|
箴言全書綜合短篇信息 目錄： 七柱的追尋(陳希曾) 智慧七柱：公義、殷勤、正直(陳希曾) 智慧七柱：仁愛、節制(陳希曾) 智慧七柱：誠實、謙卑(陳希曾) 智慧之正意(賈玉銘) 敬畏耶和華(賈玉銘) 貞潔的生活(賈玉銘) 關於財富之箴言(賈玉銘) 關於言語的箴言(賈玉銘) 箴言類集(賈玉銘) 全書的中心意義(賈玉銘) 箴言知多少──七柱的追尋(陳希曾) 七柱的追尋 『智慧建造房屋，鑿成七根柱子。』 箴言 第九章1節 『你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。』 箴言 第二十四章27節 智慧話與智慧屋 箴言第九章第一節：“智慧建造房屋，鑿成七根柱子”。這是箴言最重要的一句話。如果要用一句話、或一個鑰句把箴言包括起來，一定就是這句話了。那到底這個房屋是個什麼樣的房屋？七根柱子是什麼樣的七根柱子？從聖經中聖靈給我們看見兩個不同的角度，一面在整本的聖經或整本箴言就是智慧的話。整本箴言不是零零碎碎的九百三十個句子，乃是聖靈把整個的箴言建造成一個房屋，而其中的七根柱乃是整個建築物的棟樑。所以這七根柱子是立體的，而且是很明顯的七根柱子。 另一面，主說：“我要把我的教會建造在這磐石上。”這樣房屋乃是指著祂的教會。因此從兩個角度來看，一個乃是指箴言或整本聖經，另一個角度乃是建造祂的教會。柱子乃是代表基督的性格，在這裡特別提起七根柱子，就知道現在基督要建造教會在這磐石上，從磐石裡面就鑿出七根柱子。所以這性格一定是基督的性格。當基督的性格被養成、被顯在教會時，這就是以弗所書所說的榮耀教會。 所羅門一生的兩大特點：智慧話和智慧屋“聖殿”，也反映在真所羅門的一生上，智慧話就是聖經，智慧屋就是教會。所羅門的智慧話和智慧屋之間的對比是傳道書，箴言，雅歌與外院，聖所與至聖所。因此箴言可以比成一個建築物，其中必有作棟樑的七根柱子將之支撐起來，自然是表現在書中幾段的主要關鍵經文上。總而言之，智慧屋若指箴言書，則其中必有一些主題經文代表智慧的七柱，智慧屋若指教會，則七柱乃是指建造教會過程中必須養成的性格。 支撐箴言書的七柱 現在我們來看支撐箴言書的七根柱子。有聖經學者從一章到七章找到七根柱子，每根柱子代表的是一段突顯一個主題的二十二節經文，今列舉如下： 第一柱（箴言第二章1至22節） 我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明。呼求明哲，揚聲求聰明，尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。因為耶和華賜人智慧。知識對聰明，都由祂口而出。祂給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌。為要保守公平人的路，護庇虔敬人的的道。你也必明白仁義、公平、正直，一切的善道。智慧必入你心。你的靈要以知識為美。謀略必護衛你，聰明必保守你，要救你脫離惡道，“惡道或作惡人的道”脫離說乖謬話的人。那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道，歡喜作惡，喜愛惡“人”的乖謬。在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。“智慧”要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。她的家陷入死地，她的路偏向陰間。凡到她那裡去的不得轉回，也得不著生命的路。“智慧”必使你行善人的道，守義人的路。正直人必在世上居住。完全人必在地上存留。惟有惡人必然剪除。奸詐的必然拔出。 第二柱（箴言第三章1至12節，25至34節） 我兒，不要忘記我的法則（或作指教），你心要謹守我的誡命。因為祂必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。不可使慈愛誠實離開你。要系在你頸項上，刻在你心版上。這樣。你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。不要自以為有智慧。要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。你要以財物和一切初熟的土產，尊榮耶和華。這樣，你的倉房，必充滿有餘，你的酒榨，有新酒盈溢。我兒，你不可輕看耶和華的管教（或作懲治），也不可懨煩祂的責備。因為耶和華所愛的，祂必責備。正如父親責備所喜愛的兒子。忽然來的驚恐，不要害怕。惡人遭毀滅，也不要恐驚。因為耶和華是你所倚靠的。祂必保守你的腳不陷入網羅。你手若有行善的力量，不可推辭,就當向那應得的人施行。你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：『去吧！明天再來，我必給你。』你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。人未曾加害與你，不可無故與他相爭。不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。因為乖僻人為耶和華所憎惡，正直人為祂親密。耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。祂譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。 第三柱（箴言第四章1至9節；第三章13至24節，35節） 眾子啊，要聽父親的教訓，留心得聰明。因我所給你們的是好教訓，不可離奇我的法則（或作指教）。我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說：『你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。不可離棄智慧，智慧就護衛你，要愛她，她就保守你。智慧為首，〔所以〕要得智慧，在你一切所得之內必得聰明（或作用你一切所得的去換聰明）。高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮。祂必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。』得智慧、得聰明的，這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，比珍珠（或作紅寶石）寶貴。你一切所喜愛的，都不足與比較。她右手有長壽，左手有富貴。她的道是安樂，她的路全是平安。她與持守她的作生命樹。持定她的俱各有福。耶和華以智慧立地。以聰明定天，以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。我兒，要謹守真智慧和謀略。不可使她離開你的眼目。這樣，她必作你的生命，頸項的美飾。你就坦然行路，不至碰腳。你躺下，必不懼怕。你躺臥，睡得香甜。智慧人必承受尊榮，愚昧人高升也成為羞辱。 第四柱（箴言第四章10至27節：第五章第21至23節） 我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。你行走，腳步必不致狹窄。你奔跑，也不致跌倒。要持定訓誨，不可放鬆。必當謹守，因為她是你的生命。不可行惡人的路，不要走壞人的道。要躲避，不可經過，要轉身而去。這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安。因為他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒。但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直至日午。惡人的道好像幽暗，自己不知因什麼跌倒。我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語。都不可離你的眼目，要存記在你心中。因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。你要保守你心，勝過保守一切（或作『你要切切保守你心』）因為一生的果效，是由心發出。你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。你的眼目要向前正看，你的眼睛（原文作『皮』）當向前直觀。要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏向左右，要使你的腳離開邪惡。因為人所行的道都在耶和華眼前，祂也修平人一切的路。惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏燒。他因不受訓誨，就必死亡。又因愚昧過甚，必走差了路。 第五柱（箴言第五章1至19節；第六章22節：第五章20節） 我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。她的腳下入死地，她腳步踏住陰間，以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。眾子啊，現在要聽從我，不可離棄我口中的話。你所行的道要離她遠，不可就近她的房門。恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家。終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎，說：『我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人。我在〔聖”會裡，幾乎落在諸般惡中。』你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？惟獨歸你一人，不可與外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。你行走，它必引道你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。我兒，你為何戀慕淫婦?為何抱外女的胸懷？ 第六柱（箴言第六章20至21節，23節：第六章24節至七章1至6節） 我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則（或作『指教』），要常系在你心上，掛在你項上。因為誡命是燈，法則（或作『指教』）是光，訓誨的責備是生命的道，能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勻引。因為妓女〔能使人〕只剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？親近鄰舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罰。賊因饑餓偷竊充饑，人不藐視他；若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。與婦人行淫的，便是無知，行這事的，必喪掉生命。他必受傷損，必被淩辱，他的羞恥不得塗抹。因為人的嫉恨，成了烈怒，報仇的時候，決不留情。什麼贖價，他都不顧，你雖送許多禮物，他也不肯干休。我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法則（或作『指教』），好像保守眼中的瞳人。系在你指頭上，刻在你心版上。對智慧說，你是我的姐妹，稱呼聰明為你的親人。她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間，往外觀看。 第七柱（箴言第七章7至27節） 見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人，從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去，在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。這婦人喧嚷，不守約束，在家裡停不住腳，有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏。拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說：『平安祭在我這裡。今日才還了我所許的願。因此，我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你。我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。我又用沒藥，沉香，桂皮熏了我的榻。你來，我們可以飽享愛情，直到早晨，我們可以彼此親愛歡樂。因為我丈夫不在家，出門行遠路，他手拿銀囊，必到月望才回家。』淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰，直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。因為被她傷害僕倒的不少，被她殺戮的而且甚多。她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。 限於篇幅，我們只對第一根柱子作簡單的剖析。箴言第二章共有二十二節，這二十二節可以分為六段，就好像六段的詩歌一樣。第一段的詩歌是四節，第二段的詩歌是四節，第三段三節，第四、五段四節，第六段三節；剛好二十二節。第一節到第四節給我們看見“如果”，意思就是如果你這樣做的話。從第五節開始就是“結果”。 這六小段詩歌的第一段是“你若”。第二段“你就”，第三段開始“你也必明白”等等。在這裡的結構很特別的，表示當你這樣做“你就明白”等，第二段“你也必明白”等，第二、三段是兩個重要的思想，第四段有四節開始是“要救你脫離”等，第五段是十六節開始“要救你脫離”等。最後就是第六段二十節到二十二節。 