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箴言第十四章拾穗

 

【箴十四1「智慧妇人建立家室,愚妄妇人亲手拆毁。」

     智慧建立(和合、吕译、AVRV)的希伯来文子音与九1开头两个字完全相同,所以我们或许应该读作「像女人的智慧建立」(直译为「妇人的智慧」);尤其因为这里的愚妄妇人乃是抽象的字眼「愚妄」(吕译、RSV),但其义大致上仍与和合、AVRV 的相同,只是比较着重在家庭幸福所系之质素,而不只是抉择方面的智慧与愚妄而已(RSV、吕译自由地将希伯来文的「妇人」删去)。亦见分题研究:「家庭」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=134,Name=家庭},原书第4952页。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕智慧的妇人勤俭持家,丈夫无内顾之忧。子女有慈母的爱护,合家欢乐。愚昧妇人可令家道败落。

       作者的训诲对象,从儿子转到妻子身上(10:1;13:1)。本节指出,为了使一个家庭坚固起来,妻子也需要拥有智慧。本节的妇人也可以说是基督的新娘——众圣徒,智慧的圣徒能够造就基督的身体——教会,愚妄的圣徒则有损于教会。

         如果没有聪明勤劳的女人管理,家庭就不稳固。家里的女人如果愚蠢,她不但会疏忽安排家务,而且因为她愚昧的行为,在外面树敌,在家里惹起争端(见箴24:331:10-31)。

     14:1~35前章主要谈论个人,本章则将焦点集中在家庭与国家的问题上。家庭或国家的兴旺,决定于其成员的义与不义。专行不义而敌对神的路,充满了败坏与神的震怒,但敬畏耶和华而行义施善之处,则充满平安、喜乐与真生命。由此可知,蒙神眷爱与呼召的圣徒,对社会的责任之大< 绪论,信徒的社会参与>

 

【箴十四2「行动正直的,敬畏耶和华,行事乖僻的,却藐视他。」

    这里的「藐视」可能不是故意的,但真实的程度丝毫不减。每一次背离神的道路之行动,都是一个人的意志落入陷阱中,也是一个人的判断力违逆祂的判断;但是它所导致的轻蔑,却是太过不合理而无法承认。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕敬畏耶和华。义人的敬畏和罪人在展望前途和命运时的恐惧是完全不同的。

     藐视他。渺小的人类,只是宇宙中的微尘,竟敢藐视创造和掌管着浩大宇宙中无数甯P及周围行星的主,妄称祂的圣名,这是多么奇怪的事实啊!

 

【箴十四3「愚妄人口中骄傲,如杖责打己身,智慧人的嘴必保守自己。」

    这个字或作「嫩枝」(参,思高、吕译注),在其他地方就只有出现在以赛亚书十一1;所以它可能是说明把隐藏之根部的生命力显明出来的事物,以致愚妄人会使自己原形毕露。但是,如果要与第二行形成一个较佳的对比,这个字的意思也可以是指刑罚的杖(如:吕译「笞条」;这是无法确定的);也就是说,刑罚他的骄傲的杖。〔吕译、RSV 之修正,「他背上的杖(笞条)」──参十13,二十六3──是颇吸引人的,虽然只涉及子音与元音的细微改变,但却是没有证据支持的。〕——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕「如杖责打己身」:也可指如杖叫人受创。

     智慧人的话语是谦虚友善的。这样的话语能赢得朋友,防止伤害(见箴13:315:1)。

 

【箴十四4「家里无牛,槽头干净,土产加多乃凭牛力。」

     这言论准确的意义被希伯来原文第一行末了那句费解的话而变得模糊了,晚近的英文译本从不同方面去理解它的意义。那句希伯来文的意思大概是『那里有一个盛谷物的槽』。虽然如此,那一般要点似乎是够清楚的。智能的农夫知道投资于牛只的价值。购买牠们所花的钱和照顾牠们所费的时间都是用得适当的时间和金钱。作为论及生产事的一个教训,其中含有的智能之言,并非只是为了农夫而已。――《每日研经丛书》

  〔暂编注解〕凡事都须付代价,养牛虽然要用饲料,但可以增加生产,也有工欲善其事,必先利其器的意思。

       牛生产牛奶,但也必生粪肥。某些扰乱不安是成长和成就的代价。

     虽然养牛须喂饲料,并常要清洁槽头,但牛帮助农耕,使土地有出产。

         家里无牛……加多:这句话最好理解为“劳动是辛苦的,但其成果却极为宝贵”。西方有句俗语,说“忍耐虽苦,果子却甜”。若有人因劳动艰辛而无所事事地消磨时间,就等于自己放弃了生命的重要部分。人都向往安稳的生活,尤其是生活在复杂的现代社会中的人,易以方便为主的态度对待每件事,也容易怀疑没有什么事情值得付出刻苦努力。但观望周围,就会发现当作的事情已堆积如山,即使会使分身术也做不完。当遵行神旨意并传神话语的圣徒,则要面对更多的事。最好的方法就是,找到适合自己去作的领域,竭尽全力去作。若有人以自己气力不足为借口,不去作任何事,主再来的日子他必受责罚(25:24-30)

