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傳道書第十一章拾穗 【傳十一1】「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。」 “當將你的糧食撒在水面”。這是從海港城市之糧食交易借用過來的比喻，說明大膽冒險的生意，會有成功的希望。──《傳道書雷氏研讀本》 將糧食撒在水面可能是指對外貿易。作者指出人對工作應存積極的態度，甚至有這種商業冒險精神。──《串珠聖經註釋》 “將…糧食撒在水面“：應象飄洋過海從事商貿的人一樣，有進取精神。“糧食”指貨物。撒下糧食是完全的投入，需要忍耐等候果效。信靠神，遵行祂的旨意，也需要此精神。──《啟導本註釋》 你的糧食。傳統解釋為對他人的行善，將來會得到報答。也可能指各種聰明的投資。 撒（shalach）。“送出”。 在水面。即“在水面上”。 得著。參路16:9。不論“糧食”指什麼，都是教訓人要慷慨行事，不要指望馬上得到回報。──《SDA聖經注釋》 【傳十一1 糧食撒在水面】埃及史料中《安肖桑基的教誨》（「行一善事並把它丟進河裡，河水幹後你就會找到它」）和阿拉伯箴言，都有記載這個箴言。傳道書的想法若與安肖桑基相同，它就是說自發的善行不保證會得到回報，但「因果自有迴圈」。──《舊約聖經背景注釋》 【傳十一1~6】雖不是每事必成功，人仍要努力作工：既然人不能全然明瞭神的作為，唯一正確的行動便是不計成敗全心全意努力作工，只管盡力而為，讓神去負責後果。──《串珠聖經註釋》 從多種角度勸勉我們,當竭力作善工,直到最後的一瞬間。①1節:不可追求立竿見影的回報,乃要以積攢財寶在天上的心施與別人;②2節:盡力幫助多人;③3,4節:不可因小誤大,乃要勇敢地向善工挑戰;④5節:當悔改決志,得著永恆的祝福。須知,青春一去不復返,死後就不再有悔改的機會,因此決志信神是迫不急待的事情。無論是錯是對,都要交托給神並盡心竭力;⑤6節:不論得時不得時,都要認真勤勉地工作。本文曉喻我們,聖徒在世上應如何從事勞動,救濟和工作。總之,為了神、依靠神並盡心盡力。因為,即便在世界上遭到了失敗,也能夠在天國中獲取成功,領受神所賜的獎賞。 ──《聖經精讀本》 【傳十一1~8】本文是傳道書的結論部分,傳道者再次扼要地整理了一直在所論及的日光之下的空虛,與對日光之上的盼望,及對掌管這兩者之神的信仰,從而督促聽眾作一番決志。其具體內容與(2:24-26;3:11-15;5:18-20;8:14-17;9:7-10)相同:①人是被造物,斷然無法測透神的存在;②日光之下的世界已全然墮落,神必將施行審判;③銘記神的慈愛,認識今生的短暫與永恆的全新國度;④不可淪為屬世欲望的奴隸,乃要確信永恆的盼望,而以喜樂度日;⑤竭力作善工,不可被俗事纏身,乃要依靠神;⑥趁著年幼時,速速認識真理,度過智慧而喜樂的生活。緒論與其它經文多次指出,傳道者雖然對萬事都持有否定性的觀點,但這只是局限於罪的問題沒有得到解決的時候,其原意是要指出真正有意義的人生幸福論。上述6項之間並沒有邏輯關係,它們只是獨立的段落,可先默想每段經文,之後進行綜合性的把握。 ──《聖經精讀本》 【傳十一2】「你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有什麼災禍臨到地上。」 分散的投資是有智慧的，因為沒有人知道有什麼災難會臨到哪個企業。──《傳道書雷氏研讀本》 可能是指不加計較的行善博施，但「分給七人 ...... 八人」或可譯作「分成七份或八份」，指儘量在多處作投資。──《串珠聖經註釋》 商人投資，總是盡其財力之所及，趁可以投資生產的時候，加緊工作。“七人”、“八人”指許多人。也有人認為本節指樂善好施的行為，趁有能力時施捨，將來災禍臨到，可能要靠人家的幫助。傳統的解釋認為指行善到時必有善果。──《啟導本註釋》 委身更進一步要有積極的心態，正如商人對事業所付出的心力。他可能按照財力儘量投資。傳道者已經推薦他的世界觀，就是以色列的神觀，現在他所關心的，是智慧人應當將生命中的一切都投資於信心生活中。他提醒讀者生命不可靠，更強化了這呼召的迫切性。——《丁道爾聖經注釋》 分給。可能是勸人要分散自己的經商活動，不要限於一個領域，而要把資本投在不同的事業上。從道德上講，這是指多多行善。