四則勸言 我們且說第一段是“序”，最後一段是“跋”。中簡有四段，這四段怎麼開始呢？第二段是“你就明白”，第三段是“你也要明白”，第四段“要救你脫離”。第五段“要救你脫離”。這裡一共有四個思想，第一個思想就是你要明白，你如果領受我的言語，如果存記我的命令，如果側耳聽智慧，如果專心求聰明，如果呼求明哲，如果揚聲求聰明，如果尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，然後你就明白，你也必明白，要救你脫離，要救你脫離，一共是四則勸言。 讀聖經就要用神的話來解釋神的話，用自己的話是沒有用的。聖靈很清楚給我們看見第二章總共只有四個思想，給我們看見當我們追求智慧就會有四個結果。第一，你能明白：第二，你也必明白；第三，要救你脫離；第四，要救你脫離。前面兩個是積極的，後面兩個是消極的。這裡有四個思想，第一個思想就是“你就明白敬畏耶和華得以認識神。”所以智慧第一個目的，就是讓我們能明白過來。這不是朱子家訓的智慧，如果我們真的得著智慧，追求智慧，我們就明白敬畏耶和華得以認識神，因為耶和華賜人智慧知識和聰明。因為敬畏神乃是知識的開端，也是智慧的開端。當我們還不懂無知，什麼也看不見，在黑暗的時候，智慧第一個叫我們眼睛明亮了，叫我們認識神。因為耶和華賜人智慧，智慧是從神來的，而且知識和聰明都由祂口而出。所以如果要追求智慧，第一件事就是要和神發生關係，這是智慧的源頭，是智慧的根基。 要明白 在整本箴言裡，“敬畏耶和華”一共提了十四次。約伯記二十八章28節說：“祂對人說，敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。”敬畏耶和華等於智慧，智慧就是敬畏耶和華。所以在整個箴言裡講到的就是“敬畏耶和華是智慧和知識的開端”，“是生命的泉源”，“是大有依靠”，“必存心謙卑”，“必遠離罪惡”，“有知足平安”，“沒有嫉妒不平”，“人的日子就要加多”等等。這是第一點我們要明白的。 聖靈在箴言總共給我們四個大思想。第一個思想給我們看見，智慧與神是完全連在一起的。如果我們追求智慧，尋求他，就要明白敬畏耶和華得以認識神。所以智慧做的第一件事，就是叫我們得以認識神，並且所有知識和聰明都是從祂的話而來的。即使我們書讀少一點，教育少了一點，只要讀神的話，我們的智慧一點都不會少，天天仰望祂的話，祂給正直人存留真智慧。這裡不是說其它的智慧是假的，這裡所謂的真智慧乃是指智慧的本源來說，所有其它的智慧不過是影子，只是說明這個真的智慧，因為真的智慧就是基督自己。所以祂為正直的人存留真智慧，給行為純正的人做盾牌，為要如保守公平的路，護庇虔敬人的道。所以智慧的源頭乃是“敬畏耶和華得以認識神”，今天我們能敬畏祂，認識祂，我們就能得著智慧，這是一切智慧的開端及根基，這是第一個思想。 第二個思想是，智慧的一切。第九節：“你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。”一章3節：“使人處事，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。”如果仔細讀原文，則是指仁義、公平、正直這三樣東西。所以很容易明白智慧的一條路，智慧不光是客觀的東西，而是主觀的。以新約的角度來說，今天基督已住在我們裡面，聖靈已進入我們裡面。所以智慧已經進到我們的心裡面，你的靈要以知識為美。所以我們不只可以認識智慧，而我們也可以主觀地經歷智慧。所以從客觀來講，它代表真理，而從主觀來講，就變成我們的經歷。所以第二點，智慧是不外面的，智慧是裡面的。智慧要進入你的心，你的靈要以智慧為美，謀略必護衛你，聰明必保守你，所有的智慧就變成我們的智慧，我們就變成智慧之子了。 「要脫離」 前兩個思想是積極的，後兩個是消極的，要救你脫離惡道，脫離說乖謬話的人。所以很明顯看到脫離惡道和惡人。在聖經裡惡人是指著愚昧之子說的，是指著我們肉體來說的。我們是犯了罪的，所以我們的肉體就是惡人，那個人捨棄正直的路，行走黑暗的道，歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻，在他的道中彎曲，在他的路總偏僻。 第十六節：“智慧要救你脫離淫婦，就是油嘴滑舌的女人。”這裡的淫婦和外孫女在希伯來原文是說“陌生的女子”、“婦人”。這陌生的婦人是誰？就是指第九章那人格化的愚昧來說的。 所以這裡一共有四點，第一點智慧是客觀的，基督就是那個智慧。第二點是智慧進入我們的心裡面，我們就變成智慧之子。第四點就是客觀的愚昧，就是我們所說的陌生女子、陌生的婦人，那陌生的婦人就是愚昧的婦人，如果我們能脫離愚昧的婦人，就脫離亞當的一切，這是第四個。第三個就是指著愚昧之子，這裡就是指著黑暗的道來說，所以智慧和愚昧是相對的，智慧人格是指基督說的，愚昧人格化是指著亞當說的。但在經歷裡，等帶智慧進入我們心裡面，就是在聖靈裡，就是智慧之子。什麼時候愚昧進到我們的心裡，我們就行走在惡道上，就變成惡人，也就是愚昧之子。所以兩個是客觀，兩個是主觀的，兩個是地位，兩個是我們的經歷。 綜合來看第一根柱子是綜論，給我們看見上述的四個思想：第二根講帶智慧的源頭，第三根講到智慧怎樣進入我們的心，那是主觀的；第四根給我們看見惡人、惡道、愚昧之人；第五、六、七根都是講到外面的愚昧，因為自從人類墮落以後，今天我們所有的光景都是亞當造成的，因罪從一人進了世界，使今天全世界都落在愚昧裡面。不要忘了那個人格化的婦女，那個陌生的女子，就是亞當的代表。全本箴言是否皆受這四個思想在支配？這就當作習題留給讀者。 箴言書的分段 箴言大概可分成五大段，一個是從第一章到九章，一共二百三十五行。從第十章開始一直到二十二章16節，這一段是大家公認的所羅門的箴言，一共有三百七十五行。三百七十五不是一個偶然的數目，我們若把“所羅門的箴言”這句話用希伯來的原文字母所代表的數值加超來，剛好是三百七十五。一點也不多，一點也不少。 從二十二章17節到二十四章34節，這一段稱它為智慧人的言語，智慧人是指一般的智慧人，就是17節所說的：“你須側耳聽智慧人的言語，留心領會我的知識”的智慧人。 從二十五章開始，也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。我們稱希西家的箴言其實也是所羅門的箴言，只不過是希西家所謄錄的。從二十五章到二十九章這又是另外一段，這一段一共是一百三十九行，剩下的三十章及三十一章是亞古珥的箴言，利慕伊勒母誡子之箴言，這兩段是很特別的，這一段加起來一共八十六行，所以箴言全部加起來九百三十二行。箴言第一句“以色列王大衛的兒子所羅門的箴言”，這裡有三個名字，一個是以色列，一個是大衛，一個是所羅門，“所羅門”的數值是三百七十四，“大衛”的數值是十四，“以色列”的數值是五百四十一，把它加起來一共是九百三十，跟剛才的九百三十二是很靠近的。這叫我們很容易記得，箴言這首詩總共九百三十二行。 箴言中的對比 第十章到第二十二章16節，這一段是三百七十五行，即我們普通所說的所羅門的箴言，它的特點到底是什麼？我們若從十章一直看到第十五章，會發現這一段都是對比的，從十章第一節開始就是對比了：“智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂。”“不義之財，毫無益處，唯有公義，能救人脫離死亡。”“耶和華不使義人受饑餓，惡人所欲的祂必推開。”“手懶的，要受貧窮，手勤的，卻要富足。”這些都是對比。 嚴格說來，從十章到第十五章末了都是對比，不過有一些例外。從十四章26節那地方開始就沒有對比了。在十四章26節做了個分別，十四章26節以前，有一百四十一節而只有九節沒有對比。從二十六節到十五章末了，沒有對比的比較多，這裡大概有四十三節，裡面有十一節是沒有對比的，但大體上來講還是有些對比。這是大概的結構。 個人對話 從二十二章七節開始，一直到二十四章的末了，這一段的特點就是講話的人都是用“我”這個字。17節：“你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。”“你若心中存記，嘴上咬定……，我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。”這裡的對話是一對一的對話，講話的人是單數的。他說“我”，而且受話也是單數的“你”，不是“你們”也不是“我們”。 這一段是非常特別的，就是聖靈說話是非常個人的。許多時候聖靈對我們說話，是對我們整體來說的，但更多的時候是單獨的對“我”來說的，是一對一、面對面，聖靈親自對我們說話。有時候我們讀聖經，你看見那個“你”是一般的，但這裡是非常非常個人的。 這裡的勸勉從二十二章7節一直到二十四章的末了。二十五章到二十七章可分成兩段，二十五章到二十六章是一段，二十七章和二十八章又是一段，二十五章和二十七章這一段大都沒有對比。二十八章和二十九章又開始對比，若把希西家名字的數值加起來，剛好是一百三十。這一
段也剛好是一百三十行。 教會七柱的追尋 現在我們來到智慧屋的教會面：從箴言第十章開始，一直讀到二十四章，若按內容分析它剛好又是一個段落。我們怎麼知道它是一個段落呢？我們讀聖經一定要很小心。比方說，我們已經說過傳道書從第一章第一節至十二章第八節是一個段落；為什麼呢？因為這一段是講虛空，從“凡事都是虛空”開始，也是以“凡事都是虛空”結束，這是很自然的分段。同樣的，人怎麼知道箴言第一章至第八章是一段呢？因為箴言第一章第七節說：“敬畏耶和華是知識的開端。”到了第九章十節說：“敬畏耶和華是智慧的開端。”所以一面是知識的開端，一面是智慧的開端。從第九章，很明顯智慧繼續工作，一直工作到三十一章。還有個原因讓我們知道前面八章是一個段落，因為第一章講到智慧的呐喊，第八章也講到智慧的呐喊，所以剛好是一個段落。根據以上兩點，就能很確定箴言第一章至第八章是一段落，因為聖經的分段不是人為的，乃是自然的分段。 那麼我們怎麼知道第九章至二十四章是一小段呢？因為箴言第九章1節：“智慧建造房屋，鑿成七根柱子。”然後第二十四章27節：“你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。”現在很清楚，智慧建造房屋，要鑿成七根柱子，需要預備材料才可以。這材料是在外頭預備工料，在田間辦理整齊，所以真正建殿的材料乃是在外頭，在田間辦理整齊，然後建造房屋。那麼我們的主是怎麼預備材料呢？到底七根的柱子是怎麼樣的柱子呢？從箴言第九章至二十四章就可以從中找到答案了。我們就會知道到底是哪七根柱子。 箴言第二十五章以後又是另外一段。大家如果仔細地去讀第十章至二十一章，就會發現在這段聖經裡，聖靈所用的結構和別處都不一樣。比方說箴言第十章1節：“智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂。”這好像是一幅對聯。前面講“智慧”，後面講“愚昧”；前面說“父親”，後面說“母親”；前面說“歡樂”，後面說“擔憂”。你如果仔細地從第十章一直讀到二十一章都是這種對聯式的情形。在同一節裡常常是相對的。這就是希伯來詩的特點。 詩是需要押韻的，中國的許也是有押韻的，比如“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”這裡的押韻，是文字上的押韻，這些詩只有中國人會欣賞它，美國人就不懂了。但是希伯來詩就不同，連不懂得希伯來詩的人也能欣賞，因為希伯來詩不是文字上的押韻，乃是思想上的押韻。比方說：“天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。”（詩篇第十九篇1節)這裡的“諸天”和“穹蒼”相對；“述說”和“傳揚”相對；“榮耀”和“手段”相對。這就是希伯來的詩了。“諸天”和“穹蒼”是思想上的相同。但是箴言第十章l節：“智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂。”也是相對，不過是反義的相對。“智慧”對“愚昧”：“父親”對“母親”。箴言從第十章一直到二十一章全部都是這種的題材。 這種題材有它特別的好初。因為你懂得它是對聯的題材就可以解釋了。比方說，你不懂的“穹蒼”是什麼意思，但是“諸天”是解釋穹蒼的。“述說”是解釋“傳揚”的。“榮耀”是解釋“手段”的。根據著種對應或同義的題材就可以馬上解釋了。比方說“愚昧”是什麼東西，不回解釋，但是這裡給你很清楚的看見一個人沒有智慧就是愚昧。所以“智慧之子”和“愚昧之子”是對比的；“父親”和“母親”是對比的。什麼叫做擔憂，擔憂就是不歡喜。什麼叫做歡樂？歡樂就是不擔憂。這兩個是彼此解釋的。 比方說：“天國”的定義是什麼？“天國”的定義很簡單，要讓主的話來解釋主自己的話。當我們的主教導我們主禱文的時候：“我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖，願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上。”（馬太福音第六章9至10節）原來我們的主說這句話的結構是詩的結構。因為是詩的結構，所以就明白了，願禰的旨意行在地上如同在天上，什麼叫做天國呢？我們知道在天上神的旨意是通行無阻的，但是在地上就不能通行，願禰的國降臨，“降臨”的意思就是叫禰的旨意在天上怎樣通行無阻，在地上也一樣的通行無阻。什麼叫做天國呢？天國就是在地上“天”能夠掌權。不只天堂是天堂，現在人間也是天堂。因為在這裡天能夠掌權，這就是天國。 神的話常常是用上下問來解釋的，這是最基本以經解經的原則。比方智慧七柱的答案就在從第十章一直到二十一章的這一段經文裡，在其中聖靈用對比或對應的筆法來做諸般的解釋。 由於柱子有“穩定”的意思，在尋找七柱的時候一定要兼顧這一點。舉一個例子來說明：如果一個人是偶爾謙卑的話，你不會說他是個謙卑的人。如果他在任何的境遇下都是謙卑的，你就要承認這個人是謙卑的人。這一段經文中常提到“義人”，所謂“義人”並不是偶爾行義，乃是在任何一個時候都是行義的，所以在他身上有個性格叫做公義。再讀下去就會發現有正直的人，有懶惰的人。這懶惰的人不是偶爾偷懶，而是懶惰成性，整天懶懶散散的。所以這一段經文所講的都是性格。我們就要去找，像“義人”就是其中的一根柱子。“正直”也是其中的一柱。“殷勤”也是。如果不懂得什麼叫做殷勤？跟懶惰一比就清楚了。這樣從第十章讀到二十一章就可以找出七根柱子，因為在這二十一章裡聖靈的結構不是對比，就是對應；不是同義，就是反義，這就可以彼此解釋了，也很自然地從中找到七根柱子。到底是哪七根柱子？比如說“正直”一詞，就可以藉聖經彙編或電腦的幫助把所有有關“正直”的詞都找出來，你就知道從第十章至二十一章翻來覆去，翻來覆去，所以它的小標題是“善惡互論垂為箴言”。善惡互論就表示是反義的。這就是從第十章至二十一章的筆法和題材。它根本是反義來形容的。一會兒是“義人”一會兒是“惡人”；一會兒是“正直”，