         干净。就是“空的”。要使槽头和谷仓满溢,就需要农民辛勤劳动,耕牛犁地脱谷有力。凡不关照自己农田的人不可能得到丰盛的回报(见箴12:1128:19)。

         干净”的原文bar可以指“品德的纯洁”(诗19:824:4),但似乎没有 “空”的意思。Bar 也可以译为“五谷”(创41:35等)。稍加改动,就能译为“家里无牛无粮”。

 

【箴十四5「诚实见证人,不说谎话;假见证人,吐出谎言。」

     见十二17,与该处的注释\cf0{\LinkToBook:TopicID=218,Name=言語──好的與壞的(十二1719}。论及这个题目的其他箴言,可以在六19,十四25,十九59,二十一28,二十四28,二十五18找到。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕假见证人:古代没有特殊的搜查方法,因此证人对审判起很大作用,证人的陈述将决定审判的方向。因此,以色列的律法严禁作假见证(20:16),耶稣也亲自教导不可作假见证(19:18)。控告是撒但的主要属性之一(12:10),这与假见证有密切关联。爱弟兄是基督徒的生活指南,作假见证却是与此相反的罪恶。圣徒不可作假见证陷害人,相反,要宽恕人并积极地关爱人,以显明按神的形象所造之新人的样子(西3:8-10)

     义人自然会说真话(见箴12:17注释),伪证人则会撒谎。诚实的见证人不会也不愿意说谎(见箴13:5)。

 

【箴十四6「亵慢人寻智慧,却寻不着,聪明人易得知识。」

    从这一节开始所出现的亵慢人,不再单单是没有礼貌的人,他可能是个敏锐的思想家:他之所以得到亵慢人这个名字,只是因为他拒绝神,但这却是他的致命伤。本书的座右铭(一7)解释了他的失败,以及他的对手的成功(参,伯二十八28;约壹二27)。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕没有智慧和有智慧的人,区别在于寻求的态度。亵慢人不肯接受指教,所以“寻不着”智慧。聪明人谦卑受教。他并不盲目接受所有的话语,而是倾听考察所听到的一切。结果他获得许多有价值的知识(诗25:9;帖前5:21)。

 

【箴十四7「到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。」

    这节的希伯来文是难以捉摸的;它可能是假设语气(「你如果到……」),像 RV 的译法一样(然而 RV 的「进入」不大可能是对的);或者,比较有可能的是把它看作一个命令:「离开……吧,因为……」(吕译、思高、现中)。Moffatt 有力地把结论表达出来:「你在他身上找不到一句有意义的话。」见分题研究:「Ⅱ 愚昧人」第1{\LinkToBook:TopicID=118,Name=Ⅱ 愚昧人},原书第37页。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕愚昧人:与其说是指无知或没有教养的人,不如说是指因缺乏智慧、心存骄傲而无视神、敌对神的人(14:1)

     本节强调箴13:20的教训。与愚昧顽梗的人交往,是有损无益的。

 

【箴十四8「通达人的智慧,在乎明白己道,愚昧人的愚妄,乃是诡诈(或作“自叹”)。

    在箴言书中的意思乃是「为人」,而不是「事业」,所以这句话乃是针对通达的精义所作的道德反思;但我们却很容易将通达衰减为只有业务的含义。同样的,愚昧的精义乃是内心的不诚实,不是只有欠缺真实(我们一定会以为只有这样而已),而是逃避真实。下一则箴言不惮其烦地说明这一点。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕精明人小心地考虑他的行为和习惯,愚昧人却回避有关其轻浮之生活方式的问题。

       「诡诈」:自欺欺人。

     愚昧的人欺骗别人,以为会有利益。他没有考虑自己行为的后果。通达人的智慧在于他审慎考虑自己的每一个计划和行动。他所追求的道路是以通向永生为目标的。他知道自己的内心有一种力量在运作。否则他就会迷路(见耶17:9;弗5:15)。

 

【箴十四9「愚妄人犯罪,以为戏耍(或作“赎愆祭愚弄愚妄人”),正直人互相喜悦。」

    本节有两种可能的译法:(a)动词既是单数的,它所提示的译法是:「(赎)愆(祭)愚弄愚妄人」(和合本小字)──也就是说,漫不经心之人献祭也是没有果效的(参,二十一27)。第二行的喜悦(和合、吕译、AVRV)若用在献祭的上下文中,就是指神的悦纳,多少支持了这个译法;但这样的意象似乎有点牵强,第二行乃是说到人跟人「之间」(吕译)具体的关系,而不是对人的关系。RSV 采用了这个一般的含义,但却将希伯来文经文作了激烈的「修正」。(b)单数动词在希伯来文中也可以用来接复数的主词,表达「他们当中每一个人」的含义;这形成了比较出色的意义:「每一个愚昧都嘲笑罪愆」(参,AVRV)。与第二行结合起来,整则箴言乃是将愚昧人对于他们所造成之伤害──向着神的与向着人的61──毫不关切,与正直人对于维持善意的关切作个对比。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕愚妄人犯罪贻害社会,反引为乐;正直人做事,对神、对人负责,相处融洽。

