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箴言第十九章拾穗

 

【箴十九1「行为纯正的贫穷人,胜过乖谬愚妄的富足人。」

    借着静静地区分胜过better)与「更加富有之人」(better-off)、「智慧」与「聪明」(因为乖谬在这里的意思是「歪曲不正的」),这组对句强烈地暴露出第67节所说,行为背后的错误价值观(也见十八23{\LinkToBook:TopicID=372,Name=冷酷的現實(十八23},十九22{\LinkToBook:TopicID=393,Name=一個人真正的價值(十九22})的注释。

第一行重复出现在二十八6,在那里与之相配的第二行──攻击性较弱──配合得更为密切。叙利亚译本与他尔根遂用它来代替这里的第二行(Moffatt 亦照此作法),这是没有必要的。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“贫穷然而诚实”这句话可能来自本节箴言。参箴28:6。在KJV版中,“富足人”为“愚妄人”。参箴17:20

       19:1~29教导我们温柔的人所要蒙受的祝福。

 

【箴十九2「心无知识的,乃为不善;脚步急快的,难免犯罪。」

    句首的「也」字(和合、RSV 都省略)很重要,因为它将本节与第1节连接起来,将那则箴言的「胜过」与这则的不善相对照。知识(也就是指认识神;就如箴言书经常教导的)是真正的财富;注意那想要得具体、快速报偿之人的成就是多么负面的〔犯罪(和合、AVRV= 迷失了他的道路(RSV);参士二十16〕。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“脚步急快”。即没有谨慎考虑或定下方向便开始进行。

       心无知识的,乃为不善:心”也可译为“生命”,人人说“无知即恶”,人若不按照切实的计划,与一贯的原理经营一生,就如同飘摇不定的小船一样,危险而没有方向。这句话与下半节紧密相关,即无知的人不经深思熟虑,就鲁莽地处理每件事。

     无知和匆促是出错甚至犯罪的普遍原因。至于其他的不良行为,见箴17:2618:520:2324:23

 

【箴十九3「人的愚昧倾败他的道,他的心也抱怨耶和华。」

    现代译本将希伯来文所暗示「反对耶和华」的重点表明出来,也就是说:我们自找的苦头,却怪罪于——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕愚昧人因自己造成的失败而埋怨耶和华。

       可作「人的愚昧使他所作的失败,但他埋怨并归咎耶和华」。

 

【箴十九4「财物使朋友增多,但穷人朋友远离。」

  〔暂编注解〕见箴14:20注释。

 

【箴十九5「作假见证的,必不免受罚;吐出谎言的,终不能逃脱。」

    见十四25。这是用信心所作的宣告,因为作假见证之人可能会逃脱人类的公断。即使是申命记十九1821的严格律法,都不能对拿伯──或对耶稣──有利。这件事是极为要紧的,值得在第9节重述。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕作假见证的人即使今生逃脱了惩罚,也躲不开来生的报应。他们要被关在城外(启21:8)。每一句闲言恶语将来不知悔改的人都会回想起来,使他信服对他判决的公正(见出20:16;太12:36)。第9节的内容几乎与本节几乎一样。

 

【箴十九6「好施散的,有多人求他的恩情;爱送礼的,人都为他的朋友。」

  〔暂编注解〕“好施散的”。更可作:慷慨的人。

       好施散的。英文KJV版为“王子”。王子一般都有钱有势,大家都想讨好他们。

     送礼。见箴18:16注释。

 

【箴十九7「贫穷人,弟兄都恨他,何况他的朋友,更远离他,他用言语追随,他们却走了。」

  〔暂编注解〕「他用言语追随,他们却走了」:他用言语向朋友恳求,但朋友却不加理会。

       上半节就已是完美的对偶句,希伯来原文没有“追随……却走了”,有些学者认为,这句话与省略掉的另一句,形成单独的一节经文。“有钱才能有弟兄有亲戚”,这类话广传于人间,无疑是令人悲哀的事情。但耶稣来就是为了那些被离弃的和穷苦的,并且教导跟随自己的门徒说,甚至要爱仇敌(5:44;11:19)。事实上,只要世风还是物质先于人情,人间的不幸也就难以减少。

     如果一个穷人连亲兄弟都不愿意见到他,怕他求助于他们,又怎么能指责他的朋友们远离他呢?唯一的例外就是比兄弟更亲密的那种朋友(箴18:24)。

         本节是箴言中少有的分成三个部分的句子之一。有人认为它原来可能是由两个分为两部分的句子所组成。七十士译本的译文较长。虽然我们无法确定其准确性,但它暗示原文可能比现在的马所拉文本更长。本节七十士译本为:“厌恶穷兄弟的人必远离友情。良好的悟性将就近那些认识它的人,明智的人将得到它。多行不义的人将恶贯满盈;口吐恶言的人将无法逃脱”。