一會是“彎曲”，只有這樣才可以彼此解釋。你就知道在這裡所講的正直是什麼意思。原來“正直”是和清潔，聖潔連在一起的。怎麼知道正直和清潔是建立一起，只要把所有的“正直”都讀過就會明白了。 智慧的七柱 若仔細讀箴言第十章至二十一章，根據對比或對應律，讀者會在離開“智慧鑿成七柱”這句話不遠的地方找到了智慧的七柱，答案是：第一、是公義；第二、是殷勤；第三、是正直；第四、是仁慈；第五、是節制；第六、是誠實；第七、是謙卑。這個次序是根據第十章七柱出現的次序，在第十章裡可以找到了六根柱子。第七根柱子是在第十一章二節。然後再讀下去就是翻來覆去，翻來覆去善惡互論這也很好，千萬不要以為一點意思也沒有，它就藉著善惡互論來解釋什麼是公義；什麼是殷勤，等等。 比方說，第十章1節：“智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂。”這裡“智慧”和“愚昧”相對，但是是比較籠統的。然後第2節：“不義之財，毫無益處。惟有公義，能救人脫離死亡。”這裡的“不義”和“公義”又是相對的。所以第一根柱子就是公義；然後第三節：“耶和華不使義人受饑餓。惡人所欲的祂必推開。”“義人”和“惡人”又是相對而言的。“手懶的，要受貧窮，手勤的，卻要富足。”（箴言第十章4節）所以第二根柱子是殷勤。“夏天聚斂的，是智慧之子，收割時沉睡的，是貽羞之子。”（箴言第十章5節)這裡，說懶惰的人，是貽羞之子；殷勤的人是智慧之子，這很明顯的是在智慧之子大的保衛傘底下。第六節：“福祉臨到義人的頭，強暴蒙蔽惡人的口。”為什麼聖經這樣翻來覆去，其目的就是要告訴我們是哪七根柱子。 “義人的紀念被稱讚，惡人的名字必朽爛。心中智慧的必受命令。口裡愚妄的，必致傾倒。”（箴言第十章7至8節)這是一般性的，因為講到智慧和愚昧。“行正直路的，步步安穩，走彎曲道的，必致敗露。”（箴言第十章9節)“正直”這根柱子是和彎曲相對的，目前為止“正直”還沒有和清潔連在一起，再讀下去就會很清楚。“以眼傳神的，使人憂患。口裡愚妄的，必致傾倒。”(箴言第十章10至11節）義人的口是生命的泉源，強暴蒙蔽惡人的口。這裡
“義人”和“強暴”又是相對而言的。“恨，能挑啟爭端，愛，能遮掩一切過錯。”這裡又找到一根很重要的柱子“愛”，就是“仁慈”。 箴言第十章13節：“明哲人嘴裡有智慧。無知人背上受刑杖。”“智慧人積存知識，愚妄人的口速致敗壞。富戶的財物是他的堅城。窮人的貧乏是他的敗壞。”（箴言第十章14至15節）這也是一般性的。然後箴言第十章16至18節：“義人的勤勞致生，惡人的進項致死。謹守訓誨的，乃在生命的道上。違棄責備的，便失迷了路。隱藏怨恨的，有說謊的嘴。口出讒謗的，是愚妄的人。”很明顯這裡講到誠實。“多言多難免有過，禁止嘴唇是有智慧。”（箴言第十章19節）這裡講到節制。 “義人的舌、乃〔似〕高銀；惡人的心所值無幾。義人的口教養多人，愚昧人因無知而死亡。耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。愚妄人以行惡為戲耍，明哲人卻以智慧為樂。惡人所怕的必臨到他，義人所願的必蒙應允。暴風一過，惡人歸於無有，義人的根基卻是永久。懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。”（箴言第十章20至26節）非常生動的。箴言第十章27至29節：“敬畏耶和華使人日子加多，但惡人的年歲必被減少。義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必至滅沒。耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。”正直和作孽是相對的。然後“義人永不挪移，惡人不得住在地上。義人的口滋生智慧，乖謬的舌必被割斷。”（箴言第十章30至31節）這裡講義人，公義成了這人的性格，成了這人的特點。這是非常重要的。這並不代表這人就是完全人，他會犯罪，他會失敗，所以義人並不是完全人，但是他平常給人的印象是個公義的人。這就是性格。 “義人的嘴能令人喜悅，惡人的口〔說〕乖謬的話。”（箴言第十章32節）然後箴言第十一章1節：“詭詐的天平為耶和華所憎惡，公平的法碼為祂所喜悅
。”一個誠實的人是個公平的人。前面詭詐的天平為耶和華所厭惡。“驕傲來，羞恥也來，謙遜人卻有智慧。”（箴言第十一章2節）這就是謙卑人。所以讀到這裡，七根柱子都包括在裡面。你確定就是這七根柱子嗎？接著就是翻來覆去，看你有沒有耐性，你要一直讀到二十一章。希望大家做個筆記，一面讀，一面把它歸類，這樣就能很清楚地找到七跟柱子，是用詩歌的題材給我們看見它是交互解釋的。這就是從第十章一直到二十一章。 箴言知多少──智慧七柱：公義、殷勤、正直(陳希曾) 智慧七柱面面觀之一 『但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。』 箴言 第四章18節 『手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。』 箴言 第十章4節 『正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。』 箴言 第十一章3節 我們現在要深入探討每一柱的內容。箴言第十章1節是序言：“所羅門的箴言：智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂。”這可以說是箴言第十章至三十一章的序，智慧之子提了一百次左右，愚昧之子也在一百次上下。箴言第十章2節：“不義之財毫無益處，惟有公義能救人脫離死亡。”這是第一次提到公義。箴言第十章3節：“耶和華不使義人受饑餓，惡人所欲的，祂必推開。”義人和惡人相對，我們就找到第一根柱子就是公義，這是基督的性格之一。第二根柱子毫無疑問應該是殷勤；箴言第十章4節：“手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。”第三根柱子是正直；第四根柱子是仁慈；第五根柱子是節制，是聖靈所結的果子之一。節制在原文是自律，自己約束自己。第六根柱子是誠實或信實。第七根柱子是謙卑。 箴言第十章第8節：“心中智慧的，必受命令，口裡愚妄的，必致傾倒。”這個智慧跟心發生關係，這裡的“心中智慧的，必受命令”換句話說，一個心中有智慧的人是一個受教的人，所以這個人一定是謙卑的人。箴言第十一章2節：“驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。”智慧鑿成的第七根柱子是謙卑。 綜合起來，從十章到三十一章所說的七根柱子分別是：公義、殷勤、正直、仁愛、節制、誠實和謙卑。其實雅各書也提到智慧的“七柱”：“惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。”（雅各書第三章16至17節）最叫人驚訝的是：兩者竟不謀而合。毫無疑問地“公義”和“清潔”相對，“殷勤”和“多結善果”相對，“謙卑”和“溫良柔順”相對，“節制”與“和平”對對，“仁慈”和“滿有憐憫”相對，“誠實”和“沒有假冒”相對，“正直”和“沒有偏見”相對。這項搜尋智慧七柱的努力，似乎是得到了新約的印證。我們若仔細從十章到三十一章讀過一遍，就看見聖靈的思想，就是圍繞在這七根柱子上。然後給我們看見誰是殷勤的人，誰是懶惰的人。當每次講到懶惰的人，驕傲的人，暴怒的人，恨的人，虛偽的人，或是愚昧的人的時候，總是給一些警告的，接著聖靈就血淋淋地描寫給我們看，使我們更明瞭自己的光景。什麼時候我們有公義，就是智慧的表現；什麼時候我們有殷勤、有謙卑、有節制、有仁愛、有誠實，就是智慧人。 如何研讀七柱 若要仔細研讀智慧七柱，不妨找個筆記本，裡面可分七大欄，一欄一根柱子。比方“公義”，大欄之下可再分兩欄：一欄是“義人”，另一欄是“惡人”。一個正面的，一個反面的。如果大家能把所有關乎義人的，全部歸納在一起，然後再好好地去讀它，聖靈就會指教我們，義人是怎樣的人。正直人不是偶爾正直；誠實人也不是偶爾誠實，乃是習慣性的，不知不覺地就成了一個人的特點。為著幫助讀者，我們特將如此作業作個示範，列在書尾的附錄裡。 在這裡順便提醒一下，在哥林多書第五章，到底人犯哪幾樣罪是應該被開除的？那裡講到淫亂的人，不是偶爾淫亂，乃是有人犯罪變成他的習慣和他的特徵。箴言從第十章一直到二十一章，給我們看見正直的人是怎樣的人，仁慈的人是怎樣的人。仁慈的人不是偶爾仁慈，乃是成了他的習慣，每次看他就看到他的仁慈。這就是我們所說的性格。如果一個人是性格人物，他身上一定是有特徵的，人們一想到他自然而然就會想到他的特徵。這就是聖靈要在人身上所要建立的七種不同的性格。 箴言書還有個特點，它是用好幾個不同的詞來形容一件事情。比方說，愚昧人，愚蒙人，愚頑人。在希伯來文是不同的字，每一個不同的字，有一個不同的重點，當然中心的思想都是愚昧。由於箴言內容非常豐富，所以從不同的角度去描述一件事。比方說
，“仁慈”，另一面也講到“喜愛”。所以，它是用不同的字，把同樣的思想放在一起。比方說，信實和誠實可以放在一起，雖然在希伯來原文可能不是一個字。但是我們不是讀詞，所以不能用聖經彙編去找詞，就是把所有的公義都找到了，也不一定都涵蓋在裡面。那怎麼做呢？應當先把那七欄擺好，然後就開始讀聖經，先從第十章讀到二十一章，讀的時候就把它歸類，這是最基本的。 關於公義、誠實等的涵意，其實是需要全本箴言來解釋的。研讀的時候，不能僅局限于十章至二十一章，要從第一章開始讀完全卷，一面讀、一面收集，將凡屬於“公義”的詞都歸納在一起。雖然要花很多時間讀它，但是是非常值得。這樣的深入研究，對箴言就開始有幾分明白了。 對於公義、誠實或某一個詞作過分析和歸納之後，就可以開始寫感想。比方說，講到誠實的時候，有一節聖經，“往來傳舌的，洩漏密事。心中誠實的，遮隱事情。”（箴言第十一章13節）這就明白了什麼叫做誠實。心中誠實的人，不是無話不談，反而他能遮隱事情。這叫做智慧。有的人就是直不籠統，心裡想什麼就說什麼，這不叫做智慧。這裡所說的誠實是智慧的結晶，這裡的誠實是一根柱子，這裡不只是誠實，在誠實背後還有智慧。 我們尤其是要藉著箴言幫助孩子們學習誠實。今天有許多年輕人都不誠實。基督徒應當誠實。但是誠實並不是口不擇言地把心中所有的話都說出來。是否記得希西家的故事？他病好以後，巴比倫就派人去看他，他一時興奮就把宮殿裡所有的財寶都抬巴比倫使者看了，所以巴比倫就知道他所有的內情，從此種下禍根，不久全國就被擄走了。因此誠實乃是一根智慧的柱子，是智慧的結果。讀者若肯這樣下一番苦功，讀後一定會有感想，從中也能摸到一點讀經的竅。 若能再擴大，那就可以把聖經中所有關於誠實，公義，謙卑都放在一起，這樣，神的話在我們裡面就更豐富了。尤其是在兒童班，少年班，有服事的人，應該在主面前有更好的準備，這樣我們就言之有物，服事的時候，心中會有把握，主的話是這麼說的。 第一根柱子：公義 箴言第八章8節：“我口中的言語，都是公義，並無彎曲乖僻。”
如果聖靈要在我們身上建立性格的話，當然和我們口中的言語有關係。如果為著建立性格，舌頭是要接受約束的。所以聖靈在我們身上要干涉我們的言語，常常是從我們的口開始的。一個人如果從來沒有注意過他的嘴唇，他就不知道自己是多麼會說謊，他總是覺得別人在說謊。如果人好好注意自己的話，許多時候話語都是不準確。說謊不一定是刻意的謊言，說不準確的話也是撒謊。有時候說話是憑著觀感說的。你喜歡一個人就這麼說，不喜歡一個人，就不這麼說。這些話都是屬於謊言，都是不真實的。誇張的話也是謊言。如果我們真的要讓智慧，把公義雕刻在我們身上的話，首先的表現就是在嘴唇上。你就會發現在我們嘴唇裡面有許多是不造就人的話，有許多粗魯的話。有的話說了不一定有罪，但是是不合聖徒的體統。當智慧在雕刻的時候，祂一定是照著最高的標準來完成祂的傑作。 箴言第八章18節：“豐富尊榮在我，恒久的財並公義也在我。”我是誰呢？當然是智慧。因為我們不可能有公義。真正公義的源頭乃是在於主。不只我們的豐富尊榮是在乎智慧，而且我們恒久的財並公義也在乎智慧。哥林多前書說：“你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（第一章30節）雖然公義是基督要在我們身上所要建立的性格，事實上那個真正的源頭乃是在於祂。比方說，箴言十二章17節：“說出真話的，顯明公義；作假見證的，顯出詭詐。”你怎麼知道一個人是公義的呢？說真話的，就顯出公義來；作假見證的，就顯出詭詐來。 義人的路愈照愈明 箴言十二章28節：“在公義的道上有生命，其路之中並無死亡。”所以公義是有一條道路的，今天如果我們是在這條道路上行走，那一定是充滿生命，而且是沒有死亡。所以聖經告訴我們：“體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。”（羅馬書第八章6節）只要一個人是在公義的道路上走，他一定會讓人感覺到基督的生命，能夠叫人活過來。公義不只是道德性的，也是生命能叫人活。 箴言第十六章31節：“白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。”這個冠冕不是所有的人都能得到，唯有在公義道上的人才能得著。這些話不一定是靈然解，可以是字面解。 還有公義是需要追求的，箴言第二十一章21節：“追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。”這裡很有意思，你求公義，結果就可得公義。不只是公義，還有生命與尊榮。如果我們真的希望智慧能在我們身上鑿成這根柱子的話，這和我們追求的心有很大的關係。 