       可作「罪恶愚弄愚昧人,正直人却蒙恩宠」:恩宠乃从神而来。

     戏耍yalis)。这是单数的动词,需要单数的主语。故可译为“罪孽嘲笑愚昧人”。不管愚昧人有没有嘲笑罪孽,罪孽肯定会嘲笑他们的,因为他们不明白罪恶对于他们的控制力(见箴5:22)。

 

【箴十四10「心中的苦楚,自己知道;心里的喜乐,外人无干。」

    我们在第14节与九12可以看见,每一个人之孤立的其他方面。外人这个字可能是暗示这条行不通的路可能可以向着朋友打开;但它比较有可能只是意味着「另一个人」(参,吕译、现中「别人」;思高「他人」),像在约伯记十九27b一样(引发我们注意这一点的,乃是欧特里(Oesterley)。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“无干”。不分享。

       这里指出人的最苦与最乐,只有自己知道。

     心中的……无干:本节告诉我们,人当独自站在神面前。虽然有亲朋好友,但有些问题我们只能自己面对,而这些终极问题的解决只在于神,因为神比我们自己还详细清楚地知道问题之所在(10:30)

         尽管朋友和亲人对于我们的悲欢会了解一些,但他们无法进入我们的内心,体验我们的一切痛苦和忧伤。他们也无法充分理解我们的快乐。然而耶稣知道我们最深的悲伤,并分享我们最大的喜乐。

 

【箴十四11「奸恶人的房屋必倾倒;正直人的帐棚必兴盛。」

    关于这个主题,见十23的注释{\LinkToBook:TopicID=163,Name=公義是最安全(十23}兴盛在希伯来文中是个有力的字眼,提示的是一棵正在萌芽的树。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕帐棚(’ohel)。本节对“房屋”和“帐篷” 进行比较。恶人会为今生制定一切的计划。他要为自己营造安舒的住所。但义人必须记住自己只是客旅。他一路支搭帐篷,正在前往神的城(见来11:9,10)。恶人的房屋迟早要倒塌,使他骄傲的主人在公义的审判者面前恐惧战惊,无家可归。义人的帐篷将成为他平安快乐的居所,直到他走完路程。他等候永生国度的来临。在那里他将拥有辉煌永琲漲v邸(见箴3:3312:7;太7:24-27)。

 

【箴十四12「有一条路人以为正,至终成为死亡之路。」

    的意思是「笔直的」或「平坦的」,它经常是个道德词语,像在前一节中一样(「正直人」),但它在这里乃是一条外表看来似乎是通往成功的捷径,是那些不耐于劝诫(参,十二15)、或辛劳工作(参,十五19)、或道德顾忌(参,十三14)之人所走的。这则箴言一字不改地重复出现在十六25——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕不接受劝善又不肯努力工作的人,喜欢走捷径,视之为正路,结果自取灭亡。

       成功的捷径可能是引向灭亡的错路。

     有一条路人以为正:人的眼光不能成为绝对的尺度。即使是追求客观价值的人也各有极限,故当察看自己并将自己的道路交托给神(林后1:9)。因为连撒但都会装作光明的天使(林后11:14),若没有源于神的深遂智慧,常有被欺骗的危险。

         本节所提到的死亡之路并不是盲目或无意踏入的。人们在选择的时候,至少认定这条路眼下还是不错的。这里警告人不要依靠自己意识的引导,而不考虑它是否与神的教诲相抵触。许多自以为神会认可更改祂准确要求的人,最后发现他们丧失了一切。罗马巡抚彼拉多就是一个典型的例子。虽然他可能不熟悉圣经,但永生之“道”亲自以言行来指教他。巡抚以为他与罪恶妥协,仍能保持自己的财富和地位,但妥协的结果是耻辱和死亡(太27:11-26)。

 

【箴十四13「人在喜笑中,心也忧愁,快乐至极,就生愁苦。」

    AV 插入了「那」(那快乐的尽头),给第二行作了不恰当的限制。下面这两种意义大概有一个是正确的:(a)在生命当中有些悲剧,是欢乐所无法弥补的,或是至终无法逃脱的(参,路六2125;约十六2022);(b)我们的心情很少不带有它们的相对物之味道的,也没有一种心情是持久不变的。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕本节有二解:1,人生本一悲剧,追求快乐难逃此命运;2,哀与乐均非永久,乐极可以生悲。