“七”和“八”用在一起，不是指確定的數字，而是表示多的意思。關於這樣的計數法，見伯33:14；詩62:11；箴30:15,18,21；賽17:6；彌5:5。 災禍。人無法預料將會發生什麼災禍，如洪水，地震，或者生意倒閉。──《SDA聖經注釋》 【傳十一2 分給七人、八人】學者一般假定這話的意思是將貨物或財產分配（不是投資）。其背景應該與分發遺產或慷慨有關。──《舊約聖經背景注釋》 【傳十一3】「雲若滿了雨，就必傾倒在地上；樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。」 人一生中有許多事，都有無可避免的續發事件和結局。──《傳道書雷氏研讀本》 萬事既在神手中，無論下雨或倒樹總有人得益。──《串珠聖經註釋》 有些人以為本節的論點是：神的計劃是無情的，在執行時也不多加考慮（瑞拉丹 Rylaarsdam）。還有人則認為：要效法雲的慷慨，你的命運到死後就不能改變了（路德）。另有些人認為：天有不測風雲，所以必須未雨綢繆（德立玆）。——《丁道爾聖經注釋》 雲若。大自然有運行的法則。在道德領域同樣也有法則。 樹若向南倒，或向北倒。在暴風中人無法確定樹往哪邊倒。一個人必須學會盡可能為風暴作準備，然後順其自然，而不要想去控制它。有人認為這一節是指死亡和人類的命運，這是沒有根據的。 就存在何處。無論面臨什麼困境，都不要放棄，而要順其自然，勇往直前。有些事是人所無法控制的。人生中有許多預料不到的事，但是這些不應使人失去勇氣和決心。──《SDA聖經注釋》 【傳十一3~6】這幾節都是勸人做事應量力而為，從力所能及的地方做起，不可看風望雲，指望不著實際的東西。──《啟導本註釋》 【傳十一4】「看風的必不撒種，望雲的必不收割。」 大自然既有不可預測的地方，過分小心是危險的。──《傳道書雷氏研讀本》 那些等待事情絕對安全穩當才敢大膽動手的人只好永遠等待。按照當時的農業背景，撒種時最怕大風將乾的泥土連同種子吹走，但收割時則忌下雨（參箴26:1）。──《串珠聖經註釋》 傳道者接下來又提出另一個警告──啝延，仍然以耕作為例。面對不測風雲，農夫不可能耗費時日等待最有利的情況來播種。「不能以缺乏完備的知識作為不事生產的藉口」（鍾斯）。猶豫不決者不能嚐到生活的喜樂，他的生活將全盤失敗。（撒種……收割表示全盤性）。——《丁道爾聖經注釋》 【傳十一5】「風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道，這樣，行事之 神的作為，你更不得知道。」 「風從 ...... 如何長成」：有古卷作「靈如何進入懷孕婦人胎中之骨頭」。──《串珠聖經註釋》 有幾種解釋：（i）「風從何道來，骨頭在胎中如何長成，你尚且不得知道……」（RV，NIV）；（ii）「靈的道路如何，骨頭在胎中如何長成，你尚且不得知道……」（AV）；（iii）「靈在胎內的骨中道路如何，你尚且不得知道……」；（iv）「靈如何臨到胎中的骨頭，你尚且不得知道……」（RSV）。——《丁道爾聖經注釋》 風。這裡理解為“靈”可能更好。 骨頭。胎兒骨骼結構的生長是很奇妙的（伯10:8-11；詩139:13-17）。──《SDA聖經注釋》 【傳十一6】「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」 “不要歇你的手”。不要懶惰。──《傳道書雷氏研讀本》 傳道者下了結論：若我們對何種努力會導致成功毫無把握，最好的辦法就是盡力於眼前的責任，然後等待事情的發展。信心生活帶來喜樂和滿足，但對未來並沒有絕對的知識。傳道者持神護理的教義，不過這並不是「恆久的平靜無憂」324。在消極方面，傳道者事先提出警告，提醒我們注意無知和困難；現在，他積極鼓勵人要勤奮不懈。——《丁道爾聖經注釋》 早晨。希伯來人曾是農業人口，所以這裡的農業勞動可以理解為泛指一般行業。 不要歇。我們不知道未來，這不能作為人懶惰的藉口。結局不是偶然產生的。任何時候都需要勤勞而充分的準備。 發旺。其詞根在斯8:5中譯為“以為美”。 兩樣。既然不確定，就應更加努力，而不應消極。不懈的嘗試和努力乃是成功的前奏。──《SDA聖經注釋》 【傳十一7】「光，本是佳美的，眼見日光也是可悅的。」 「光」：與「眼見日光」皆指生命（參伯3:16, 20; 傳7:11）。