箴言第四章18節：“但義人的路，好像黎明的光，愈照愈明，直到日午。”這裡告訴我們義人的道路是榮耀的，他像黎明的光，愈照愈明。意思就是愈來愈輝煌，到了日午太陽當空的時候是最榮耀的。太陽是預表基督，基督的榮耀就成了我們的榮耀，所以我們是因信得榮。 箴言書中的“義人”，“惡人”大概出現了四十九次，“正直人”大概有二十幾次。若能細讀它就會發現那個惡人是指罪人說的，就是指著墮落、犯罪，常常被罪惡所勝的那個愚昧人說的。一個充滿基督智慧的人，是一個義人，這是基本的條件。如果一個基督徒連這點都沒有，別的都是虛空的。公義就是在神面前做一個對的人，在人面前也是一個對的人。羅馬書講到因信稱是在神面前稱義，而雅各書講到因行為稱義乃是在人面前稱義，一個基督徒在神面前是對的，這是羅馬書；一個基督徒在人面前也是對的，這是雅各書。 今天如果我們在神面前是對的，我們在人面前也會是對的。世人怎知我們是義人，是蒙恩得救的人呢？乃是因為看見我們的行為，就能把榮耀歸給我們在天上的父。但不要走極端，馬丁路德講因信稱義，有一天他讀到雅各書時，就讀不下去了，他就非常納悶，覺得徬徨，怎麼會是因行為稱義？所以他說，雅各書就像稻草一樣，意思是說沒辦法拿它來作兵器，而羅馬書、加拉太書，才是他的刀，他的槍，可以和仇敵打仗的。所以他愛羅馬書、加拉太書，他把這兩本書當作他的太太。 其實這兩面都對。基督徒是因信稱義，活在神面前；基督徒是因行為稱義，活在人面前。這兩本書都是對的，都講到稱義。智慧的第一個表現就是義，什麼時候我們犯罪，就是愚昧。但願主常常保守我們在世人面前有一個好的見證，這就是智慧所鑿成的第一根柱子。 第二根柱子：殷勤 第二根柱子是殷勤。箴言第十章4節：“手懶的，要受貧窮，手動的，卻要富足。夏天聚斂的，是智慧之子：收割時沉睡的，是貽羞之子。”這節經節很容易把它應用在生活上，勸人要殷勤致富，不要睡懶覺。從表面上來看，世界上成功的人多半是殷勤的人，這有它的道理；世界上不成功的人，多半是懶惰的人。但嚴格說這裡的殷勤乃是基督性格中的一環。換句話說，照著人的本相個個都有惰性，有的人殷勤乃是無奈，為著生活不得不殷勤。這不是真殷勤，殷勤乃是一種性格，是智慧從磐石鑿出來的一根柱子，是像主耶穌一樣的殷勤，必定是基督的性格之一。所以殷勤是一個非常重要的性格。箴言第十二章24節：“殷勤人的手必掌權，懶惰的人必服苦。”誰是懶惰的，他只好做個服苦的人。這實在是很真實的話。箴言第十二章27節：“懶惰的人，不烤打獵所得的；殷勤的人，卻得寶貴的財物。”這裡描寫的很生動。懶惰的人不烤打獵所得的。殷勤的人，卻得寶貴的財物。聖經給我們看見有一個性格必須是殷勤。我們的主是個最好的榜樣，祂是神最忠心的僕人。 智慧之子夏天聚斂 我們有時候讀聖經得著亮光，先不要太高興，因為這是恩典。事實上是父神告訴天使給你這一把，結果你就得著亮光，所以沒有什麼好驕傲的。我們都是路得，都是蒙恩的人。但是聖經告訴我們，路得從早到晚不停得拾取麥穗。到了晚上，她所拾取的麥穗大概有一部小車子那麼多。因著這個緣故，路得和她婆婆就能有生活。所以雖是恩典，連拾取恩典都需要殷勤才可以。當然她是靠著所給的恩典，她才能在波阿斯田間拾取麥穗。有一位聖經學者說，他不相信有一個懶惰的人會把聖經讀好。另有一位解經之王——坎伯摩根，他受的教育不多，但的的確確有個特點，就是非常的殷勤。他早晨六點鐘進他的書房，中午十二點才出來，所有的早報都變成午報。有人問他為主說話的秘訣，他說，他的秘訣就是當他站起來為主說話以前，他一定把那卷書讀四十遍。當他年輕時，幾乎要變成新派，後來主給他一個辦法很好，他立定志向，每一卷聖經至少要讀五十遍，然後才拿起筆來做筆記，或看其它參考書。難怪他是解經之王。又有人問他讀經的秘訣是什麼？他說：“汗哪，汗哪，還有汗哪！”我們吃飲吃出汗來，恐怕很少是讀經讀出汗來。為什麼我們不屬靈？因為我們讀經從不流汗。為什麼讀經不流汗呢？因為是個懶惰的人，這證明我們這個人裡面沒有殷勤。這裡告訴我們說：“手懶的，要受貧窮。”這不只是指著地上的貧窮，也是指著我們屬靈的貧窮。為什麼基督徒一貧如洗？為什麼教會見證荒涼貧窮？因為懶惰的人太多了。如果今天教會要富足的話，一定要得著一群殷勤的人肯在主的話語上下功夫，在追求敬虔上操練自己。 “夏天聚斂的，是智慧之子，收割時沉睡的，是貽羞之子。”許多時候為什麼我們沒有榮耀，為什麼我們只是羞恥？因為我們懶惰。聖靈要在我們身上鑿成殷勤的柱子，那殷勤不是每次特別聚會完了以後，大家都受感動願意回去背聖經，背了兩個禮拜，或一個月就停止了。為什麼很多人對創世記很熟？因為他開頭開了好幾遍。為什麼馬太福音很熟？因為馬太福音開頭也開了好幾遍。每次特別聚會或奮興會後開始立志讀經，但次次都是有始無終，半途而廢。哦！何等的需要聖靈在我們身上鑿出殷勤的性格，不管是晴天或陰天，颳風或下雨，我們都能告訴主說：“主啊！我靠著禰的恩典，每年至少讀一遍聖經。”這是殷勤。每天讀三章舊約一章新約，一年就可以把聖經讀完一遍，如果是這樣的話，就顯出殷勤不只是一種性情，而是一種性格。 巴不得人人在主面前都做一個殷勤的人。慕勒在他六十幾歲時，感謝神讓他讀完一百遍聖經，這是他最大的成就感。記得在臺北有一次看到一個屬於教會的信封，信封注明記憶體讀完一百遍聖經的名單。不是以讀完一遍為單位，而是以讀完一百遍為單位！ 司布真有一次到一個地方旅行，發現有一個家庭裡，桌面上放一本又大又古老的家庭聖經。他仔細往前一看，發現聖經上有一個洞，他就把聖經抱起來，結果發現這個洞可以從這頭穿到那一頭。司布真就大大地受聖靈感動，他說：“主啊！求禰叫我像那只書蟲一樣，能從創世記一直吃到啟示錄。”這是不簡單的，這個需要聖靈在我們身上鑿成一根殷勤的柱子。這個殷勤不是性情，而是性格，乃是基督的性格。我們今天尋求主有沒有到這種地步呢？所以殷勤是不可短少的一根柱子。 我們的難處在哪裡？我們的難處就是天生的懶惰。肉體本身就是懶惰，常常給自己很多的藉口。但是聖經告訴我們，只有殷勤的人，才能夠掌權。屬靈的事也是這樣，一個殷勤的人，主就把更多的恩典給他。 殷勤的人手必掌權 許多人很羡慕倪柝聲，覺得他讀經非常透亮。但是他不到三十歲就身體欠佳，實在說來是因著他的殷勤過於傷勞而來的。他二十歲左右蒙恩得救，一得救就拼命地讀聖經。我們聽說，當他在讀聖經的時候，他的師母只能把飯送到門口，不敢進去。聽說他的錢，有三分之一都是買書去了，他臥房裡的床像飛機跑道一樣，旁邊都是書，只有他躺下去的地方是空的像跑道一樣，他實在是一個非常殷勤讀經的人。許多時候，我們看見一棵樹非常的大，但我們卻忘了它的根有多深。但願主能在我們身上建立殷勤的性格。有的人一個晚上可以看完一本厚厚的小說，可是一讀聖經就睡著了，也有人晚上睡不著，不需要吃安眠藥，只要一讀聖經肯定就睡覺了。為什麼呢？因為是個懶惰人。 聖經描述懶惰人說：“道上有猛獅，街上有壯獅。”（箴言第二十六章13節）這不是藉口嗎？然後“門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。”（箴言第二十六章14節)門不是轉來轉去嗎？然後人早晨在床上起不來不是也是這樣。“懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，也以為勞乏。”這就是懶惰的人。 大佈道家慕迪曾經說過，“他從來沒有看過一個懶人得救。”這裡證明說，所有得救的人都是殷勤的人，所有得救的人都是聖靈在他裡面工作，他才得救的。人在所有事上都殷勤，卻在蒙恩得救上最懶惰。他不是沒有受感動，而是他說等一等，再睡片時，打盹片時，才要得救。殷勤是基督性格的一環，讓我們記得這是天上的東西，不是地上的東西。這裡聖靈讓我們注意的，乃是智慧所鑿成的七根柱子，給我們看見有一個性格乃是智慧的結果，是智慧鑿成的，是智慧的延伸。當人殷勤時，就能表現基督的智慧。 從前有個故事，一個懶惰的丈夫，太太回娘家了，就怕他沒東西吃，怎麼辦呢？她就弄個大餅，掛在他的脖子上，結果太太從娘家回來，丈夫還是死了。為什麼他死了呢？因為他只吃前面一部分，他懶得把後面一部分轉過來。今天未信耶穌的人，懶得相信，他會得救嗎？他不會得救的。得救不需要我們做什麼，因為主耶穌在十字架上都為我們做成功了救贖，我們只要相信，正如太太已經把餅做好了，他連翻一翻都不肯，連吃都不肯吃。所以懶惰的人不容易得救是有道理的。 影響倪柝聲深遠的和受恩教士，非常殷勤，每夜不敢把被蓋得太暖，她知道被蓋得太暖，清晨就起不來了。所以她被都是蓋的剛剛好，一大早都是被冷醒了，就起來親近主。有一位十分愛主的機械工程師，想個辦法在床被的四角拉根繩子，連到天花板上的滑輪。從天花板垂下來的繩子連到懸在半空的石頭，有東西攔阻它掉在地板上，除非是鬧鐘響起，石頭乃應聲墜下。這時床被就提升到天花板上去，只好乖乖地起來守晨更。箴言書第六章6節：“懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。” 殷勤的人手必掌權 許多人很羡慕倪柝聲，覺得他讀經非常透亮。但是他不到三十歲就身體欠佳，實在說來是因著他的殷勤過於傷勞而來的。他二十歲左右蒙恩得救，一得救就拼命地讀聖經。我們聽說，當他在讀聖經的時候，他的師母只能把飯送到門口，不敢進去。聽說他的錢，有三分之一都是買書去了，他臥房裡的床像飛機跑道一樣，旁邊都是書，只有他躺下去的地方是空的像跑道一樣，他實在是一個非常殷勤讀經的人。許多時候，我們看見一棵樹非常的大，但我們卻忘了它的根有多深。但願主能在我們身上建立殷勤的性格。有的人一個晚上可以看完一本厚厚的小說，可是一讀聖經就睡著了，也有人晚上睡不著，不需要吃安眠藥，只要一讀聖經肯定就睡覺了。為什麼呢？因為是個懶惰人。 聖經描述懶惰人說：“道上有猛獅，街上有壯獅。”（箴言第二十六章13節）這不是藉口嗎？然後“門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。”（箴言第二十六章14節)門不是轉來轉去嗎？然後人早晨在床上起不來不是也是這樣。“懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，也以為勞乏。”這就是懶惰的人。 大佈道家慕迪曾經說過，“他從來沒有看過一個懶人得救。”這裡證明說，所有得救的人都是殷勤的人，所有得救的人都是聖靈在他裡面工作，他才得救的。人在所有事上都殷勤，卻在蒙恩得救上最懶惰。他不是沒有受感動，而是他說等一等，再睡片時，打盹片時，才要得救。殷勤是基督性格的一環，讓我們記得這是天上的東西，不是地上的東西。這裡聖靈讓我們注意的，乃是智慧所鑿成的七根柱子，給我們看見有一個性格乃是智慧的結果，是智慧鑿成的，是智慧的延伸。當人殷勤時，就能表現基督的智慧。 從前有個故事，一個懶惰的丈夫，太太回娘家了，就怕他沒東西吃，怎麼辦呢？她就弄個大餅，掛在他的脖子上，結果太太從娘家回來，丈夫還是死了。為什麼他死了呢？因為他只吃前面一部分，他懶得把後面一部分轉過來。今天未信耶穌的人，懶得相信，他會得救嗎？他不會得救的。得救不需要我們做什麼，因為主耶穌在十字架上都為我們做成功了救贖，我們只要相信，正如太太已經把餅做好了，他連翻一翻都不肯，連吃都不肯吃。所以懶惰的人不容易得救是有道理的。 影響倪柝聲深遠的和受恩教士，非常殷勤，每夜不敢把被蓋得太暖，她知道被蓋得太暖，清晨就起不來了。所以她被都是蓋的剛剛好，一大早都是被冷醒了，就起來親近主。有一位十分愛主的機械工程師，想個辦法在床被的四角拉根繩子，連到天花板上的滑輪。從天花板垂下來的繩子連到懸在半空的石頭，有東西攔阻它掉在地板上，除非是鬧鐘響起，石頭乃應聲墜下。這時床被就提升到天花板上去，只好乖乖地起來守晨更。箴言書第六章6節：“懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。” 諸般殷勤都有益處 箴言第十二章24節：“殷勤人的手必掌權，懶惰的人必服苦。”這裡給我們看見，只有殷勤的人才是負責任的人，因為他的手必掌權。手能夠指揮一切的人，就證明生命已經長大成熟了，可以做父親，可以做母親了。如果我們殷勤的性格在神面前能被養成的話，我們才能在教會中負責任。殷勤是聖靈所結的果子，只有殷勤的人有一天可以掌權。今天在教會裡，有許多人都是孩子，都沒有長大，有愛主的心，也常聚會，很屬靈，也樂意幫助別人，但他永遠不能做父母，永遠不能負責任。原因何在呢？就是不殷勤。“殷勤人的手必掌權，懶惰的人必服苦。”這就是聖靈要提醒我們的第二根柱子。 箴言第十二章27節：“懶惰的人，不烤打獵所得的；殷勤的人，卻得寶貴的財物。”什麼叫做懶惰？懶惰並不是不出去打獵，而是回來不去烤肉，這叫做懶惰的人。讓我們記得聖經所說懶惰的人是出去打獵，卻又不烤他所獵取的。一個殷勤的人，是個有始有終的人，不是五分鐘的熱度。一個殷勤的人是個交得出成績單的人。雖然我們開頭開得很大，很有計劃，也做了很多的事，但是還是個懶惰的人。為什麼殷勤的人能得寶貴的財物？為什麼許多人有亮光？為什麼許多人屬靈？為什麼許多人能給別人幫助？這都是因為基督的性情，殷勤在他們身上培養成功。什麼時候懶惰，什麼時候就顯出愚昧來。原因何在呢？因為我們開了很好的頭，結果沒有了。所以等到有一天我們見主面時，我們告訴主說：“我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。……”（馬太第二十五章25節）其實埋在地裡也需要殷勤，一個懶惰的人，連把銀子埋在地下都不會。但是主所要求的，乃是要去經營，不是把手帕拿來埋銀子，而是拿來擦汗的，這就叫做殷勤。只有殷勤的人有一天能在主的面前，交出一張漂亮的成績單來。這就是為什麼只有殷勤的人，能得著寶貴的財物。箴言第十四章23節：“諸般勤勞，都有益處；嘴上多言，乃致窮乏。”一個懶惰的人說的比他做的多；但是一個殷勤的人做的比說的多。屬靈的事也是這樣，不要把愛一直掛在口裡，讓我們做一個殷勤愛人的人。因著愛的緣故，讓我們做個忙碌的人。一個活出愛的人，乃是在日常生活，一直用愛來服侍別人的人，這樣的人才是殷勤的。因此有的人講“教會”的真理講到貧窮，有的人講“愛”講到貧窮，為什麼呢？因為“嘴上多言，乃致窮乏。”這是今天教會貧窮的原因。如果教會要豐富，不要只是講愛，而是要實行愛，彼此相愛，把基督殷勤的性格活出來。 智慧之子殷勤籌畫 箴言第二十四章27節：“你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。”