       虽然欢笑能减轻受苦之人的压力,但那只是暂时逃避现实的悲剧。

     这是很悲观的论调,或许指出人的哀乐情绪没有绝对的分界。

         本节就像传道书一样,揭示了人生的虚无与悲剧,但并没有将纯洁明亮的笑颜视为罪恶。本节只是在教导我们,铭记人生的光明背后隐藏着眼泪,懂得珍惜快乐时光,即使忧愁的日子来到也不要丧胆。事实上,人可以说是为承受苦难而存在的(5:7)。教会史告诉我们,有许多虔诚的基督徒为了福音的缘故,受了无数苦难<8:1,初期教会所遭受的逼迫>。这也成就了女人的后裔将要被撒但伤脚跟的话语(3:15)。耶稣基督的人生充满了苦难,最终他又被钉死在十字架上,所以圣徒也当参与他的苦难(17:25)。圣徒若在世界上身处患难,不可轻易丧胆,乃要靠着思想神来忍耐到底(彼前2:19),盼望隐藏在背后的真祝福并喜乐(5:11,12)<伯2:7,关于苦难>。

         说明有许多人用笑容来掩盖自己内心的忧伤。伪装的快乐最后只能是悲哀(见传7:4)。

 

【箴十四14「心中背道的,必满得自己的结果,善人必从自己的行为得以知足。」

    令人惊奇的是,两个扫罗(撒上二十六21b;提后四7)分别对这则箴言的前后两半作了相对的见证。RSV、吕译的修正是没有必要的,也削弱了结论的力量。我们在第1013节,与九12,也可以瞥见人类的孤立。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕心中背道的。背道的人是明知故犯。他们自私的满足很快就会变成厌倦和不满,尽管这种不满并不能他悔改。

     从自己。背道的人将结满恶果,正如义人结满了善果(见赛3:10)。七十士译本译为“顽梗将的人充满他自己的途径,义人则充满他自己的观念”。

 

【箴十四15「愚蒙人是话都信;通达人步步谨慎。」

  〔暂编注解〕精明人三思而后行。

       是话都信:没有确定的目标,轻率地听从任何人的人,就像被风吹来吹去的云一样软弱,这些人与其说是有包容力,不如说他像孩童一样无知和优柔寡断。展现在我们面前的世界多姿多彩,不能千篇一律地对待这一切。极度强调人相对的一面、对一切都必存怀疑,固然是不可信的态度,但不经深思熟虑而听凭别人带领,也是危险无比的事情。圣徒当系好真理的腰带(6:14),在相信耶稣基督的信心中,确定各样生活原则,进行真实的争战(林前9:26)

     愚蒙人pethi)。从褒义上讲,是指虚心受教的人。从贬义上讲,是指容易受骗的人。

 

【箴十四1517愚昧人与通达人的实例】作个愚昧人,有不同的方式,我们可以作个(a)容易受骗的人(15节),道听途说的事本该亲自查证,却随便相信;(b)过度自信(16节),像是客西马尼之前的彼得,或是与约阿施同时的亚玛谢(代下二十五17及下)一样做危险的事;(c)脾气暴躁(17a节),凭着我们的感觉而行事,而不顾到事实真相,参第\cs1629节,那里强调的是:平静地衡量一个处境,才能看清当时的情势。〔第17b节的希伯来经文(和合、AVRV)显出:一个「有谋算之人」冷静的诡计,甚至可能比与脾气暴烈之人一起生活还要更糟。吕译、思高、现中、RSV 在此采用七十士译本的读法,以一个比较受人喜欢的动词(「能忍耐」)来结束,所以是将「谋算」(吕译)解释为好意的──如果上下文有必要的话,这的确是有可能的。但在这里却没必要,而且 RSV 那太过简短的附注暗示,希伯来经文是荒唐而没有意义的,这种作法是全无根据的。〕——《丁道尔圣经注释》

 

【箴十四16「智慧人惧怕,就远离恶事,愚妄人却狂傲自恃。」

  〔暂编注解〕智慧人知道在每一条道路上都有敌人的陷阱,所以他用神的道仔细检查一切行动和新的意念。但愚妄人的狂傲自恃会使他成为撒但的掠物。仇敌很容易把他引入无法逃脱的陷阱(见箴22:328:26)。

 

【箴十四17「轻易发怒的,行事愚妄;设立诡计的,被人恨恶。」

  〔暂编注解〕「设立诡计的,被人恨恶」:或作「有谋算的人镇定自在」。

     诡计mezimmoth)。该词的褒义是“谋略”(箴1:42:113:215:2),贬义是“诡计”,如箴12:2和本节。如果理解为“诡计”,本节就不没有缺乏通常的对比平行。七十士译本保留了平行句法,译为“易怒的人行事不加考虑,明理的人能忍受许多的事”。

 