──《串珠聖經註釋》 生活的美善以光來代表，舊約中多處有此用法，表達「生命中的喜樂、福氣，以與憂傷、不幸、死亡相對」（參創一3、4；伯十22，十八5、6）326。，『光』常代表生活的歡樂（如伯十2，卅26；詩九十七11；賽四十五7，六十19∼20；摩五18、20）」327。同樣，眼見日光不僅是指「活著」，乃是指「愉快的活著」。前面曾經提到328，「見」有時是用來強調「快樂」的感受。——《丁道爾聖經注釋》 光本是佳美的。只有在光中才能欣賞自然界的美，才能有效地工作，安全地旅行。遵循第6節的勸導，一個人可以體驗更豐富，更滿意的人生。 眼見日光也是可悅的。生活是美好的。履行每日的職責乃是快樂的事。詩84:11和瑪4:2用太陽比喻神的保護照顧。──《SDA聖經注釋》 【傳十一7~8】“光”。指今生的生命。“黑暗”。指死亡。我們應享受神在地上所賜的生命，因為生命最後會終止。──《傳道書雷氏研讀本》 光,本是佳美的……所要來的都是虛空: 人當謙卑地認識到自己的有限,放下對未來的虛榮和憂慮,為今天而知足,懷著感恩的心享受每一天。 ──《聖經精讀本》 【傳十一7~10】當享受現在、顧念未來
── 人要享受神所賜的生命和福樂，但不要忘記人生原是虛空，人所要追求的不是歡樂而是神自己，並要認識到人一切所作的事將來都要受神的審判。──《串珠聖經註釋》 勸人認真生活，不可虛度時日，但不要給世上物質吸引，忘記了人生當行之道，尤其應記住人須向神交帳。因為神賞罰，人生的每一天不但不虛度，反而分外有意義，可以促人決定一生應走的方向，也是決定“行你心所願行的，看你眼所愛看的”有效指南針。 作這種重大的決定，須注意一些會有的阻礙，例如“愁煩”和“邪惡”。“愁煩”乃從人的角度看人生而產生，感覺人生虛空就是愁煩之源，足以妨礙憑信心的喜樂生活。“邪惡”亦作“苦難”，指生活的艱苦。 “一生的開端”亦作“青春時期”，人的青春瞬即消逝，應在青年這個重要時期作出人生方向的決定。──《啟導本註釋》 【傳十一8】「人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子，因為這日子必多，所要來的都是虛空。」 「黑暗」：指老年或死亡。──《串珠聖經註釋》 就當快樂。人生十分短暫，所以要好好利用。如果一個人享長壽，就當過得高興和有價值。 黑暗的日子。要記住人生的逆境具有造就的價值。從危機和失敗中得救時，要及時地感恩。有些注釋者引用詩88:12；143:3，把“黑暗”解釋為墳墓。參伯10:21,22。──《SDA聖經注釋》 【傳十一9】「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道，為這一切的事， 神必審問你。」 一個提醒，指出神監視年輕人，看他們是否有正當的娛樂。──《傳道書雷氏研讀本》 尚未……之先……: 不要等到……督促人在這日子降臨之前接受聖經的人生觀。人生短暫而無常,只有在年老之前接受信仰,靈魂方能長久得飽足,並有時間和機會多作美善之事,並在神面前得救。 當快樂……歡暢……神必審問你: 一談到享受人生,聖徒就極易排斥。但是,正如緒論所說,人是為了終極的幸福而被造的,不是為遭受痛苦和辛勤勞動而被造的。此快樂與世俗快樂不同。世人一味地追求以人為主的放蕩而墮落,自私而短暫的感官快樂;而聖經所提供的快樂,則是在神的裡面,健康、永恆而美善的快樂。聖徒不是悲觀者,罪的問題得到解決之後,就當積極進取地追求幸福。生活在神裡面,並不意味著在神裡面受到束縛 ,乃是在神的懷抱中發現和享受自由。 ──《聖經精讀本》 在（希伯來文 b）是指時間：人生的各方面必須要在幼年的日子才能享受。快樂涵蓋內在的生命心及外在的行為(行，用來描寫人的生活方式時，通常是指外在的作為）329。心是快樂的來源和方式，是人整個內在生命的總樞紐，思想、感情、意志、品格的淵源。「歡暢，在此不僅得到批准，更是一種命令，視為敬虔的基本要素之一」（亨登柏）。知道在此不單是指理性的認知，也是指領會真理，以其為生活的指標。——《丁道爾聖經注釋》 少年人哪，你在幼年時當快樂。這裡提倡快樂的性情和樂觀的人生態度。有些快樂會使生活過得有意義。所羅門並不是鼓勵人縱欲，而是要他們欣賞人生的福氣。 幼年。本節中出現的第一個“幼年”是yalduth，指“青年”；第二個“幼年”是bachur，指“壯年”。