一個殷勤的人是個有藍圖的人、有計劃的人，他不是一個沒頭沒腦的人。一個殷勤的人，當他要完成一件事時，他先在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後再建造房屋。同時聖經告訴我們要去看螞蟻，因為螞蟻是很有計劃，很有秩序的，我們可以從螞蟻身上學許多的功課。也許有人會說聖經不是告訴我們說“不要為明天憂慮”？那為何還要有計劃呢？這裡給我們看見一個殷勤的人，不只交得出成績單，而且能交出工作時間表，能告訴人要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋，這才是殷勤的人。許多時候，我們是非常糊塗的，今天看到一個石頭，就說這塊石頭可以蓋房子，明天看到一個木料，也把木料撿來，今天做一點，明天做一點，最後一事無成更談不上建造房屋。一個殷勤的人，他一定是個有籌畫的人。 箴言第二十一章5節說：“殷勤籌畫的，足致豐裕。”如果我們愛主的話，會有一個特點，我們不只是個殷勤的人，而且是個殷勤籌畫的人，這樣的人在主面前才是豐富的，最後一定是富裕的。然而行事急躁的，都必缺乏，這樣的人都是做了再想，不是想了再做。不過聖靈在這裡給我們警告，有的人跑到另外一個極端去，因著殷勤籌算，他就不尋求主，什麼都照著自己的計畫而進行，這又是另一個極端。 箴言第十九章21節：“人心多有計謀，惟有耶和華的籌算，才能立定。”因此我們的計謀必須符合主的籌算，我們必須揀選主所揀選的，我們必須籌算主所籌算的。這是一個很嚴重的警告。我們要在智慧的門口仰望，要在智慧的門框等候，我們求主讓我們能籌算神所籌算的。 箴言第二十一章31節：“馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。”我們需要像馬一樣，跑得非常快，而且平常就要訓練。馬是為打仗之日預備的，但平時就開始訓練。得勝乃在乎耶和華。所以一切都在神的手中，叫我們沒有一個人可驕傲的，是聖靈把我們鑿成一根殷勤的柱子，使我們做個平衡的人，能根據神的旨意在籌算，在收集材料，在田間辦理整齊，然後建造房屋的人，如此就能完成神在我們身上所托負的。 審判台前的成績單 將來在基督的審判台前，我們所受的審判有兩面：一面是我們的生命，另一面是我們手中的工作。馬太福音二十五章給我們看見，一面是聰明的童女，一面是愚拙童女之分別，那是就著生命而言。誰被聖靈充滿，誰就要得著獎賞；誰沒有被聖靈充滿，誰就要懊悔。將來在基督審判台前，乃是屬靈的生命，要受審判，這是家的審判。另一面，主也要過問我們手中的工作，有一天我們的工作要受審判。我們一千兩銀子是賺了一千兩呢？還是就地埋金？到時主會不會稱讚我們：“是又良善又忠心的僕人。”（馬太第二十五章21節）因此人平常就要殷勤，到了那天才能交出成績單。今天我們在主面前有兩個身份，一個是童女，一個是僕人。我們是基督的童女也是神的同工。有許多人只能自己蒙恩，不能幫助別人蒙恩。今天我們一方面需要殷勤，叫我們的生命能夠豐富；另一方面也需要殷勤，才能夠根據一千再賺一千。到時房屋才能建造起來，在主面前才能有交待。 箴言第二十二章29節：“你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。”到了那日，凡辦事殷勤的人，必得站在我們的大君王面前！凡今日殷勤而活在主腳前的人，那日要與祂一同得榮耀。為什麼許多時候主的同在對我們是那麼遙遠？為什麼我們難得看見我王的面？因為我們不夠殷勤！難怪有一位西教士告訴少年時期的倪拆聲說，你若愛床多一點，就多睡一會兒；若愛主多一點，就早起親近主。要在愛床與愛主之間作個揀選。 從前有一班年青人，給教會帶來很大的復興，因他們都早起守晨更。年輕人都愛睡，很少人不愛睡。他們想了一個辦法，約定好了，第一個人起來時，就把蠟燭點好後（那時候沒有電燈），傳給第二個人，他再把蠟燭交給下一個人，這樣一個個就都起來守晨更了，這是個實行殷勤的辦法。 懶人日記 箴言第十章至三十一章，聖靈特別講到懶惰的人，將他們挖苦得淋漓盡致。如果將箴言如何描寫懶惰人放在一起，剛好是一則懶人的日記是從睡覺開始的。現在我們來假定懶惰人要寫他的日記，是從床上開始：“門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。”（箴言第二十六章14節）就像門一樣轉來轉去，懶惰的人一會兒睡到這邊，一會兒睡到那邊。這是早晨五點鐘。早晨六點鐘：箴言第六章9節：“懶惰人哪！你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？”早上七點鐘：“再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時。”（箴言第六章10節）好不容易起來了，他坐在床上眼睛就往窗外看，看到了什麼?箴言第二十六章13節：“懶惰人說：『道上有猛獅，街上有壯獅。』”他東張西望，看出兩頭獅子來，因著馬路上有猛獅，街上有壯獅，所以今天不要上班。很多在美國的懶人在冬天時，一起來就喜歡看窗外，因為在美國有個規矩，到了冬天，如果雪下了很厚，就可以不要上班，所以沒有下雪也看成下雪。懶惰人說外頭有獅子，到街上就必被殺，就會沒命。這是懶人的藉口。接下來就吃早飯了。箴言第十九章24節：“懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯。”他看著東西，手已經放在盤子裡，現在要拿到口裡都覺得太麻煩了，太辛苦了，所以他就休息了。或者等他力量復原的時候再拿回來。箴言第二十六章15節：“懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，也以為勞乏。”他不只懶惰，而且覺得非常的疲倦，需要力量，要再小睡一會兒，等到精神恢復後，再把吃的放入嘴裡。我們看見懶人是懶到這種地步。這是聖靈挖苦我們這些懶惰的人。 到了下午的時候，他沒有事情做就東張西望。箴言第二十一章25節：“懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工。”懶惰完全和他的心發生關係，他心裡面就是懶，手也不肯工作，就把他這人完全毀掉，只能看著別人工作，看著別人來往，自己卻一事無成。聖經告訴我們如果講懶人做事有什麼結果呢？箴言第十章26節：“懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。”你要借他兩條腿、兩雙手，但他卻一事無成。不只叫他自己失望，也讓對他有盼望的人失望。這就是懶人的各種表現。 第三根的柱子：正直 箴言書中“正直人”出現大概二十九次。如果大家要問什麼叫做正直，有兩節聖經應該對我們有很大的幫助。箴言第二十章11節：“孩童的動作，是清潔、是正直，都顯明他的本性。”什麼是正直呢？孩童的動作是清潔是正直，都顯明他的本性。這裡給我們看見正直是指著他的清潔說的。這裡不只給我們看見這人是義人，也是聖人。有的時候，我們做的事是和罪無關，但是否就清潔？若有不清潔，還是不可以做。所以不要以為說只要不是不義的事就可以做，其實不聖的事也不能做。有的事沒有罪在裡面，但是是彎曲的，我們也不能做，這就是正直。正直乃是和清潔連在一起，孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。當小孩還小的時候，他們是憑著他們的直覺的。他們生命裡有個直覺，所以非常的正直。 如果今天智慧要把我們雕刻成一根正直的柱子的話，我們怎麼可能辦得到呢？因為在我們心靈的深處有三個功能，一個功能是交通，與主有來往：第二個功能是良心，良心會責備我們；第三是直覺，也就是約翰一書所說的恩膏的教訓，凡順服恩膏教訓的人就產生正直的性格。 清潔的人所行正直 箴言第二十一章8節：“負罪之人的路，甚是彎曲；至於清潔的人，他所行的乃是正直。”如果我們在主面前是手潔心清的，如果讓聖靈在我們身上繼續做工，鑿成一根柱子的話，他一定是清潔的；如果我們是照著生命的引導，恩膏的教訓所顯出來的情形，一定是正直的。 箴言第十章29節：“耶和華的道，是正直人的保障。”這個道嚴格說來，就是“耶和華的道”。在耶和華的道理中最重要的道就是救恩之道。從新約的角度就非常清楚，沒有一個義人，連一個也沒有。那為何我們可以稱義呢？不是因為我們自己的行為，乃是因信稱義，乃是基督作了我們的義袍，當我們在基督裡面時，神就悅納了我們。因著主基督所完成的工作，聖殿的幔子從上到下裂成兩半，因此我們才能坦然無懼地來到神面前，這就是因信稱義。今天神稱我們為義，這是我們的地位。今天我們靠著主的血，來到神的面前而不被擊殺，好像從來沒有犯過罪一樣，為什麼？因為耶和華的救恩之道是我們的保障。何謂救恩之道？就是我們是因信稱義的人。正直人的正直是有保障的，因為它是建立在因信稱義的基礎上。 箴言第十一章3節：“正直人的純正，必引導自己。”這裡的純正在原文是指人格的完整。一個蒙恩得救的人，不只是他的地位是義的，而且這義的生命也住在他裡面。基督的生命住在裡面，也就是義住在裡面，因為祂就是義，所以所結出來的果子就是義果。因此所帶出來的生活就是聖潔的。箴言第十一章6節：“正直人的義，必拯救自己。”這個得救是魂的得救，人就自然而然地看見他裡面有一個完整的人格，這完整的人格要引導自己。 然而“奸詐人的乖僻，必毀滅自己。”我們不只是因信稱義，我們也是因信成聖。何謂因信成聖呢？因信成聖就是因著信的緣故，就活出義的光景，所以不只是地位是義的，而且生活也是義的，給人看見的，不是支離破碎的人格，乃是一個完整的人格。所以聖靈要鑿成這一根柱子的工作步驟是先叫我們因信稱義，然後再叫我們因信成聖，這是非常重要的。 箴言第十六章17節：“正直人的道，是遠離惡事，謹守己路的，是保全性命。”正直人的道，在原文是“大道”，就好像高速公路一樣，乃一條康莊大道，而這條康莊大道就是遠離惡事。所以，一個義人，不只他的罪在神面前一筆勾消，而且是脫離了罪惡權勢。聖經告訴我們，一個成聖的生活，乃是脫離罪的生活。脫離罪不是指著脫離罪的同在，乃是指著脫離罪的權勢，這樣的人就是成聖的人。這就是第三根的柱子。 箴言知多少──智慧七柱：仁愛、節制(陳希曾) 智慧七柱面面觀之二 『多言多語，難免有過；禁止嘴唇是有智慧。』 箴言第十章19節 『不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。』 箴言 第十六章32節 『追求公義仁慈的，就尋得生命，公義和尊榮。』 箴言 第二十一章21節 第四根柱子：仁愛 仁慈也就是仁愛。講到仁慈，箴言第三章3節：“不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。”慈愛應該是永遠和我們作伴的。這就是智慧要在我們身上雕刻的一根柱子。這根柱子就是“愛”，就是“仁慈”。箴言第十一章十七節有句話真叫人驚訝的。他說：“仁慈的人，善待自己；殘忍的人，擾害己身。”有句俗語說：“對敵人仁慈，就是對自已殘忍。”但是聖經的話剛好是調過頭來的。“仁慈的人，是善待自己，殘忍的人是擾害已身。”現在我們知道說，主在我們身上要建立一個性格，那個性格就是愛的性格。所以在箴言第二十一章21節說：“追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。” 有原則的愛 箴言第十章12節：“恨，能挑啟爭端，愛，能遮掩一切過錯。”聖靈要在我們身上鑿成一根柱子就是愛，而這個愛實在說就是智慧的發表，就是智慧。許多母親也愛兒女，但多半是溺愛，與其說她愛她的兒女，不如說她恨她的兒女。有時候母親愛兒女愛到一個地步，就沒有原則了。一個沒有原則的愛，不是有智慧的愛。有一個強盜臨終的時候，他告訴法官說：“在我臨終前，能不能見我母親一面。”當他見到母親時，就對母親說：“媽媽，能不能再讓我吸您最後一口奶。”結果他就把他母親的乳頭咬斷了。他怪他的母親沒有好好地教導他，只是溺愛他，而造成今天一敗塗地之後果。俗語“養子咬乳頭”，就是這個意思。這是一個沒有智慧的愛。 新約聖經的“愛”，在希臘原文有兩個字：一個字指人倫或朋友之間的“愛”，這個愛是蘇格拉底、亞裡斯多德都懂的愛，但另一個字“阿加配（Agape) ”卻是蘇格拉底、亞裡斯多德非常陌生的愛。聖靈借用這個字來形容神的大愛。神的愛和人的愛不一樣，神的愛的背後帶有智慧，帶有原則，每次你碰著這愛時，就碰著了智慧。因為那個愛是從磐石鑿出來的基督的愛，這個愛絕不是溺愛。 聖經中說：“恨，能挑啟爭端，愛，能遮掩一切過錯。”但我們不要忘記，愛能遮掩一切過錯，絕不是稱許這些過錯。遮掩一切過錯，乃是我們的主在十架上，祂說：“父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。”（路加福音第二十三章34節） 有人說，猶大賣主也有幾分功勞，如果不是猶大賣主的話，我們今天就得不著救恩，所以不要對猶大太苛責。這是什麼邏輯？我們的主被掛在十字架上，乃是神藉著人手把主耶穌掛在十字架上，為了要完成救恩。從以賽亞書五十三章可看出是神定意把祂壓傷，把祂釘在十字架上。根據聖經，如果神隨便稱罪人為義，結果神就不義了，所以為著要成就神的義，主耶穌需要付上一個代價，站在我們罪人的地位上，為我們受神的鞭打。所以到了中午，主耶穌喊說：“我的神！我的神！為什麼離棄我？”（馬太福音第二十七章46節）為什麼我們的主這樣喊呢？這句話應該是世界上所有的罪人該喊的。因為當我們的罪叫我們與神隔絕的時候，我們舍不自覺地喊說：“我的神！我的神！為什麼離棄我？”這是我們應當有的呼聲，結果主耶穌為我們承當了，全世界所有人的罪都壓在祂身上，所以神就掩面不看祂的兒子。這是有史以來第一次我們的神與祂的兒子短暫地斷絕了交通。 因著主耶穌在十字架上為我們所完成的救恩，我們就不再受審判，因為祂已經不只遮掩我們的過錯，甚至於把罪丟到一邊，完全赦免了，這叫做愛。這愛的根基乃是根據祂的義。所以讓我們記得，在主耶穌還沒有釘十字架以前，如果神不定我們的罪，神就是不義；但自從主耶穌為我們釘十字架以後，如果神再定我們的罪，神也是不義。所以一面是神的愛救了我們，一面也是神的義救了我們。這樣的愛是有原則的愛，是有根基的愛，也就是聖經裡面給我們看見的大愛。 