【箴十四18「愚蒙人得愚昧为产业;通达人得知识为冠冕。」

    这是一则前瞻性的箴言。RSV 的「得着」与现中的「自食……的恶果」比和合、AVRV 得……为产业更清楚,因为这则箴言不是因着一个人的遗传而谴责他的愚昧,而是警告他:积习成癖,他正为自己积存的,只是愈来愈多的愚昧,直到愚昧成为他所拥有的唯一事物,像在第24节一样。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕见第15节注释。愚蒙人不肯学习,故意选择做愚蒙之父的后嗣。审慎的人则寻求智能,并接受知识作为荣耀和胜利的冠冕。

 

【箴十四19「坏人俯伏在善人面前;恶人俯伏在义人门口。」

    良善的利润不管多么微薄,普遍都会赢得别人心甘情愿的,或不知不觉间的尊崇(参,罪恶对美德所表的敬意──假冒为善──之定义)。旧约圣经以它的术语,新约圣经也以更详尽的细节应许彻底的辩白;希伯来文的完成时态,所表达的乃是它的确实性,像在先知的神谕中常用的一样。——《丁道尔圣经注释》

 

【箴十四19 俯伏在门口】「门」字在此所指的是义人的家门,不是城门(见:斯三2,王的臣仆在朝门跪拜的情形)。因此本节对句的意思,就是恶人将要被逼屈从义人,成为他们的仆人。如今以正确的态度,尊重先前所轻视之「新主人」的另一例证,可见于出埃及记十一8。摩西在此预言埃及的大臣都会「俯伏来见我」。──《旧约圣经背景注释》

  〔暂编注解〕“俯伏”或指乞求恩惠。

     本节不一定在今生实现,但即使在今生,恶人有时也不得不在义人面前低头屈膝。正如寓言里的财主愿意向亚伯拉罕和拉撒路低头(路16:19-31),所有的恶人必将在新耶路撒冷城外屈身,承认他们被排除在天国之外是公正的(见启20:9,12)。

 

【箴十四20「贫穷人连邻舍也恨他,富足人朋友最多。」

    见分题研究:「朋友」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=123,Name=朋友},原书第4245页,有类似与平衡的陈述。也见下一节所作之道德性判断。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕穷人往往是配得荣誉的,而富人则往往卑鄙又傲慢。但穷人却被人忽视,富人则受人称赞(见雅2:1-6;参箴18:524:2328:21)。

     20~21在本书中,贫穷与懒惰紧密相关(10:4)。但不能说所有贫穷皆由懒惰所致。我们周围有很多人,虽然辛勤劳动,却长期处在贫穷之中。耶稣也曾说过,我们在世上总会碰到穷人(26:11)。教会要动员一切方法,去帮助有所缺乏的圣徒,也要以同样的态度,去帮助教会外的贫乏人。尤其为了使枯干的灵魂,在信心上得到富足而竭尽全力(2:5)

 

【箴十四21「藐视邻舍的,这人有罪;怜悯贫穷的,这人有福。」

    箴言从许多角度来观察一件事,从它对无怜悯所作的论述即可见一斑。在第20节只是就事论事地报导它──事情就是这样子的。在十一12,则是将它视为通达人的反面。这里比较深入,指出它乃是拒绝神的旨意与(第二行)祝福。关于富足与贫穷,见第31节所列的参考经文。——《丁道尔圣经注释》

 

【箴十四22「谋恶的,岂非走入迷途吗?谋善的,必得慈爱和诚实。」

    走入迷途,或「走迷了路」(吕译),乃是论及他们被人误导的计谋(参,第二行);他们的道德无需置评。Moffatt 末句的译法令人激赏:「好心肠的人发现人都是仁慈而真实的。」——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕岂非走入迷途么?这是一个起强调作用的反问句。即使没有神和没有永生的报酬,“谋善”依然是值得的。他们会在周围的人身上遇见良善和诚实。慈爱和诚实是相结合的(诗61:785:10;箴3:316:6)。

 

【箴十四23「诸般勤劳都有益处,嘴上多言乃致穷乏。」

    见分题研究:「言语」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=128,Name=言語},原书第4548页。

译作益处(吕译「赢余」)与穷乏RSV「缺乏」)的希伯来文,同样也出现在二十一5——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕「嘴上多言,乃致穷乏」:描写只说而不做的人,结局可怜。

 

【箴十四24「智慧人的财,为自己的冠冕,愚妄人的愚昧,终是愚昧。」

    吕译、思高、现中、RSV 都假设原文有两个相当小的误抄,故读作「智慧人的精明是他们的冠冕;愚顽人的愚妄是他们的华冠」,这读法有一些证据的支持。但希伯来文的经文(和合、AVRV)仍是深具意义的:第一行与(如)八18一致,第二行则以完全相同之字眼的反复来强调愚昧的人一无是处;愚昧就是愚昧本身的耻辱,也是它本身的收成(见第18节的注释{\LinkToBook:TopicID=265,Name=愚昧人與智慧人所得的獎賞(十四18})。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕智慧人循正途得来的财富是他们的荣耀。愚昧人种下的是愚昧,收割的也是愚昧。