 

【箴十九8「得着智慧的,爱惜生命;保守聪明的,必得好处。」

    这里的智慧乃是「见识」,与何西阿书七11和箴言十五32b所用的是同一个字(直译「心」),这则箴言为后者提出了一个极佳的高峰。它在八3536以更深的层次作类似的叙述。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕得着智慧的,爱惜生命:智慧”的希伯来语亦可译成“心灵”。这句话不仅是指单纯的理性因素,而且意味着包括情感意志等因素在内的全人。若有人在神面前拥有智慧而健全的人格,他就是懂得真正爱惜生命的人。

     智慧。直译是“心”。心在古代被视为智慧的所在。

 

【箴十九9「作假见证的,不免受罚;吐出谎言的,也必灭亡。」

  〔暂编注解〕见第5节注释。

 

【箴十九10「愚昧人宴乐度日,是不合宜的,何况仆人管辖王子呢?」

    「愉悦」(AV)在这里的意思是宴乐(和合、RSV)。虽然神喜爱用恩典来让不配之人感到惊奇,却是要使他们更为尊贵。祂并不喜悦不搭调的事物。论及互相冲突之荒谬情况的其他箴言有十一22,十七7,二十六1,三十2123——《丁道尔圣经注释》

       这显示哲人为慧眼所见不相宜的事而发的几个言论之一(请比较十一22;十七7;廿六1),而且他们极其嫌恶社会上那些暴发户(请比较三十21-23)。――《每日研经丛书》

  〔暂编注解〕“仆人”亦作“奴仆”。没有智慧的奴仆,一旦有权在手,不难变成暴君。

       舒适和愉快会加强愚昧人愚昧荒唐的行径。

     何况仆人管辖王子呢:在古代社会,国王若为保住以不义手段篡夺的王位,就不能听信谄媚之言,不可罢黜忠臣而提拔言听计从的小人。倘若一个国家不施行公义,国中就弥漫着不安与不满,其未来也不会美好。

         宴乐ta`anug)。“美味”,“奢侈”。愚昧人无法抵御奢华生活腐败的影响。仆人掌权肯定会滋生骄傲(见传10:6,7)。

 

【箴十九11「人有见识,就不轻易发怒,宽恕人的过失,便是自己的荣耀。」

    见识(和合、RSV)与荣耀指的是这个素养实际的与道德的价值;从大卫早年的历史可以充足地说明这两点。译作荣耀的这个字,有时候也译作「华美」(如:出二十八2):它是暗示出装饰,所以在这里是说明美德鲜明的色彩,虽然它实际看起来可能不够突出,令人觉得单调乏味。神自己宣告祂「全能的力量最主要是在于显出怜悯与同情」。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕「不轻易发怒」:比对雅各的劝勉(雅1:19-20)。

       宽恕人的过失,便是自己的荣耀:我们很难真心饶恕别人的过犯,并全然忘记自己所受的污辱与伤害。但圣经教导我们,当尽力以宽容为心,因为这才是真正的勇气,也是生活的智慧(18:21-35;4:5)

     不轻易发怒。参箴14:2915:1816:32;雅1:19

         宽恕。有人认为表现出铁面无私就能获得荣耀。然而分享神荣耀的,是那些为了争取犯错者而迅速地宽恕他人的人。

 

【箴十九12「王的忿怒好像狮子吼叫,他的恩典却如草上的甘露。」

    见十六1415{\LinkToBook:TopicID=311,Name=權勢的重擔(十六1015},二十2{\LinkToBook:TopicID=402,Name=不識時務(二十2}的注释。下属可以在此习得机智老练,上司则能习得和蔼可亲。这则箴言位在第11节之后,或许是要强调,有权之人的恩惠,乃是前一节的素养安静结出的果子。参大卫对于统治者的理想,撒母耳记下二十三34,以及神给以色列人的保证,何西阿书十四5——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕狮子吼叫,便要噬人;王若发怒,可置人于死地。露水滋润草地,草上有甘露,草地必茂盛,王的恩典对人也是如此。