在十字架底下，老約翰親眼看見了那幅主為我們釘十架的圖畫，後來年老時回想起來，聖靈給他一句話“神就是愛”來形容這幅圖畫，這就是聖經裡所說的愛。如果聖靈在我們裡面要鑿出這根柱子，那愛一定是根據智慧的。愛的源頭是從智慧來的，這愛就是聖經裡有深度的愛，仁者的愛，代表智慧的愛，這不是人間所能找著的愛，只有天天在智慧門口仰望，在智慧門框等候的人才能得著，尋得主的就尋得生命，尋得祂的就尋得愛。所以智慧說：“愛我的，我也愛他。”(箴言第八章17節） 有深度的愛 箴言第十六章6節：“因憐憫誠實，罪孽得贖。”講到愛，就講到憐憫。箴言第二十章28節：“王因仁慈和誠實，得以保全；他的國位，也因仁慈立穩。”我們可以把仁慈翻譯成“仁愛”。箴言第十五章17節：“吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。”為什麼在教會裡需要有這樣的性格呢？是要我們彼此相愛，我們可以吃素菜彼此相愛，所以彼此相愛乃是智慧在我們身上鑿成的一根柱子。 箴言第十九章11節：“人有見識，就不輕易發怒；寬恕人的過失，便是自己的榮耀。”因著愛的緣故，我們就饒恕人。因為饒恕人的過失便是自己的榮耀。 箴言第十二章 20節：“圖謀惡事的，心存詭詐，勸人和睦的，便得喜樂。”一個充滿愛的人，就是使人和睦的人，而聖靈怎麼在我們身上來培養發展這個愛？神興起各樣不同的環境，但愛這個性格在什麼時候能彰顯出來呢？我們怎麼知道主耶穌愛我們？那最大彰顯的地方是十字架。十字架是什麼呢？乃是神愛的最高點，同時十字架也是人恨神恨到最高點。你從來不知道主的愛有多深，除非你看見人恨神有多深。所以沒有一個仇敵比在十字架上的仇敵更兇狠，只有面對最兇猛最兇狠的仇敵，才能顯出一個人最大最深的愛來。 從前在中國北方有一位非常有愛心的弟兄，許多人都認識他，倪柝聲為他作見證，大意是說：“我們對他太好了，待他不夠壞，所以我們還不知道他的愛有多大。要知道他的愛有多大，必須對他最凶，最狠，最殘忍，然後才真正知道他的愛有多大、多深。” 教會的歷史中基督徒曾經過三百年的逼迫，人怎麼知道基督徒的生命是愛的生命？怎麼知道基督徒對他們一點恨也沒有？洞裡的獅子出來把他們撕成粉碎，他們一點恨也沒有，他們以愛經過三百年血的洗禮？這個世界對基督徒是仇恨，他們巴不得趕快把他們趕到天上去，然而智慧在他們身上所鑿成的愛，使整個羅馬帝國都融化了。他們受逼迫到一個地步，羅馬市長上了一個呈子給皇帝，告訴他們不要再殺基督徒了，因為每殺一個基督徒，就多了一個基督徒，再殺下去整個羅馬市就都是基督徒了，原因何在？因為沒有一個力量比愛的力量更大，你永遠沒有辦法知道一個人的愛有多深，除非你恨他夠深。 完全的愛 箴言第二十章22節：“你不要說，我要以惡報惡。要等候耶和華，祂必拯救你。”這就是聖靈在我們身上的工作。當別人對你不好的時候，聖經說，你不要以惡報惡，要等候耶和華，祂必拯救你。祂為什麼要拯救一個以惡報惡的人呢？因為神要我們以裡面的愛來回應那個惡。我們要從以惡報惡的光景中被拯救出來，最後我們就以愛報惡。 從前農夫要摘萍果，因為萍果生長在高處不易摘到，他們就想了一個方法，讓猴子在蘋果樹上跑來跑去，農夫則用石頭丟猴子，由於猴子喜歡學人的樣子，就摘下萍果當石頭來丟農夫，結果蘋果就一個個的掉下來了。石頭上去，蘋果下來！這才是我們愛的反應！ 箴言第二十五章21至22節：“你的仇敵若餓了，就給他飯吃，若渴了，就給他水喝；因為你〔這樣行〕，就是把炭火堆在他的頭上，耶和華也必賞賜你。”這句話的精意也出現在登山寶訓，馬太福音五、六、七章裡。這裡說，你的仇敵餓了，就給他飯吃；渴了就給他水喝。要愛你的仇敵，這樣行就是把炭火堆在他的頭上。如果我們肯轉過第二張臉，肯走第二裡路，肯給第二件衣服。事實上，就是把炭火堆在敵人的頭上，這就是聖靈在我們身上所要建立的性格。難怪保羅在羅馬書第十二章引用這一節金句。 這個愛，乃是山上教訓所說的愛。那個愛不只是愛弟兄的愛，愛弟兄的愛不過是半個的愛。加上愛敵人的愛才是完全的愛。為什麼？因為主說：“你們要完全像你們的天父完全一樣。”（馬太福音第五章48節）這句話不是指著聖潔的完全，這句話是有上下文的，是指著“愛“的完全說的。為什麼？因為那裡說：“因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”（馬太福音第五章45節）只要地上有一個人，無論是好人還是壞人，雨一定要降在他身上；太陽也一樣，神讓陽光照好人，也照歹人。所以，神的愛，祂賜陽光給好人，也給歹人。我們今天愛人，只愛可愛的。如果輪到我們給陽光，給雨水，我們只給好的人，只給那些愛我們的。但是我們的神不是這樣。那些無惡不作的，神照樣給他們陽光，神照樣給他們雨水。這個愛乃是愛敵人的愛。如果我們只愛可愛的人，只愛自己和自己的弟兄，這樣的愛不完全，只是半圓而已。什麼時候你能愛仇敵，為他禱告，他餓了給他飯吃，他渴了給他水喝。我們這樣做就等於把炭火堆在他的頭上。所以，這個愛是愛仇敵的愛。只有愛仇敵的愛才是完全的愛。 上面提起那位以愛著稱的聖徒不是偶爾有愛，乃是愛成了他的特點，他的心就是那麼大，他就是能夠愛仇敵，他裡面一點苦毒也沒有。有時候，聽人家說話，沒有幾分鐘就知道他在那裡倒苦水。如果我們真的讓愛的性格建立在我們裡面的話，不是我們裡面沒有苦水，而是我們接受十字架的工作，好像到了瑪拉，一棵樹一丟在裡面，水就變甜了。 我們每一個人的裡面都是苦的。所以神在瑪拉告誡以色列人說：“你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。”（出埃及記第十五章26節）埃及的疾病就是大家的通病，沒有一個人裡面不是苦的，因為我們的生命乃是亞當的生命。肉體本來就是苦的。如果我們肯接受十字架的雕刻，肯接受智慧的雕刻，祂就在我們裡面鑿成一根柱子，那根柱子就是“愛”就是“仁慈”。 “愛是恒久忍耐，又有恩慈。”（哥林多前書第十三章4節)恒久忍耐是被動的，是別人打你一邊臉，是別人要你走第二裡路，結果因著又有恩慈，你就把別人所不當得的給了別人，你就轉過了第二張臉。是誰要你轉過第二張臉？是我們的主。如果你不轉過第二張臉，你沒有得罪你的敵人，但是你得罪了主。所以，智慧的要求是何等的要求，這就是山上的教訓。讀山上教訓，馬太五、六、七章那裡講到“溫柔的人有福了”。（馬太福音第五章5節)“使人和睦的人有福了”（馬太福音第五章9節)這些都是性格。為什麼？因為這些人不是偶爾靈裡貧窮的，乃是聖靈倒空的結果。大家讀這段聖經應該要和馬太五、六、七章緊緊地連在一起。因為馬太福音就是那一位比所羅門更大的在發聲說話。馬太福音第五章一開始就講八福，這些人都是有福的，事實上這就是智慧要在我們身上所要完成的工。 得勝的愛 在教會受大逼迫的時代，有一位基督徒是村子裡有名的大善人，家裡開了一個很大的農場，凡是到過農場的人，他都給他們一杯牛奶。有一次，皇帝下令要捉他，捉捕的兵丁到了他家，他仍照往例熱誠地招待他們，並給羅馬兵丁一人一杯牛奶。談話間，兵丁向他詢問那位有名的基督徒住在哪裡，這位弟兄說：“請你們先享用我為你們準備的食物，等一下我會帶你們去找他。”在兵丁享用食物時，他獨自拿了一把鏟子，到後院去挖了一個很大的土坑，之後，回到兵丁那裡，請他們跟著他去，把他們帶到剛才所挖的坑那裡，對他們說：“你們要找的人就是我，現在你們可以把我埋在這裡。”兵丁見狀十分感動，於是讓他逃走。 如果我們讀教會歷史，會發現這樣的故事層出不窮，這些基督徒聽見了智慧之言，發出在他們裡面的愛而鑿成了愛的柱子，特別是當敵人待我們特別殘忍時，那就是愛發揮最大力量的時候。不要怕有人誤會你、責怪你，當環境愈來愈緊迫，當誤會愈來愈大時，讓我們記得，那就是愛要發揮力量的時候，也是聖靈把愛放在我們裡面要鑿成一根柱子的時侯。每次神給我們一些誤會和環境的時候，要敬拜主，因為這是我們最好的機會，讓神的愛在我們身上漸漸地被鑿成功，使我們能更多地愛人，更多地的把基督分給人，這樣的愛是有智慧的愛，是智慧鑿成的一根柱子。 箴言第十六章7節：“人所行的若蒙耶和華喜悅；耶和華也使他的仇敵與他和好。”許多時候我們會有仇敵，神為什麼要把這些仇敵擺在我們周圍？就是因為有人要找我們麻煩，與我們做對，看不起我們。這裡存在一個很重要的原因，就是神一方面要把我們模成祂兒子的形象，把我們鑿出祂的愛來，這愛是我們裡面所沒有的；另一方面是要證明我們在主面前要學的功課還沒有學完，因為我們的主若真的喜悅我們，我們若要完全討父神的喜悅，神必要使我們的仇敵與我們和好。按著常理來說，對方是我們的仇敵，則不可能與我們和好，但你若為他祈禱，你裡面的光景是完全討主喜悅，你一點兒不怪他，並學了很深的功課，到了時候，神就要叫你的仇敵與你和好。若你的仇敵還沒有完全與你和好，就證明我們在祂面前還沒有完全討祂喜悅，在某方面我們還沒有讓聖靈，讓十字架做更深的工作。 倪柝聲學了這個功課。有一次他與一位年輕的弟兄交通他自己的經歷。他說，在中國有許多人反對他，攻擊他，甚至在聚會時，在門口發傳單反對他，有一次還有一位元弟兄在電話裡罵了兩個小時。每次他都在主前反省檢討，雖然他並不覺得那些人的批評是正確的，但是他說，有一點他要在主面前認罪的，就是他所行的一定有不討神喜悅的地方，不然神會叫他的仇敵與他和好。所以他在主面前一次次的謙卑自己。 在美國有另外一位神的僕人，也學了類似的功課，有一次在紐約遭受誤會，只好與師母傷心地遷往三藩市，默默地服在神大能的手下。沒有想到，到了時候神果然使祂的僕人升高，那些棄絕他的教會負責人，又把他請回去了，神使他的仇敵與他和好。許多時候我們的弟兄錯了，我們也錯了！因為當我們的弟兄錯了的時候，我們恨他們，責怪他們，我們就也錯了！倘若你的弟兄責怪你、誤會你，而你卻沒有恨他，反而說：“主啊，我感謝禰，這是你給我學功課的機會，如果你喜悅我的話，求禰照著你的話，使我的仇敵能與我和好。”一個這樣在主面前學習功課的人，是一個充滿愛的人，他雖然深受苦毒與攻擊，但他一點怨恨也沒有，他不反擊，反而默默無聲。 許多時候我們羡慕有的人讀經很有亮光，但是我們卻沒有想到他們在主面前所學的每一個功課都是實實在在的功課。十字架的道路不是容易走的，當聖靈要從磐石中鑿出柱子來的時候，是會疼痛的，因為每根柱子都是用鐵的利器慢慢敲打出來的，敲的時侯一定是有眼淚的。倪柝聲失去自由以前寫了一首詩，他寫道：“有時也有爭鬥，弟兄反對弟兄，誰都想要打出最重拳頭，誰都洶洶；我會閉戶謝客向禰唱詩，知道禰心最痛，知道我的，不比禰的損失，學習苦難交通。”只有真正在神面前學習功課的人，最後才能看到智慧之子最終變成智慧七柱。這是第四根的柱子，是從磐石裡鑿出來的愛。 第五根柱子：節制 當你讀箴言這卷書的時候，你會發現“節制”這兩個字不曾出現過，但是事實上它表現在許多經節裡。在箴言第十章19節：“多言多語，難免有過；禁止嘴唇是有智慧。”這裡的禁止嘴唇就是節制。“節制”嚴格說來就是自己管理自己，我們沒有一個人可以自己管理自己，只有當聖靈管理我們的時候，我們才能自律。所以自律也是一根柱子。 箴言第十二章16節：“愚妄人的惱怒立時顯露，通達人能忍辱藏羞。”一個人忽然變臉了，這個人是個不會節制的人，聖靈在他身上無法勒住他。箴言第十四章17節：“輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。”箴言第十四章29節：“不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。”“回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。”（箴言十五章1節）“暴怒的人挑啟爭端，忍怒的人止息紛爭。”（箴言十五章18節）箴言十六章32節：“不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。”如果我們要過得勝的生活，其中有一個果子就是節制。所以“不輕易發怒的，勝過勇士。”治服己心的強如取城，如果人能把自己治服的話，就強如取城。當然憑著自己是沒有一個人可以做得到。所以智慧要鑿成這根柱子就是節制；而愚昧是顯在性情暴躁上，這就是肉體的表現。 在箴言第十七章27節：“寡少言語的有知識；性情溫良的有聰明。”智慧鑿成的柱子是性情溫良的。一個節制的人就是溫良的人，就是靈裡冷靜的人，這人有節制，能控制自己。在加拉太書第六章提到聖靈所結的第九個果子，中文翻成“節制”，原文是“自己約束自己。”這是聖靈做的。聖靈在我們身上工作愈多，我們就愈能管住自己，不輕易發怒，而且性情溫良，靈裡冷靜。嚴格說來“節制”就是聖靈的管制，讓聖靈來約束我們。許多時候，我們的話，到了嘴邊，結果聖靈就把它壓回去了，就像泄了氣一樣，十字架的死就做工在我們身上。這樣，我們就做個有節制的人，在我們身上就產生一顆節制的果子。 不輕易發怒 箴言第十九章11節：“人有見識，就不輕易發怒；寬恕人的過失，便是自己的榮耀。”有見識就是智慧。我們知道不發怒，是與見識和寬恕有關係；與我們的心有關係。許多時間，我們容易發怒，乃是因為我們的心太窄了，我們受不了就一定要爆發。每一次火山爆發都是因為容不下那個潛在的能量，他一定要爆發。有人說：“其實我的脾氣是滿好的，都是被我先生激怒了，才爆發起來。”想想看，如果你裡面是一團麵粉，火怎麼點也點不起來，若點得起來，就證明你裡面是一團火藥，一點就爆了。這裡給我們看見節制乃是一個生命，乃是聖靈的果子。 所以，當聖靈要鑿成這根柱子的時候，他一定要先擴大我們的心，叫我們做個寬恕的人，容易饒恕別人的人。如果我們的心是大的像一個大湖一樣，就是丟一塊石頭下去，也沒有多大的影響。但是如果我們的心像一盆水，那一定會大起風波。所以，許多時候的風暴都是茶壺裡的風暴，原因就是因為茶壺太小了，因此我們需要求主在我們身上擴充我們的度量。一個容易發怒的人，他的心是非常的狹窄。這些都需要聖靈在我們身上的工作。所以要記得，每一天當太陽下山的時候，都要告訴主說:“主啊，我願意順服禰的話，不可含怒到日落。”這時怒氣就要消了，就要赦免了。 主要我們赦免人七十個七次，意思就是我們不只是赦免，還要饒恕。彼得說：“饒恕人七次可不可以？”因為那時候，猶太人每天只要饒恕人三次就可以了。但是主的要求不只是七次，乃是七十個七次。彼得的難處就是會饒恕而不會忘記。因為他一面饒恕，一面還記得這是他第幾次的饒恕。他饒恕是饒恕了，但是他還有一本帳簿的。所以，他的心是狹窄的。