之固结（六4至八14）
（1）书拉密女
（2）他恋慕我
（3）求你快来
三、圣徒个别的经过
1、相属
（1）相属的重心偏于我——“良人属我，我也属他”（二16）
(2)相属的重心偏于主——“我属我的良人，我的良人也属我”（六3）先有主——我属我的良人；后有我——我的良人也属我，这是进步的相属。
（3）相属的重心惟在主——“我属我的良人，他也恋慕我”（七10）。这是惟以主为中心，只有主，没有我
2、相爱
（1）自发之爱
（2）思爱成病之爱
（3）专一之爱
（4）满意之爱
（5）秘密之爱—
（6）忠心之爱
（7）至上之爱
（8）圣洁之爱
（9）夺心之爱
（10）不变之爱
3、相化——或同化
（1）原人预表之同化
（2）本书代表之同化
(3)基督与新妇之同化
4、相知
5、相偶
——贾玉铭《雅歌要义》
【参证】诗篇第四十五篇，正可与本书同读，而相互发明，此外圣经中亦有许多章节，可以证明本书之意义：
一、新郎——基督
1、最爱新妇（赛六二5）看新妇全然美丽（四7）
2、为新妇舍命（弗五25）
3、再来接新妇（太二十五6）
二、新妇——教会
1、身穿洁白义袍（启十九8）
2、佩带珍贵装饰（赛六一10）
3、献身归于基督（弗五27）
4、与主连为一体（弗五31∼32）
三、婚筵
1、为圣父所预备（太二十二2∼9）
2、赴席者最荣幸（启十九9）
3、广请客人入席（太二十二9∼16）
4、轻视礼服之罪（太二十二11∼13）
——贾玉铭《雅歌要义》