       「草上的甘露」:滋润青草的甘露。

     他的恩典却如草上的甘露:巴勒斯坦地区总是很干燥,只有从西边吹来的海风,才会带来露水。尤其是,从五月到十月,几乎不下雨,若没有西风所吹来的一点湿气,植物都可能干涸至死。因此,自古以来以色列人就认为清晨的甘露是神的祝福(33:13;110:3;14:5)

         参箴16:1420:2

 

【箴十九13「愚昧的儿子是父亲的祸患;妻子的争吵如雨连连滴漏。」

    争吵(和合、AVRV):Moffatt 的译法「唠叨挑剔」较出色。论到滴水的明喻(在二十七1516较充分地处理),德里慈提及魏次坦(Wetzstein)所告诉他的一则亚拉伯格言,说到(用托伊较紧凑的概述来说):「有三件事会使一栋屋子成为难以忍受的:tak(雨水渗进来的漏洞)、nak(妻子的唠叨挑剔),与 bak(病虫害)。」——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕妻子以顺服为美德。《箴言》禁戒女人争吵(二十一9;二十五24),因争闹导致家庭不和。近东有句俗谚:“家里难忍的有三件事:屋漏、妻子的争吵和臭虫”。本节讲争吵比作屋漏,比喻难忍受。

       「如雨连连滴漏」:比喻妻子的争吵持续不断,叫丈夫受罪。

     本节的上、下半句,各自指出了给家庭带来不幸的两个重要因素。尤其是下半节的隐喻,来自以色列人的亲身体验。为了解决风的问题,巴勒斯坦地区的房顶大都平坦,且用泥土等覆盖,下雨时经常会漏水。

         祸患hawwoth)。“灭顶之灾”,“毁灭”。参箴10:115:2017:21,25

         连连滴漏。屋顶漏水在东方是很常见的,长期漏水会使住户十分烦恼,就像面对唠叨不休的女人一样(见箴27:15)。

 

【箴十九14「房屋钱财是祖宗所遗留的,惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。」

    耶和华是强调用词,RV RSV,恰当地将「但是」摆在前面(和合:惟有)。它暗示出这种恩赐是无与伦比的,是超过人的安排的。参十八22,至于贤慧的详细解说,见三十一1031——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕惟有贤慧的妻是耶和华所赐的:婚姻中有神特殊的护理(19:6)。这与东方宿命论思想的天作之合全然不同。因此,圣徒不应无视自己的意愿,反而要不断思考和祷告自己的婚姻是否合乎神旨意,在这样的过程中准备结婚事。

     贤慧的妻子是神特别的恩赐(见箴18:22)。

 

【箴十九15「懒惰使人沉睡,懈怠的人必受饥饿。」

    这里是说到它内在与外在的进展,因为它并不是像它的受害者那样是静态的。见分题研究:「Ⅱ 懒惰人的功课」第2{\LinkToBook:TopicID=122,Name=Ⅱ 懶惰人的功課},原书第42页。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕懒惰使人沉睡:作者认为睡眠与懒惰紧密相关(6:10)。身体所需的睡眠是神赐的祝福(127:2)。但懒惰人认为身心的活动是苦差事,自然是沉睡的时候居多。睡眠过多会使人身心虚弱,不能营造更高层次的生活。圣经尤其警戒了属灵的睡眠状态(5:14)。圣徒不应在认识基督的事情上闲懒(彼后1:8),当为散发基督的光而警醒不倦(26:41;13:33;6:18)。懈怠的人必受饥饿:懈怠的意思是完全停止活动的“沉睡”、“昏睡”状态(2:21)。本节的上半节是带来饥饿的原因,饥饿则是上半节所招致的后果。本书采用了很多诸如此类的因果表达方式。

     沉睡(tardemah)。如同用亚当的肋骨造夏娃时亚当的状态(创2:21)。Tardemah还用于创15:12;撒上26:12;伯4:1333:15;赛29:10。懒惰对人的感官有一种所催眠作用,使人昏昏欲睡。等待这种人的命运就是饥饿(见箴10:412:2420:1323:21)。

 

【箴十九16「谨守诫命的,保全生命;轻忽己路的,必致死亡。」

    见十三13,并分题研究:「生命与死亡{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡}」,原书第5357页。RV 将「轻蔑」译作「漠不关心」(参,和合:轻忽),将其含义表达得相当好。必致死亡在希伯来文子音经文有较强烈的表达:「必被置死」,令人惊奇地回想到疏忽之罪的严重性,而且也要考虑到有位审判者(不只是个自然的过程)。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“轻忽己路”指不把诫命和教导放在心里。这样便容易犯罪,偏离正路。罪的工价就是死。