現在主要擴充他的度量，不是七次而是七十個七次。如果他一天要赦免他的弟兄七十個七次的話，那就是每兩分鐘就要赦免他弟兄一次，這樣的日子還能過嗎？你還沒遇到這樣的時候，如果你真能靠主恩典達到主的標準，不知不覺你的心就被擴大像太平洋一般，可真是海闊天空，就是丟進一塊石頭又有何妨？ 許多時候，別人對我們好十次，都不記得；別人對你壞一次，就永遠記得。這就是我們的難處。為什麼我們聖經讀不好，因為我們的記性都給這些瑣事佔有了。我們的記憶體就是這麼大。懂得電腦的人就知道不能把太多的東西放在裡面，要常常清一清，不然的話，會起動的很慢。為什麼基督徒他看小說，看電影，所有的人物、情節都弄得清清楚楚，但是一到讀聖經就想睡覺。其實聖經並不是那麼難的，為什麼就記不住呢？因為這個人裡面不行，裝滿了太多怨、恨的東西，所以人就很容易受刺激。沒有一個人是無端端的發怒，這一定是一種反應，反應就證明我們裡面是什麼。這一點很需要主恩待我們，擴充我們的度量。如果我們的主真來擴充我們，我們的心就像太平洋一樣不容易被攪動。聖經裡面講：要愛你的仇敵；轉過第二張臉；給第二件衣服；這都是反應。所以基督徒到底是不是有節制？聖靈能不能在我們身上鑿成這根柱子？就是要看他怎麼反應。 箴言第二十九章11節：“愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒。”智慧和忍耐連在一起。你不是沒有怒，但你能忍，不過這不是你自己的忍，乃是聖靈給你的忍耐。愚妄人則是：“我要把我的氣通通放掉！”所以很多孩子很倒楣，他們挨打是因為惹父親生氣了，看到孩子身上的傷痕，就能代表我們是什麼樣的人。做父母的應當明白，不是隨時都可以打孩子的。生氣時不可以打孩子，因為生氣時，常常會把孩子打傷了。必須等到你裡面沒有氣了，那個打才是愛的打。孩子是需要打，但是千萬不要在氣頭上打孩子，那是愚昧，等到孩子被你打傷了，後悔就來不及了。 一個隻順著自己的性子，有氣就發的人，是愚昧人。有一位太太說：“奇怪啊！怎麼我發了脾氣頭就不痛了。”然後丈夫說：“現在我可頭痛了。”這是我們的難處。箴言第二十五章28節“人不制服自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。”一個不節制的人就是沒有牆垣的人。我們需要有牆，節制就是叫我們不輕易發怒的牆。 靈裡的冷靜 聖靈是怎麼形容輕易發怒的人？箴言第十五章18節：“暴怒的人挑啟爭端，忍怒的人止息紛爭。”“暴怒”在原文是“發燒的人”。你為何暴怒？因馬你裡面在發燒。詩篇五十八篇4節：“他們的毒氣，好像蛇的毒氣。”“毒氣”和“怒氣”在原文是同一個字。當我們暴怒時，聖靈說這就像蛇的毒氣，是會咬死人的。所以有時我們會說：“這個人的話很毒啊！”這是有聖經根據的。 何西阿書七章5節：“在我們王〔宴樂〕的日子，首領因酒的烈性成病。”今天喝酒不只是醉了，而且病了。酒是烈的，“烈性”和“暴怒”也是一個字，所以一個人暴怒就好像叫人喝XO一樣，喝了最烈的酒。 箴言第十四章17節：“輕易發怒的，行事愚妄。”如果讀希伯來文，輕易發怒和鼻子發生關係，原文是“他的鼻子很短”，輕易發怒的人就是鼻子很短的人。發怒跟鼻子有何關係呢？一個人生氣時就用鼻子說話，說“哼”的時候就是用鼻子說話。當聖經講到短鼻子的時候就是發怒的時候。不輕易發怒在原文就是“長鼻子”，長鼻子的就不輕易發怒。 箴言第三十章33節很有意思：“搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照樣，激動怒氣必起爭端。”怒氣在原文就是“鼻子”，“扭鼻子必出血”，表示你激動怒氣時必要起爭端。這就給我們看見要做個溫良的人，性情溫良靈裡冷靜的人，就是不輕易發怒的人，就是長鼻子的人。一般人說一個鼻子長的人是愛說謊的人，但在屬靈上鼻子長的人是個溫良的人，是神所要雕刻的人。 言語的節制 在箴言裡常常提到言語及說話，因為人說話就能顯示這個人是否是受約束的人，一個像野馬一樣的人是個沒有節制的人。所以聖靈常常講到說話，箴言第十章19節：“多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。”一個智慧的人所結的果子就是不說話，你能夠禁止嘴唇不說話，這就是節制。 箴言第十三章3節：“謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。”一個節制的人，他一定謹守他的口，一定是守口如瓶的。箴言第十五章28節：“義人的心，思量如何回答；惡人的口，吐出惡言。”為何惡人口吐惡言？是因為他裡面所充滿的外面就顯出來了。如果他能管住他的口，就能管住他的心，就能管住他這個人。所以言語和這個人是完全連在一起的。 箴言第十七章27節：“寡少言語的有知識，性情溫良的有聰明。”把寡少言語和性情溫良放在一起，是一個果子。我們講到節制時不能不講到言語，這就是聖經一再提到言語的原因。“你見言語急躁的人，愚昧人比他更有指望。”這些人都是說了再想的人，是個急躁的人，是個從來不好好想的人，這也是個沒有節制的人。 箴言第二十五章l1節：“一句話說得合宜，就如金萍果在銀網子裡。”智慧人知道怎麼說話，並且那話是從他裡面流露出來的。箴言第二十五章12節：“智慧人的勸戒，在順從人的耳中，好像金耳環和精金的妝飾。”他可以勸告別人，雖然忠言逆耳，可是他知道什麼話可以話，說了在順從人耳中好像金耳環和精金的妝飾一樣。箴言第二十五章15節：“恒常忍耐可以勸動君王，柔和的舌頭能折斷骨頭。”這就是智慧所鑿成的第四根柱子，就是溫良也是節制。 總而言之，一個有節制的人，第一，他的話語是稀少的；第二，他是想了再說；第三，箴言第十八章13節：“未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”這個人在他說以前是先聽的，不只先想而且要聽。我們的愚昧常在於還沒有聽完就先發表了，這樣的人不只有難處，也不適合讀聖經。讀聖經的人是把神所有的話都聽過了，然後才開始說的。所以我們的主常常說：“經上又記著說”，人不會只聽了這遍話，就下結論了，是把神所有的話都聽過了，然後才下結論。這是有節制的人。 一個沒有節制的人，是很快就下斷案的人，神的話還沒有聽清楚，就開始講了。一個會聽話的人，是一個會節制的人。但要記得，不只要聽別人說出來的話，還要能聽別人沒說出來的話。這才是智慧，否則就是愚昧。一人多話的人是很容易說主觀話的人；一個說狂話、說大話的人，就很容易顯出他的愚昧來。人在選擇物件，要走上紅毯的那一端以前，就要從對方的說話裡去認識對方。因為一個人說話，就代表這個人。 “一句話說的合宜，就像金萍果在銀網子裡。”一個有智慧的人，在他還沒有說話以前，已經想好如何回答了，所以他的每一句話都是智慧的話，都是聖靈在他裡面醞釀的，他不是急急躁躁地說話。一個急躁的人，愚昧人都比他有指望，這是聖經告訴我們的。為什麼有的人站講臺不能引起共鳴?雖然他在講臺上說的話都是很寶貴的話，但是他在講臺底下說的話，都把他抵銷掉了，因為他在平常生活中所說的話都是愚昧的，所以他的話就失去了重量。如果一個人若要為主說話，就一定要學習為主不說話，不說謊話，不說不準確的話，不說輕浮的話。不一定是真話就要說，許多的真話也是閒話，一個肯為主守口如瓶的人，乃是保守生命的人。 年輕的讀者，剛剛得救起初五年一定要學習怎麼說話，如果經過五年在聖靈裡的操練懂得不說謊話、不說廢話、不說閒話、不說狂話、不說誇張的話，這時才開始會說話。如果沒有經過五年的訓練，自己就不知道自已是多麼會說謊話、會說誇張的話、甚至於是愚昧的話。所以，你如果有心為主說話，有一件事要知道，就是要為主學習不說話。 講話的種種 恩惠的嘴唇 聖靈一共用四個形容詞來形容我們怎樣講話。第一，嘴唇。箴言講到嘴唇有好多種，我們覺得嘴唇只有一種，但如果仔細去看嘴唇真的有好多種。箴言裡的嘴唇好的、壞的，正面、反面都說，譬如：乖謬的嘴唇、知識的嘴唇、引誘的嘴唇、諂媚的嘴唇、正直的嘴唇、明哲的嘴唇、說謊的嘴唇、要禁止的嘴唇、公義的嘴唇、過錯的嘴唇、真誠的嘴唇、大張的嘴唇、智慧的嘴唇、多言的嘴唇、君王的嘴唇、甘甜的嘴唇、學問的嘴唇、烈火的嘴唇、奸詐的嘴唇、愚昧的嘴唇、網羅的嘴唇、致富的嘴唇、傳言的嘴唇、恩惠的嘴唇、咬定的嘴唇、直話的嘴唇、應對的嘴唇、欺騙的嘴唇、粉飾的嘴唇、自快的嘴唇。一共有三十種嘴唇。這是聖經的形容。 謹守的口 那你是屬於哪一種的嘴唇呢？除了嘴唇之外，聖經形容口也有好幾種：智慧的口、語言的口、邪僻的口、纏住的口、惡人的口、愚昧的口、不敬虔的口、輕浮的口、正直的口、結果的口、謹守的口、無錯的口、教訓的口、催逼的口、充滿的口、淫婦的口、不開的口、諂媚的口、擦光的口、守屋的口、敞開的口，一共有二十三種口。 柔和的舌 此外，還有我們的舌頭，包括：撒謊的舌、外女的舌、義人的舌、乖謬的舌、智慧的舌、溫良的舌、應對的舌、弄是非的舌、關人生死的舌、詭詐的舌、謹守的舌、柔和的舌、讒謗的舌、虛謊的舌、諂媚的舌、仁慈的舌，一共有十六種舌。所以不是七嘴八舌，是二十三嘴十六舌，這是箴言給我們看見的。 煉淨的言語 箴言裡的言語，有通達的言語、智慧的言語、謎語、珍貴的言語、譏笑的言語、生命的言語、如良藥的言語、聰明的言語、假證的言語、極美的言語、公義的言語、多言多語、乖謬的言語、浮躁的言語、真實的言語、勸勉的言語、暴力的言語、正直的言語、奸詐的言語、嘻笑的言語、起爭端的言語、威嚇的言語、常存的言語、愚妄的言語、甜言的蜜語、煉淨的言語、教訓的言語，一共二十八種的言語。你若把整個箴言讀通的話，你就看見聖靈特別注意我們的言語。為什麼？因為這和節制有非常大的關係。惟願聖靈能把這些話常常地印在我們裡面。 箴言知多少──智慧七柱：誠實、謙卑(陳希曾) 智慧七柱面面觀之三 『謊言的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的，為祂所喜悅。』 箴言 第十二幸22節 『誠實見證人，不說謊話；假見證人，吐出謊言。』 箴言 第十四章5節 『敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。』 箴言 第二十二章4節 第六根柱子：誠實 箴言第十二章17節：“說出真話的，顯明公義；作假見證的，顯出詭詐。”箴言第十二章19節：“口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。”箴言第十二章22節：“說謊言的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的，為祂所喜悅。”這裡我們看到，不但話語要真實，人也要真。箴言第十四章5節：“誠實見證人，不說謊話；假見證人，吐出謊言。”箴言第十六章13節：“公義的嘴為王所喜悅，說正直話的，為王所喜愛。”這裡的真實是一點虛偽都沒有，這是聖靈要在我們身上所要結的果子，也是智慧要鑿成的一根柱子。 箴言第三章3節：“不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。”隨時隨地使慈愛誠實都不離開我們。誠實當然和我們的嘴唇有關係。心中誠實的，口才能誠實。對於基督徒來說，誠實不能只是最好的政策。因為有人說誠實是最好的政策，所以有人因執行這個好政策而發了財。但是對於基督徒，誠實應該是他的品格，是他的本質，是他的性情。所以誠實並不是一個政策，可以讓人得好處，既使沒有好處，也應當誠實。這是智慧在我們身上所要雕刻的。 箴言第十一章13節：“往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。”這裡所講的誠實是心中誠實。許多時候，我們講誠實是重在口頭上，其實這裡是重在心中。箴言第十四章5節：“誠實見證人，不說謊話。”這當然和我們的嘴唇有關係。 箴言第二十章28節：“王因仁慈和誠實，得以保全他的國位，也因仁慈立穩。”箴言第二十七章9節：“膏油與香料，使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。”箴言第二十八章20節：“誠實人必多得福，想要急速發財的，不免受罰。”這“誠實”和“急速發財”剛好做對比。所以在急速發財的策略中，有許多的不誠實。但我們的主說，誠實的人必多得福。這就是誠實的道路，也是智慧所要雕刻的一根的柱子。 很可惜，今天在教會裡面真實的人很少，也許是因為人在這社會中要生存，就需要有幾分包裝。我們讀聖經時，你會發現我們的主有一個名字，“那為阿們的，為誠信真實見證的。”（啟示錄第三章14節）是沒有包裝的。很明顯的，我們這些人原來都是魔鬼的兒女，從頭一天開始就是說謊話的。如果有一天我們這個人是完全真實的，不包裝的，這一定是聖靈在我們身上鑿成的柱子。人是很容易說謊的，並且是不需要打草稿的，沒有人需要進