第一個詞還出現在詩110:3；第二詞還出現在傳12:1。 你心。一切合理和正當的願望和需求應得到滿足，但放蕩和縱欲應予以譴責和回避。 審問。要冷靜地想一下。人無法回避審判。當作沒有審判這回事是無濟於事的，因為神不會撒手不管（見瑪3:5；參啟20:11-15）。──《SDA聖經注釋》 【傳十一9「少年人哪……行你心所願行的」】 ｛命題13｝少年人應行自己心所願行的或神的道路？ 〔難題〕在這節經文裡，所羅門鼓勵少年人「行你心所願行的，看你眼所愛看的」。但是相反的，另外的經文說：「不隨從自己的心意，眼目……」（民十五39）。 【解答】 下列幾點可以解釋這些經文所陳述的是不相衝突的： ⑴有些學者認為這節經文是個「反語法」（irony）的例子，也就是意味著他們不行自己心所願的而行神的道路。因為反語法是一種合法的文學語法，也是聖靈所採用的方法（見本書前言）。這是絕對可能的。 (2)即使按實際的字義來作解釋，這個勸告不是沒有限制，因為所羅門在這句經文後馬上接著說：「卻要知道，為這一切的事，神必審問你」（傳十一 9）， 「所以你當從中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的」（傳十一9-10）。 從這裡看到，所羅門的勸告是享受你的人生。作你想要作的事；但是同時記住對你所作的事要向神負責， 「祂厚賜百物給我們享受」（提前六17）。 ── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》 【傳十一10】「所以你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。」 “虛空”。短暫的，迅即消逝的。──《傳道書雷氏研讀本》 在轉瞬飛逝的日子中，人要除去無謂的憂慮與愁煩才能真正享受生活。 「邪惡」：或作「禍患痛苦」。 「一生的開端」：原文作「黎明」或「黑色（的頭髮）」，指青春時期。──《串珠聖經註釋》 一生的開端和幼年之時,都是虛空的: 屬世的青春:①因過於短暫而虛妄;②是極易受到創傷的柔弱存在;③青春本身不能給人帶來真幸福,反而只會留下幻滅與悲哀;④故此聖徒要追求屬靈的青春,而非屬世的青春。──《聖經精讀本》 愁煩，希伯來文 ka ~as 指令人生氣、憂傷或急躁的事。別處曾指人的罪「惹動神」（申卅二19），或是婦人被對頭「激動」（撒上一6），傳道書中曾指「愁煩」（一18），憂慮（二23，七3）或急躁（七9），都是日常生活中的經驗。 肉體希伯來文 ba{sa{r 描繪人的軟弱，包括身體的疲倦（十二12）和道德的脆弱（五6）336。本節乃是將肉體和心，即內在和外在作成對比，所以這裏是強調肉體的軟弱。傳道者乃是勸人要盡力除去肉體對喜樂的阻礙。這裏並沒有肉體受苦會得報償的觀念。身體的疼痛或不舒服若可以除去，就應該除去。生命的困擾不能由禁慾主義來解決。——《丁道爾聖經注釋》 愁煩。或 “惹動怒氣”（見申32:19；王上15:30；21:22；結20:28），“惹動”、“惱恨”或“惱怒”（申32:27；詩85:4；箴12:16；傳7:9），或“毒害”（詩10:14）。這個措辭的動詞形態通常被翻譯為“刺激人憤怒”。 邪惡。對身體的傷害，主要指導致身體衰弱的道德上的放縱（見林前6:18,19；林後7:1）。 一生的開端 在第9節中譯為“幼年”。 幼年（shacharuth）。該詞的這種形式只出現在這裡。詞根的意思可能是“黑”（見歌5:11）。Shacharuth 的含義不定，但上下文暗示指人生的最佳期，也就是黑髮的歲月。有些人認為shacharuth 來自shachan（“黎明前微紅的光”）。所以這裡shacharuth 可能指生命的“黎明”。 虛空。青年和壯年都會很快過去。──《SDA聖經注釋》 【思想問題（第10-11章）】 １ 試從本章中找出智慧人與愚昧人的分別？人如何才可得著真智慧？得真智慧有什麽益處呢？ ──《串珠聖經註釋》 【傳十一1∼十二8】傳道者把人生的各方面作了檢討，又提出面對人生、積極工作的主張之後，現在要人作出決定。 解經家大多視本章所記為有關經商和農事的格言。這是事實；但作者既針對整個人生發言，其含義必較此廣泛。全章處處要人信靠操握萬事的造物主，世事如斯，應當不問環境逆順，及時作出智慧的決定：“紀念造你的主”（十二1）。──《啟導本註釋》 |