       智慧能带来财富,愚昧人却不能成就什么好事。

     智慧人善于理财,财富对他们来说是锦上添花,增加其地位和影响力。

         有俗语说,刀若在医生的手中就会挽救人生命,若在强盗手中则会危害人生命。钱财亦然,拥有钱财的人决定其用途。智慧人会付出辛勤劳作的代价来获取钱财的,并将它用在公义而有价值的地方,使之越发荣耀。愚妄人则为了满足自己的情欲而荡尽家产。物质本身是善的,重要的是通过何种方法得到并使用物质。辛苦劳作多少,就会获得多少,由懒惰与愚蒙带来的贫穷决不能成为德行。虽说如此,贫乏者总是我们的说明对象。倘若地球村的每一个人,均拿出自己全部的财产,让大家共享,贫困问题就会立即得到解决。换言之,在绝对意义上,多人遭受贫困之苦,并不是因资源枯竭,而是因财富的过度集中<42:12,圣经与财富>

         。显然不是指物质的财富,因为智慧人往往比较贫穷。但智慧人会利用所拥有的给自己带来荣誉。他们还拥有属灵和知识方面的财富。

         愚昧('iwweleth)。该词在本节出现两次。其词根'ul的意思是:一,“愚昧”;二,“强壮”,“高升”。有人认为所罗门在使用古代所常见的双关手法。第一个'iwweleth指“愚昧”,第二个'iwweleth指“高升”。这就得出了以下的箴言:“智能人使用财富成为他们的装饰;愚妄人得到高升,非但不是荣耀,反而暴露他们的愚昧”。但这种解释只是推测。虽然这个词根有两种意思,但本节的派生词没有“高升”的含义。

 

【箴十四25「作真见证的,救人性命;吐出谎言的,施行诡诈。」

    和合、AVRV 的第一行具有特殊之基督教的弦外之音,事实上是不该有的,其背景乃是法庭(与十一30不同)。「魂」(AV)是「人」或性命RSV、和合、吕译、思高、现中)。第二行较正确的译法是:「喷吐谎言的,乃是诡诈」(吕译注)。一个人若是愿意为了你而修改事实,他也会同样轻易地修改它们来攻击你;而人的事业与一生也可能系于只字词组。见十二17的注释{\LinkToBook:TopicID=218,Name=言語──好的與壞的(十二1719},以及十四5所列的参考经文{\LinkToBook:TopicID=254,Name=見證人──真的與假的(十四5}——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕见证人能救人一命,也能因说诡诈的话而害死无辜的人。

       「施行诡诈」:伤害他人。

     当人的生命因诬告而处在危险之中的时候,诚实人的勇敢见证会解救他们。如果草率接受虚谎的证词,整个司法体系就不可靠了。

 

【箴十四26「敬畏耶和华的,大有倚靠,他的儿女,也有避难所。」

 

【箴十四2627敬虔──山寨与泉源】敬虔借着它的坚固(26节)与它的生命力(27节)来保护人。这两方面都是必须的,因为邪恶不仅攻击我们,也诱惑我们;所以属神的人必须认识某个更强壮、更好的事物(亦参,十三14),并且教导他的家人(26b节)。他的儿女,也可能是指「神的」(参,申十四1),但这个词语在旧约圣经中极为罕见,大部分的释经学者都将它与第26a节所指之敬虔的人连在一起(「他的」在 RSV 是美国人指「一个人的」之惯用语)。——《丁道尔圣经注释》

 

【箴十四27「敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。」

  〔暂编注解〕“生命的泉源”。参看第十章11节的脚注。

       比较13:14

     参箴8:1319:23

 

【箴十四28「帝王荣耀在乎民多;君王衰败在乎民少。」

    这是提醒我们:孤立的光彩是会自己熄灭的。真实的领袖乃是以跟从他之人的活力为他的荣耀。——《丁道尔圣经注释》

 

【箴十四28这言论说到一个王的威望,是与他管辖臣民的人数有关的。第二行暗示所要引伸的教训──用更加概括的言辞来说──一个领袖必须获得他领导的那些人的Q忠,否则后来他就根本不会是领袖了。――《每日研经丛书》

  〔暂编注解〕“民多”指人口多。人多国势强盛。一国的领袖只图一己利益而无人民的支持,势必败亡。

       本节有两个可能的解释:1 愈拥有忠心的人民,帝王的地位愈巩固;2 一国人口愈多,其国势愈强。

     帝王荣耀在乎民多:在古代社会,百姓的数量决定了国家的富强,人口众多是一种财富(王上4:20),但是人口问题却是现代社会的严重问题。圣经告诉我们,人的繁衍是神的祝福,而非罪恶。由此可知,人口问题并非由于人口数量的增多,而是各种社会、经济问题而引发和深化的结果。

         帝王的荣耀不在战争和征服,而在于众多的百姓生活在和平与安定之中。

 