“說謊補習班”才會說謊，包括基督徒在內，可能我們不會說黑謊，但我們會說白謊，對神而言，謊言就是謊言，沒有黑白之分。我們看見世界到處都是包裝，什麼東西都有假的，頭髮、眉毛、牙齒，每個人都戴上包裝和假面具來來往往。主耶穌稱法利賽人是“假冒為善”的人，“假冒為善”在原文的意思就是戴上假面具，帶假面具就是包裝。所以想想看，若把這一套搬到教會來，教會豈不成了社會？然而我們看見，神智所鑿成的是真的，是沒有包裝的。 箴言第十章i8節：“隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。”心裡怨恨，卻表現得一點也不怨恨人，這種人裡外不一，就是新約裡所說“假冒為善”的人。如何要讓我們的嘴不說謊呢，就要讓十字架把它轟出去，因為十字架永遠是解決問題的良藥。許多時候，在我們的話語裡，總是帶著幾分的謊言，我們裡面是恨，但是外面又要表現愛，這樣我們就說謊了，這並不是真實。 箴言第二十三章6至7節：“不要吃惡眼人的飯，也不要貪他的美味。因為他心怎樣思量，他為別人就是怎樣。他雖對你說：『請吃，請喝』，他的心卻與你相背。”所以我們要會觀察人，這裡說，不要與惡眼人吃飯，有的人眼睛是惡的，聖經並沒有告訴我們眼睛是如何惡法，但我們曉得有的人眼睛猶如老鼠眼，目光不著地的。這樣的人就是假冒為善的人，聖靈所做的是恰與它相反的。 箴言第二十七章6節：“朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。”所以不要忘記，什麼時候虛偽，什麼時候就重演猶大的故事。猶大親我們的主，卻把主給出賣了。如果我們愛我們的弟兄，就要學習以真誠相待，有時雖然是把傷痕加在他身上，但是是忠誠，對他有益。但願聖靈能在我們身上結出真實的果子來，從祂的磐石中鑿出一根柱子——真實。 行事誠實神所喜悅 誠實也是信實。箴言第二十章6節：“人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？”這裡提到“忠信”的人，就是信實的人。今天很多人講他是忠信、是仁慈的人，然而究竟我們能遇到幾個真正真實的人呢？這是聖靈的歎息！ 箴言第二十五章19節：“患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。”我們知道聖靈不要我們做一個不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳一樣，祂要我們做一個忠誠的人、信實的人、真實的人。 箴言第十七章17節：“朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。”這裡的弟兄不單指我們肉身的弟兄，也指我們主內的弟兄。弟兄為什麼為患難而生？按著神的定規來講，每個人都應該是忠誠、信實的，但這節經文告訴我們，只有患難來臨時，我們才能測驗出誰是信實的。我們的神有一個名字，就是信實。祂是信實的神，因為祂的信實，我們今天能享安息，因為我們站在神的信實上。神的應許不能廢去，因為祂是信實的，是永遠可靠的。 今天聖靈在我們身上工作，要做到一個地步，使我們能像主那樣可靠。常常我們在飛黃騰達時，許多人來接近我們，但當我們落魄時，陷在苦難中，眾人就都離棄。為什麼會如此？因為這個世界本來就是不忠實的，根本沒有信實。那麼信實是什麼？信實是無論何境遇，他都對你好，因他裡面有一個信實，這才難能可貴。 信實是不能單愛可愛的，也要愛那不可愛的：這個弟兄環境好時，他是你的弟兄，環境不好時，仍是你的弟兄。你對他好並不是因為他有錢，也並不是因為他貧窮。無論如何他永遠是弟兄。這就叫做信實。 在世上能遇得見有忠信的人嗎？多人述說自己的仁慈，但是我們要讓環境與時間來證明。我們的主是昨日、今日、將來、永遠沒有改變的主，人是虛謊的，只有神是信實的。所以聖靈要在我們裡面鑿出一根柱子，叫做誠實也是信實。當我們的主託付我們的時候，我們完成祂所託付給我們的使命，不虧負主，不打折扣。每一個人都要忠心於主所量給我們的那一份，即使吃虧仍要堅持到底，這就叫做信實。 箴言第十三章17節：“奸惡的使者必陷在禍患裡；忠信的使臣乃醫人的良藥。”今天到處都是受傷的人，誰能醫治別人呢？唯有忠信的使臣是醫人的良藥。 盼望大家能細讀箴言，就會看見我們的主的的確確把一個個功課在那裡，而且是要鑿成這樣的七根柱子。 第七根柱子：謙卑 箴言第三章34節：“祂譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。”祂是指著耶和華說的。我們的神最喜歡做的一件事就是施恩給謙卑的人。為什麼有的人就蒙很多的恩典呢？因為他是個謙卑的人。毫無疑問神在我們身上要鑿出這一根柱子——謙卑。 箴言第十五章33節節：“敬畏耶和華，是智慧的訓誨，尊榮以前，必有謙卑。”今日謙卑的人所蒙的恩典乃是有一天神要叫他升高。他自己謙卑，但是神要把他放在尊榮的位置上。所以尊榮以前必有謙卑。箴言第二十九章23節：“人的高傲，必使他卑下；心裡謙遜的，必得尊榮。”謙卑的心必得到尊榮。箴言第二十二章4節：“敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。”將來在千禧年的時候，我們怎麼能從神的手中得著賞賜呢？我們必須是個謙卑的人。 謙卑是不看自己 神賜恩給謙卑的人！誰是經歷神最多恩典的人？乃是謙卑的人，因為神樂意賜恩給謙卑的人。我們總以為說，一個謙卑的人是低看自己，好像把自己壓低了。中國的傳統美德之一就是謙虛，刻意將自己和自己所有的眨低了。譬如：稱自己的小孩叫“小犬”，自己的妻子叫“賤內”等等。人以為這就是謙卑。 有人說：“我的肉體是天字第一號”！表示他很謙卑，但是事實上，別人不能說：“阿們”，一說阿們，他馬上就生氣了。所以，這證明人都是驕傲的。記得年輕的時候，教會中有不少長者很屬靈，很謙卑，他們的腰都是彎的。年輕人為著要學謙卑，個個都像他們一樣彎腰駝背，覺得自己也很謙卑，心中也希望有人看見他的謙卑樣，其實這是變相的驕傲！謙卑不是裝出來的，低聲下氣地說話也不就等於謙卑。 其實真正的謙卑是不看自己。什麼時候不看自己了，這個人就是真的謙卑了。有沒有人可以不看自己，恐怕這是很難的。從前有一隻百足蟲，向來走路走得好好的。突然有一天，它在那裡想，我到底應該是哪一隻腳先動？它這麼一想，就動不了。它想了一個晚上怎麼動都動不了，直等到它看見太陽升起，它喜出望外的向著榮耀的方向直奔，就跑動了。這是因為它忘了自己！所以，一個人越看自己越走不動的。現在的秘訣就是不能看自己，我們的眼睛要專注在主的身上。基督就是公義的太陽，你只要看我們的主，你的腳不知不覺就動了。如果我們不是被基督來充滿，我們遲早有一天是被自己所充滿。什麼時候，我們不看自己，什麼時候就是謙卑。所以十字架需要在我們身上做何等的工作。 靈裡謙卑 箴言第十六章19節：“心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。”謙卑不是外面的態度，乃是靈裡謙卑。什麼時候我們被基督佔有了，我們的眼睛只看我們的主，我們這個人就謙卑了。謙卑的人最大的表現，就是能夠受教。一個驕傲的人只能教別人，不能受教；驕傲的人只會講不會聽，一聽就打嗑睡。驕傲的人講起話來就眉飛色舞；謙卑的人是裡面完全倒空，能夠受教，能夠受主的雕刻，謙卑的人在主前容易長進。 箴言第十五章32節：“棄絕管教的，輕看自己的生命，聽從責備的，卻得智慧。”這裡不是講生命的稱讚，而是生命的責備。“敬畏耶和華是智慧的訓誨，尊榮以前，必有謙卑。”因此誰是謙卑的人呢？是能夠聽從責備的，他不棄絕管教，因為他看重自己的生命。所以一個謙卑的人乃是一個受教的人。驕傲的人乃是羞恥的人，是個愚昧的人。所以我們什麼地方能顯出智慧來呢，就是謙卑。這是智慧鑿成的一根柱子。 驕傲的種種 關於驕傲：第一，它是罪，而且它是最後死的一個罪。人雖然屬靈，雖然愛主，但要記得，驕傲是個罪。箴言第二十一章4節：“惡人發達，眼高心傲，這乃是罪。”不要以為信主的人不會驕傲，其實我們有許多驕傲。我們以為這個亮光只有我們看見；我們以為只有我們是教會，別人都不是；只有我們走在正路上，別人沒有。這是驕傲，乃是罪。 大衛就是如此，他因驕傲而數點百姓，這是大衛的罪。達秘講過很好的一句話，他說：“驕傲乃是罪，而且是最後死的罪。”許多罪老早死掉了，但是有一個罪是最後死的，那就是驕傲。 你知道驕傲在神面前是個什麼樣的價值？箴言第六章16至19節：“耶和華所恨惡的有六樣，連祂心所憎惡的共有七樣，就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。”在排行榜的榜首就是高傲的眼。神恨惡那麼多東西，如果今天我們借了雅各的天梯爬到天上去問神說：“神啊！到底這些罪裡面哪一樣是禰最恨惡的？”神會回答說：“祂最恨惡的是高傲的眼。”我們必須看見神所看見的，恨神所恨惡的，讓十字架在我們身上做工，把我們帶到謙卑的地步。我們這些軟弱的人不能有一點的富足，稍微有一點的富足就驕傲了。因此神要在我們身上做雕刻的工作。 箴言第十一章2節：“驕傲來，羞恥也來，謙遜人卻有智慧。”許多時候我們以為一個驕傲的人很風光，但在神的眼光來看他臉上帶著羞恥，因為他是愚昧的人。箴言第十六章18節：“驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。”我們須要把這節聖經銘記在心，教會歷史證明有許許多多神的僕人因蒙恩典得恩賜結果就驕傲了，也就敗壞了。為什麼一個人會驕傲？會狂心？會有自大狂？原因就是驕傲。這個世界上的靈都是驕傲的靈，因為驕傲是人的保護色。你知道為什麼榴漣是那麼難聞？因為那是它的保護“色”，不然，老早就被人吃光了。人也是這樣，為著要保護自己，就非驕傲不可。這世界難得能見一人不驕傲。當初聽見福音而不肯接受，就是因為驕傲。謙卑的人乃是智慧的人，驕傲會讓人看見他的羞恥，因為那是愚昧。 但願主不讓我們說狂傲的話，因為我們每一個人都是跌倒的候選人，也是敗壞的候選人。當我們什麼也沒有、一貧如洗的時候當然不會驕傲，可是稍微蒙一點主的恩典就像約伯一樣，他不只蒙了恩典，他還欣賞主在他身上給的恩典，還描寫了那個恩典，這是最危險的。約伯記二十九章所描寫的約伯是最蒙恩的約伯，卻也是最驕傲的約伯，苦難臨到他，因為神要挽回他，如果神不挽回約伯，他就完全被毀掉了。 從前有一位畫家將畫畫在大廳的天花板上面。這位畫家一面畫一面欣賞，因為他是站在板子上面，所以他看畫時，一面看一面就往後退，眼看就要掉下去了，所以旁邊的助手拿了一桶墨水往上面一濺，整幅畫就被毀壞了。他看見畫被抹墨弄髒了，他本來要往後退，現在就往前沖了，於是他便得救了。約伯就是這樣子，他欣賞自己，驕傲的不得了，結果神好像拿著墨水往他身上一撒，約伯便得救了，神將他從驕傲自滿裡救出來。在讀約伯記時，不要忘記因為神愛約伯，所以讓這些苦難臨到他。要記得：“驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。” 人的高傲必使他卑下 因為驕傲的背後是“己”。我們總是要人看見我們自己，想想看，你不覺得你自己很重要嗎？有時候人家給你看一張團體照，密密麻麻幾十個人在裡面，結果第一眼看到的一定是你自己，你說奇怪不奇怪，事實就是這樣。沒有一個人不愛自己的。我記得從前和我內人在一起選一些我們兩個人合影的照片。她說這張好，放在一邊，那張好，也放在一邊，可是我覺得有的照片我照的並不好啊，但是不！所有她覺得好的都是她照的非常好的，這是沒有辦法，人都是這樣子。驕傲從哪裡來，驕傲從自己來的。誰能對付自己？沒有人。如果你想自己能對付自己，這是不可能。沒有一個人可以把自己抱起來，所以沒有一個人可以救他自己，這一定是智慧在我們身上雕刻的結果。十字架要除去我們自己。 除去自己並不是說除去人的情感、意志和心思。從此以後不再想了，不再決定了，不是的，這些功能還在。但是因為人墮落犯罪之後，我們不知不覺就以自己為中心，智慧在我們身上的工作就是要我們能以基督為中心。這個時候就容易謙卑下來，否則全世界都要圍繞你轉。這的的確確變成難處。如果一個家庭只有一個孩子，全家大人都圍繞著他轉，他長大以後，他的眼睛只注意他自己。這時叫他不驕傲是不容易的。所以憑著自己沒有一個人不驕傲。 一個基督徒不只是要過紅海，這紅海是世界丟在背後；同時也要過約旦河，過約旦河有十二塊石頭埋在底下，然後十二塊石頭再起來。所以我們自己要埋在水裡，十字架要解決我們自己。所以只有十字架能帶領我們謙卑。只有謙卑的人才是最穩重的。現在大家應該懂得為什麼錫安代表得勝。很稀奇，聖經裡有新的耶路撒冷，那就說明也有舊的耶路撒冷；但是聖經裡從來沒有新錫安。為什麼？因為錫安永遠是新的，它代表得勝者的原則。但是有一件事叫我們跌破眼鏡的，我們以為說錫安山是很高的。其實不是的，錫安山乃是耶路撒冷附近群山中最矮最小的一座山。只有當我們最低、最謙卑的時候，我們蒙的恩典是最多的。詩篇一百二十五篇1節：“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。” 一個基督徒，如果他謙卑的話是最穩妥的，是不容易動搖的。因為所有謙卑的人，他的姿勢是最低的。從來沒有看見一個躺下來的人跌倒的。因為他的姿勢是最低的。所以我們需要求主給我們看見主要把我們帶到錫安。如果我們是錫安，是最低的，沒有人可以動搖的。這時基督徒的生命和道路是最穩妥的。 到目前為止，我們已經看過了智慧的七柱：公義、殷勤、正直、仁慈、節制、誠實和謙卑。但願聖靈真的能在我們身上做工，使我們從智慧之子變成智慧之柱！ 箴言要義—智慧之正意(賈玉銘) 箴言書以智慧為大題，究竟所說的智慧是什麼？豈但是為“人生哲學”嗎？奇妙啊！“智慧”二字在箴言書裡，亦別有解釋，有極隱秘的意義，亦最明顯的意義。也是決無疑義的，即書內的智慧二字，乃為主耶穌的代名詞。正如新約所論之“道成肉身”，即神的真理，永遠智慧之道，藉著肉身表現出來。此書內所言之智慧是永存的，是無始的，是創造萬有的，是奠定諸天的（3：19）。故所言之智慧，並非指平常智慧而言。 箴言要義—敬畏耶和華(賈玉銘) 本書用“敬畏耶和華”這句話，有14次之多，可見作者在本書內，最要的教訓，即“敬畏耶和華”。這也是本書最大的價值，所說一切箴言，無非是希望人敬畏耶和華。人所發的千言萬語，若是不能領人親近耶和華，不能使人領受智慧，認識耶和華，一切話皆是徒然的。試言敬畏耶和華有如何之緊要： 箴言要義—貞潔的生活(賈玉銘) 箴言第一章一至六節是全書的引端，言及本書是何人所著。（l）著此書之目的（2~4）。是為什麼寫的（4）。寫此書有何效感（5~6）。于第一章七節至第九章，是所羅門智慧的教訓。此智慧的教訓中，有一最要點，即關於信徒貞潔的生活；有時把智慧比作一個聰明榮美的婦人，把愚拙比作一個無知醜惡的女子。我們詳閱其中訓言，可知信徒貞潔的品格，如何緊要，本段共分五層： 箴言要義—關於財富之箴言(賈玉銘) ——美名比大財好，恩寵勝於黃金—— 箴言要義—關於言語的箴言(賈玉銘)
箴言要義—箴言類集(賈玉銘) 箴言一書原是將各種箴言，編集成帙，好像無定秩序，難以分清段落。尤其是箴言第二集與第三集，決不能條分縷析。今將二集中近同之箴言，歸為一類，可助閱者更明箴言的意義。 箴言要義—全書的中心意義(賈玉銘) 箴言是實際的倫理學，是真人生哲學，根本於“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明”（9：10）。因為“敬畏耶和華，就是生命的泉源”。“敬畏耶和華的，得著生命，他必恒久知足，不遭禍患”（19：23）。其中心意義，即把從天上來的智慧，實驗在地上的人生裡；把歷代的箴規；都集中在日常生活裡。雖是特別側重在現世的生活，但其視線，卻常影射到來世的生活。全書綱領即以“神為人生的中心”。今撮要略述，以作我們生活的指導。 |