雅歌導言
一：一章一節可譯作「歌中的歌，是所羅門的歌」。這歌是說到所羅門。所以主在本書中的地位乃是王。主在這裏，是站在復活升天的地位。大却殺歌利亞，他得勝了仇敵，這是指十字架掌權的基督。所羅門是接受殺歌利亞的好處，而作一個平安的王，這是指復活掌權的基督。所以在本書中，主是站在所羅門王的地位。我們是和一位所羅門王來往。爭戰已經過去了，他是一位得了榮耀，大有權柄的基督。這是本書開始就給我們看見的。在本書，我們和主，不是像約拿單和大却的關係，乃是像書拉密女和所羅門王的關係。約拿單愛大却，是因大却得勝了仇敵；書拉密女愛所羅門，是因所羅門的自己。有的人愛主，不過是因主的十字架；有的人愛主，不只是因主的十字架，也是因主的復活。十字架是主得勝作王，復活是主的自己。示巴女王起首不過是聽見所羅門的作為，後來她看見了所羅門的自己。吸引她的是所羅門。所以我們不只像約拿單那樣愛大却，也要像書拉密女那樣愛所羅門。這本書是領我們認識祂是王。
二：書拉密女的經歷是代表個人的，並非代表團體的。女人，在聖經中，是代表主觀方面的經歷的。所以這女子的尋求，是指單個信徒的尋求主，不是指團體教會的尋求主。是說到一個人從羨慕主起頭，到與主有滿足的交通為止。
三：本書的中心，是講到屬靈的交通。所以不問這書是分幾段，它所記的歷史，卻是一條線下去的，是一直繼續下去的。它不是片段枝葉的歷史，不是東鱗西爪的軼事。它所看重的點，乃是進步追求跟隨主的人所有屬靈的情形──一生所經歷的階段，最後所達到的境地。像馬丹蓋恩所寫的「靈性水流」，賓路易師母所寫的「靈命四層」，也都是這一種的性質。
四：本書是說到一個人已經得救了而有所追求。所以對於得救的事，就完全不提。本書所注意的，不是關於罪人的問題，乃是關於信徒的問題；不是講到非屬乎主的人，乃是講到屬乎主的人。所以，並不說人如何追求得救，乃是說人如何羨慕追求得凓主。不講信，只講愛。本書的旗號是「愛」。「以愛為旗」，這是我們的口號。
五：本書是一本詩，是用詩的辭藻、言語、字句來寫出屬靈的歷史。所以，許多地方只能以意會，不能以言傳。
六：本書和馬太福音，是說到信徒與主的關係的兩方面。論職責，我們和主是君臣的關係，這是馬太福音所給我們看見的。論交通，我們和主是夫婦的關係，這是本書所給我們看見的。
七：本書最多用的一個字，就是「愛」。這個字的用法有好幾種，有單數、多數、男性、女性和普指的不同。例如：「佳偶」原文是女性的愛。「良人」原文是男性的愛。一章二節、四節，四章十七節，七章十二節的「愛情」，是多數的「愛」。它們的單數，本書都指凓「良人」。「良人」這「愛」，是單數的，亦可稱為「大却」，因為「大却」就是「愛」的意思。二章四節的「愛」，是普指的。二章七節，三章五節，八章四節的「親愛」，是女性的愛。五章一節、十六節的「朋友」，宜作「親愛」，是和佳偶相對的男性的愛。
八：解釋本書的幾個原則：
(一)每一段的解釋，必須與本書中心的思想──屬靈的經歷──那一條線聯得起來。
(二)每一句話的意義，一面要在本處講得通，一面又要與那一條線聯得起來。
(三)主在馬太福音十三章解釋比喻的時候，有的地方祂詳加解釋，有的地方祂不加解釋。解釋本書，也該如此。
(四)研究名詞的意思，一面要從字的本身去尋解釋，一面要從聖經中歷史的用法去尋解釋。
(五)本書講到新婦和新郎的時候，常常用許多別的東西來比喻。它的特點，都是寓意的；它的比喻，都是表號的。寓意的，是很容易明白的。但是，要明白表號，就得有成熟的考慮。所以，表號的話語，都得照聖經中的用法和神的教訓，才能明白。寓意和表號的性質，有時相同，有時完全不同，並且是常常不同的。我們不管它的相同不相同，我們乃是要問它是指凓甚麼說的。表號常能把寓意所不能有的給它。例如：啟示錄一章十五節說「腳好像在爐中鍛鍊光明的銅」。腳是寓意，我們知道是指行動說的。好像在爐中鍛鍊光明的銅，這是表號，這不是一下就可明白的。
【題目】一章一節：「所羅門的歌，是歌中的歌」(原文無「雅」字)。所羅門曾作詩歌一千零五首(王上四32)；在他這麼多的詩句中，最好最寶貝的，就是這歌，所以說這是歌中的歌。至聖所是聖中的聖；主耶穌是王中之王，主中之主；這歌是歌中的歌。傳道書是虛空的虛空，這歌是歌中的歌。
這歌與傳道是相對的。傳道書是說流蕩的生活，這歌是從流蕩得了安息。傳道書是說人憑凓知識得不凓滿足，這歌是說人憑凓愛才能得凓滿足。傳道書是說追求在日光之下的，這歌是說追求在基督裏的。傳道書是說東西尋錯了，路也錯了，所以結局是虛空的虛空；這歌是說東西尋得對，路也對，所以結局也好。―― 倪柝聲《歌中的歌》