       过早的死亡是那些漠视律法,不理会如何适当地生活的人的结局。

     「轻忽己路」:没有按照神的诫命行事为人。

         参箴16:17

 

【箴十九17「怜悯贫穷的,就是借给耶和华,他的善行,耶和华必偿还。」

    「他所给的」(AV)应该译作「他的行为」(RSV;和合:他的善行)。这节经文所应许的是信实的回报,未必是得回他的金钱。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕对于贷款给贫穷人的人,耶和华必因他的善行而给他报偿。

       怜悯贫穷的,就是借给耶和华:本节积极地劝勉人救济穷人,而不是消极地警告不可压迫穷乏人(17:5;22:16,22;28:3)。耶稣也曾说作在最小的弟兄身上,就是作在他身上(25:40)。口里说爱神,却不爱弟兄,是一种矛盾(约壹4:20)。我们不应只用头脑理解耶稣基督的爱,乃当直接与弟兄分享主爱,从而加增我们属灵的能力。

     怜悯穷人,而不像其他民族那样无耻地忽略穷人,是神启示以色列人的证据。怜悯穷人就等于借给神,这是一个很不寻常的观念。这和基督的话是一致的。祂宣布服侍穷人就是服侍祂(太25:40;参箴11:2428:27)。

 

【箴十九18「趁有指望,管教你的儿子,你的心不可任他死亡。」

    第二行应该像 RVRSV 一样译作「不可心中定意(参,何四8;结二十四25)叫他死亡」。禁止管教既不是礼貌上的致意,也不是仁慈;机会会迅速消逝,参列王纪上一56。见分题研究:「Ⅱ 父母与儿女{\LinkToBook:TopicID=136,Name=Ⅱ 父母與兒女}」。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“你的心不可任他死亡”。即不要忽略孩子的管教,这会导致他的死亡。

       「你的心不可任他死亡」:不可放纵他,免致他放任走向灭亡。

     有人将本节与23:13,14相联系,解释成“当管教孩子,在其长成愚蠢的恶人,自取灭亡之前”。古代是牢不可破的家长式社会,父母极易操纵子女的生死。但圣经规定,要通过本城的长老决定子女的生死,以防人随意杀害生命(21:18-21)

         直译是“不要起意杀死他”。中世纪的犹太人解释说,与其为儿子的永远沦丧而哭泣,倒不如让儿子因受管教而哭泣。直译是警告说,愤怒下的惩罚可能会杀害儿子,或者是警告父亲不要忽视管教,免得他灭亡。在以色列,逆子要带到长老那里受审,必要时要被处死(申21:18-21)。

         及早惩戒是有好处的。到了青年养成了作恶的习惯,就不易纠正了。父母们往往拖延惩戒,直至孩子们长大,才发现他们已经养成习惯,很难破除了(见箴13:2423:13)。

 

【箴十九19「暴怒的人必受刑罚,你若救他,必须再救。」

    希伯来经文隐晦不明,或许受到毁损(字是一个隐晦不明之希伯来字的边注修正),但 RVRSV 都与 AV 的诠释一致,那就是说:无法控制的脾气必会让人不断陷入新的困境。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕人应控制坏脾气,时时发脾气的人,不断招来祸患与麻烦,救不胜救。

       援救暴怒的人是愚蠢的,因为他的脾气会不断使他落在新的麻烦当中。

     下半节可能指帮助脾气急躁的人实在不容易,且会带来无止境的麻烦。

         有些学者试图将本节与18节联系起来进行理解。但希伯来原文没有接续词,从文脉上来看,似乎也是独立的经文。没有节制、暴燥而刚愎自用的人,即使辛苦地忍耐了一会儿,也会随即发怒。故一一劝告阻止易怒的人,就像往无底洞里填水一样艰难。

         对于一个无法控制怒火的人,以前学过的教训已不起作用,在头脑发热时全置之脑后了。如果你劝说当局原谅他的过错,说他已经接受了教训,你就会发现自己错了。他很可能会把怒气撒在你身上,说你干涉他的事情。

 

【箴十九20「你要听劝教、受训诲,使你终久有智慧。」

论及具有特色的前瞻性,见五4的注释{\LinkToBook:TopicID=156,Name=有關婚姻的智慧(五123}。也见分题研究:「Ⅱ 智慧的获致{\LinkToBook:TopicID=114,Name=Ⅱ 智慧的獲致}」。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“终久”。即在你人生余下的时间里。