【箴十四29「不轻易发怒的,大有聪明;性情暴躁的,大显愚妄。」

    它的智慧;第一行的对句是第17a节,见该处的注释{\LinkToBook:TopicID=264,Name=愚昧人與通達人的實例(十四1517}。「高抬」(吕译;和合、思高:大显)的意思是「展现在公众眼前」(参,现中「暴露」)或「促进」。参三35,但那里乃是以人为受词。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕本节的语序暗示自制会带来大彻大悟。这是真的。人越聪明就越自制,这也是真的。据说谅解一切就会饶恕一切。人的遗传和环境会对他的性情产生很大的影响。当我们了解了造成别人不信任或生气的原因时,我们的怒气就减弱了。这并不是说人的品格是由环境决定的,从而给人犯罪提供了借口。但遗传和环境往往大大妨碍了成功品格的形成。

     性情暴躁的人在众人面前暴露了自己的愚妄。他暴露出自己缺乏悟性和自制。这是愚昧人的主要特征。最聪明的人一旦发了脾气,也会失去了他的智慧,变成愚昧人。他行事智慧的习惯本来可以防止他像愚昧人那样发脾气的。但他头脑发热,约束不住自己的言行(见民20:7-13)。

 

【箴十四30「心中安静,是肉体的生命,嫉妒是骨中的朽烂。」

    它的益处;和合、RSV、吕译皆以安静或「宁静」来取代 AV 的「健全的」,与第二行的嫉妒(和合、现中、思高、AVRV)或「激情」(RSV)形成极佳的对偶。但这个希伯来词语乃是一般性的。是比喻用法(RSV「心思」);这则箴言所教导的是,怀恨在心对于身体与心灵都是不好的,当我们弃绝愤恨时,一点也不吃亏。参十七22——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“安静”是敬畏神和行在智慧中的结果(三718),可得生命。“骨”指整个人。

       「心中安静」:或作「健全的心灵」。这使身体的躯壳有生命力,可过有意义的人生。

     我们可以试着分别思考心灵和肉体,但决不能分离它们。因为人本身是有机体,心灵和肉体缺一不可。很多时候,保罗书信中的“灵”,是指重生之人的圣洁“生命的样式”,而不是指离开身体的灵魂(林前2:14,15)。健康的身体会使心灵更加健康,而健康的心灵也会使身体生机勃勃(帖前5:23)

         心中安静会使全身安静。许多真实的疾病是因隐藏着妒忌,罪恶和怒火而引起的。恢复心灵的平静和信靠就会带来痊愈。

 

【箴十四31「欺压贫寒的,是辱没造他的主,怜悯穷乏的,乃是尊敬主。」

    最佳的诠释是约伯记三十一15,那里也同样是根据神是创造主的身分来论述的。还可以加上其他的理由:神的拣选(雅二5)、基督为人时的状态(太二十五40)、基督徒的诚实(约壹三1718)。也见本章2021节,十七5,十九17,二十二2,二十八8,二十九13——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕神照自己的形像造人,欺压贫寒就是轻看造他的神。

       “怜悯”。恩待。

     不论何时何地,只要忽视圣经中神的启示,人们就会普遍疏忽和藐视穷人。这种态度与圣经的教诲完全不同。圣经说神把穷人托付给祂比较幸运的百姓(见约12:8)。以色列的土地法要求每个家庭都要持有一块土地。他们还有许多改善不幸者命运的规定(见利25:10,23-28;申15:7-11)。

         神允许贫穷存在,在某种程度上为了显明犯罪和懒惰的后果,并考验祂子民慷慨之心。不帮助穷人,实际上就是羞辱和悖逆众人的天父(见可10:2114:7;加2:10)。

 

【箴十四32「恶人在所行的恶上必被推倒,义人临死,有所投靠。」

    吕译、(RSV)、思高、现中根据七十士译本与叙利亚译本修正,分别译成「纯全」、「正义」、「诚实」,这是一个影响深远的改变,形成比较接近的平行句,与比较浅显易懂的含义。这修正是假设有个抄写者将希伯来文的两个子音对调了。然而,我们一定不可以只是因着它含有发展得较先进之死亡教义,就把希伯来文的经文(和合、AVRV)给废弃了:约伯记与诗篇偶尔也会一闪即逝地说到超出他们正常视野之外的事物,像这里一样。无论如何(就如德里慈所指出的),义人在临终的时候将自己交托给神(诗三十一5),无论他的知识是多或少。无论我们采用哪一个读法,「而得避难」(吕译、RSV)应该作「寻求避难」;参和合有所投靠;思高「有所凭借」;AVRV「有盼望」。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕义人对神有信心,相信死亡是一个受庇护和不永死的地方。

       「有所投靠」:有盼望(参诗73:24)。

     义人临死,有所投靠:圣经将死亡界定为罪所带来的咒诅(3:19 ;6:23),认为死亡不是原本就有的。圣经也明确记录了胜过死亡的唯一道路,就是得着耶稣复活的权能(提后1:10)<林后 绪论,信徒对死亡的态度>。基督教的核心,可以说是耶稣基督的十字架与复活(4:2;林前1:23)。圣徒可以常常借着复活的盼望,学会自足并且更加充满活力地(dynamic)生活。因此,背负十字架,就是参与复活的权能。对复活的信心,会使我们更加委身于神。

         恶人面临着灾难,没有神维护的保证,因为他在平安和兴旺的时候没有忠实地侍奉祂。义人面临死亡时会保持着一生陪伴他的平静信靠。

 

【箴十四33「智慧存在聪明人心中,愚昧人心里所存的,显而易见。」

    希伯来经文有两种可能的意义:(a)智能人不夸耀他的知识,愚昧人却会(参,十二23);(b)虽然智慧真正的居处是与智慧人同在,但即使是在愚昧人当中,也并非完全不能辨认它的。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕智慧人不会炫耀自己的知识,愚昧人知识虽然有限,却夸夸其词。

       「心里所存的」:指愚昧人心里的愚顽。

     本节可以理解为“智慧安静地住在智慧者的心中,但愚昧人大声喧嚷他们里面的愚昧”。七十士译本后半句为“愚昧人心里看不见智慧”。

 

【箴十四34「公义使邦国高举,罪恶是人民的羞辱。」

    这乃是政策与成就最严格的试验,参十六12b。它如何是毫不妥协的,也同样是完全现实的,参阿摩司书一与二章,以及历史的演进。在这里,高举不是一个物质的词语,乃是道德的,就如它的对句所显明的一样。羞辱或「恶名」,是一个强烈的字眼,在其他地方就只有出现在利未记二十17(和合:可耻的事)。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕一国或一民族若能遵守神的法度,必享兴盛(申二十八114);如果偏离正道,犯罪作恶,难逃羞辱的刑罚(申二十八1568)。

       在道德而不一定在经济上被“高举”(正如下半节那相对理论所显明的)。

     公义使邦国高举:天国是公义、和平和圣灵中的喜乐(14:17)。在基督里面称义的圣徒,聚集在一起就是天国,那里必充满平安与喜乐。主祷文祈求神的国度降临在这世界(6:10)。虽然圣徒永远的居所在天上,但也当努力使自己所属的群体更接近天国。虽然罪恶漫延在这世界,圣徒也不应随从世界或逃避世界,乃要努力借着福音解决终极问题,也要怀有解决现存各样问题的热忱< 绪论,信徒的社会参与>

         这里的公义指各方面的善行。就个人而言,善行或恶行的后果不一定马上表现出来。有些义人一生贫困和痛苦,恶人却在享受罪中之乐。诗人目睹了这种表面上违背神圣法则的现象。他只有通过展望将来的奖赏,才明确了神对待人类的方式(诗73篇)。但就国家而言,这句话似乎比较现实,尽管时间可能慢一些。每一个国家都有一段试验的时期,看看他们是否愿意实行神的旨意。如果他们拒绝神的原则,就是自取灭亡。

 

【箴十四35「智慧的臣子蒙王恩惠;贻羞的仆人遭其震怒。」

    这则令人振奋的箴言,所提醒我们的是:一个人若是不受人赏识,不要归咎于运气或他人偏袒,该怪的是自己的缺点。Moffatt 将它的含义表达得相当好:「君王宠爱能干的臣仆,无能的臣仆,遭其震怒。」参二十二29。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“贻羞”。行为带来羞耻。

       王恩惠。虽然神允许祂的儿女遭遇苦难,以便让他们学习教训,好为永生作准备,虽然有些作恶的人会暂时逃脱行为上的报应,但总的说来,这句箴言仍然是真实的。不可歪曲这句话和其他表达普遍真理的话,指责遭遇苦难的个人或国家有罪,或断言享受义人福气的人就一定是义人。

     智慧的臣子。在耶稣的比喻和其他教训中一再重复本节所表达的真理。银子(路19:11-27)和才干(太25:14-30)的比喻,特别强调了这种对比。那些假装侍奉却在行为上不检点的人,将会受到指责和蔑视。

 

【思想问题(第14章)】

1 一个有智慧的妇人(1)应有什么表现呢?参91-6, 13-18节。她对丈夫及子女能作出什么贡献呢?参1:8; 5:19; 12:4

2 自己心中的感受他人是否难以捉摸呢?参10节。在实际生活中「知音人」是否难觅?你如何打破与他人沟通的隔膜?

3 世上有没有完全令人满足的快乐呢?参13节。奥古斯丁曾说:「主,我们的心为你所造,除非你在我心里,否则我不会找到安息」。这是否世人生活的贴切写照?

4 为什么藐视邻舍会算是一种罪行(21)呢?由此看来,耶和华是怎样的一位神呢?你认为照顾贫苦大众是对神的一种事奉吗?参31; 1:26

5 从30节看来,身体的健康与心灵的境况息息相关。这与今日医学界的发现是否吻合?你的经验可否印证这真理?

──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本》《串珠圣经注释》《圣经精读本──箴言注解》SDA圣经注释》