     离开了圣灵改变人心的能力,成年人就会像少年人那样幼稚。学习智能要趁着年青。童年的无知和任性有时得到谅解和宽恕。但长大后若变本加厉,就令人厌恶和生气了。

 

【箴十九21「人心多有计谋,惟有耶和华的筹算,才能立定。」

  〔暂编注解〕罪人和堕落的天使可能发明无数的办法,想防止神实施祂永琲漲捕N。但神的计划终必实现。宇宙终将清除罪恶和恶人。神希望祂的仆人让自己的计划顺应天意(箴16:9;赛46:10;雅1:17)。

 

【箴十九22「施行仁慈的,令人爱慕,穷人强如说谎言的。」

    「一个人的爱慕」(AVRV)的一条线索可能在创世记四十九26,同一个词语在那里(和合、AVRV 误译作「至极的边界」)的意思是「可羡慕的事物」(参,申三十三15的平行词语「宝物」)。这一点支持了 RSV 在这里的译法:「令人爱慕的乃是忠贞」,恰当地为第二行作预备。参第1节。「忠贞」(和合、AV仁慈)这个字乃是 h]esed[,「坚贞的爱」,这是那些真正立约的人之间的约束力。

RV 的译法较不可能,使爱慕变成意味着「好意」,提供了衡量好行为之价值的观念。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕更可作:一个人可取的地方在于他忠贞的爱。

       「仁慈」:原为「忠爱」。上下半节的关系可能是:就社会而言,施行忠爱对社会有贡献,而穷人倒比说谎者好,因不会作害群之马。

     “仁慈”具有慈爱,宽容等意,这是神的主要属性之一(116:5;林前7:25;3:4)。我国战国时期的孟子,曾以仁政为统治理念。若欲民忠诚就当以“仁慈”治国(16:5)

         前半句的原文含意不明。有人认为是指善有善报。尽力行善的穷人,虽然做得不多,也要强过言而无信的人(见箴3:27,28)。七十士译本为“仁慈是人所结的果实。穷人强过说谎的富人。”

 

【箴十九23「敬畏耶和华的,得着生命,他必琱[知足,不遭祸患。」

    参十一19,并分题研究:「生命与死亡」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡},原书第5357页。

第二行的希伯来经文极度突兀,或许受到损坏。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕23 更可作:以至他满足地度过夜晚,不遭祸患。

     有人认为宗教妨碍了今生的健康与幸福。为了所应许的将来幸福,就得牺牲眼前的快乐。其实真正“敬畏神”并不是这样。顺从神的律法会赋予人充沛的精力。这种精力不应该因放纵罪中之乐或烦心的挂虑而削弱。忧虑的基督徒只是半个基督徒。神的仆人如果把一切的挂虑都卸给主(彼前5:7),凡事靠祂的能力而行,就能确信所有的天使决不允许不利于他最终利益的事发生在他身上(见罗8:28)。

 

【箴十九24「懒惰人放手在盘子里,就是向口撤回,他也不肯。」

    「胸怀」(AV)应该译作盘子(和合、RVRSV);同一个字在列王纪下二十一13的用法令我们对它的意义不容置疑。所以所描述的景象是顿饭局,所举的例子极端滑稽。见分题研究:「 懒惰人的性格」第2{\LinkToBook:TopicID=121,Name=Ⅰ 懶惰人的性格},原书第41页。二十六15几乎完全一样地重复了这一节。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕懒惰人用饭时,手放在饭碗上,懒到不肯把饭送进嘴里。看二十六15.

       懒惰人把手放在“盘子”里后,就再没有力量提起食物送进口中。

     懒惰人连用手把盘子里的食物放进口里也不肯。

         以色列人吃饭时用手指而不用筷子,本节所描绘的就是极端懒惰的人。这样的人虽生犹死。因为生命和劳动是不可分割的。

         在盘子里。直译是,“在盘子里”。KJV版是“在胸里”,所依据的是七十士译本,叙利亚译本,和一些中世纪犹太教注释家的解释。这个比喻源于古时吃饭共享一个盘子的习惯。懒惰人用手去抓食物,无疑拿的是最好的一块。所罗门讽刺懒惰人连把食物放到口里懒得去做(见箴26:15)。

 

【箴十九25「鞭打亵慢人,愚蒙人必长见识;责备明哲人,他就明白知识。」

    这里有三种不同的心思:封闭的(亵慢人,和合、AVRV;参,29节,九78)、空洞的(愚蒙人──他要受惊吓才唤起留意)、与敞开的(明哲人──他甚至接受一个令他痛苦的真理)。

参二十一11,并分题研究:「 愚蒙人{\LinkToBook:TopicID=117,Name=Ⅰ 愚蒙人}」、「Ⅲ 亵慢人{\LinkToBook:TopicID=119,Name=Ⅲ 褻慢人}」。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕本节讲到三种人:“亵慢人”(骄傲听不进忠告)、“愚蒙人”(头脑简单,不求智慧,见到人家被打、受罪,才肯学功课)、“明哲人”(心胸开放,肯听忠告)。

       愚昧人需要有实物教材才能学习。他必须明白到,嘲笑者是要受痛苦的。聪明人只需要一句责备的话,便能改正。

     「必长见识」:头脑简单的人看见狂傲人受责也会有所警惕。

         亵慢人顽固不化,即使受到惩罚也无济于事。但愚蒙人还不是无药可救。他们会接受警告,学会谨慎。明哲人无须责打,或观看别人受惩罚。稍加责备,他就明白(见提前5:20)。

 

【箴十九26「虐待父亲、撵出母亲的,是贻羞致辱之子。」

    第二行乍看之下似乎是令人泄气的突降法,其实不是,因为「糟蹋」(和合:虐待AV「使衰弱」)与撵出由于是从儿子而来,更显得格外痛苦、阴暗。参以赛亚书一2沈痛的强调语句:「我养育儿女,将他们养大……」。见分题研究:「Ⅱ 父母与儿女{\LinkToBook:TopicID=136,Name=Ⅱ 父母與兒女}」。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“虐待”。更可作:攻击。不听从父母的教导是已经够坏的了,虐待他们以及把他们赶走的做法有多可耻,就更不用说(提前五8)。

     驱逐母亲,或造成父母贫困,无家可归(见箴10:517:2)。

 

【箴十九27「我儿,不可听了教训,而又偏离知识的言语。」

    AV 包含了两个未必然的事物:(a)毫无修饰之教训在箴言书中应该具有不好的含义;(b)「犯错」应该意味着「造成错误」(希伯来文对此有恰当的表达方式);RVRSV 似乎是正确的,以之为反对人愚弄真理(RV:「停止……(只)为了从……知识而犯错来听训诲」)。参十七16;彼得后书二21——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕更可作:我儿,若不听教训,你便会偏离知识的言语。那停止聆听和遵从的人不久便会走入歧途。

       「听了教训,而又偏离」:比对太7:26-27; 1:22

     “教训”一词有不同的解释:①可解释为“我儿,你若听了教训还行不义,不如不听”,这里的教训指美好训诫;②亦可解释为不可听信那毁谤神真理的虚妄的教训,这里的教训指愚昧之言(15:9;提前6:20)

 

【箴十九28「匪徒作见证戏笑公平,恶人的口吞下罪孽。」

    「不敬虔」(AV,和合:)直译为「彼列的」,见六12注释{\LinkToBook:TopicID=157,Name=輕率的陷阱(六135},并参列王纪上二十一10。第二行深深挖掘讥诮的底层──就是对于败坏之事物的切慕。更深入一点,一个人可能会在此看见属灵的病态,无论何时,一个人若是以恶意曲解一个故事为乐,就泄露出这种病态的存在。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕行恶是恶人所享受的事。

       戏笑公平。他不愿意主持公道,并作伪证帮助朋友,伤害无辜。他不在意神的律法对这种行为的谴责(出20:16;利5:1)。

     吞下罪孽。参伯15:1620:12;罗1:32

 

【箴十九29「刑罚是为亵慢人预备的;鞭打是为愚昧人的背预备的。」

  〔暂编注解〕喜爱不义和伤害无辜,是逃不掉惩罚的。有报应等待着恶人准备。

 

【思想问题(第19章)】

1 我们怎样分辨谁是良朋?谁是损友呢?参6-7节,17:17。狗肉朋友有那些表现是我们的监戒?新约的雅各对这些人作了什么批评呢?见雅2:1-9

2 有学者认为对贫穷人慷慨解囊,是信徒的一种属灵投资(参17)。 你有否向贫穷、有需要的人伸出援手、救助弱小呢?主耶稣在此事上有何教训?参太25:31-46; 14:12-14

3 遇到挫折时自怨自艾,或抱怨耶和华(3),是信徒要当心的灵性陷阱。你日常生活中有碰过这类事情吗?这对人的本性有何提示?奥古斯丁曾说:「谁也不要将过犯归于神,应当自诉自省地为己罪痛哭」。你同意这番话吗?

──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

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