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箴言第十三章拾穗

 

【箴十三1「智慧子听父亲的教训,亵慢人不听责备。」

    本节将受训的儿与列在愚昧人最末阶段(参,二十六12)的亵慢人并列,暗示出:如果你不能在家中从自己的父亲接受真理,你就已经是在变成令人无法忍受的途中了。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“亵慢人”指嘲笑者。

       智慧子听父亲的教训:希伯来原文省略了动词,是“智慧子,父之训诲”,可解释成“智慧子是父亲的训诲对象,顺服会使他愈发智慧”。与此相反,我们可从大祭司以利儿子们的事件,看到悖逆父亲而灭亡的例子(撒上2:25)

         所罗门在自己的父家就深刻认识到本节惨痛的教训。他的好几个兄弟藐视大卫的责备,一意孤行,最后自取败亡(撒下13-19章;王上12章)。但所罗门听从了父亲的教训并存记在心,成为有史以来最聪明的人。

     13:1~25教导我们当远离罪恶,走正直之道。

 

【箴十三2「人因口所结的果子,必享美福,奸诈人必遭强暴。」

    言语过去,它们的果子却留下」或许人 'soul'2b节,和合、吕译、现中、AVRV)在这里的意思是食欲(见十3的注释\cf0{\LinkToBook:TopicID=163,Name=公義是最安全(十23}),所以思高、RSV 译作:「恶人的欲望只有饱食强暴」。但和合、吕译、AVRV 的译法,却与第一行的陈述有比较直接的对偶;言语会带来实质的回报。第二行之「恶人」(思高、AV;和合:奸诈人)应该译作「背信的人」(吕译、RVRSV)。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕人的言语会带来确实的回报。

 

【箴十三3「谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。」

    供应弹药给你的敌人」这种冒失莽撞的情形可能会表现在承诺、主见、开诚布公的言谈上,败亡可能是在经济上、社会上、身体上,与灵性上的。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“大张嘴”指说话没有分寸。人应慎言,管住舌头不乱说话需要智慧。

       「大张嘴」:信口开河。

     大张嘴的,必致败亡:若有人毫无顾虑地说出不负责任的话或中伤别人的话,他不仅得不到他人的信赖,也等于给自己制造了大的障碍。好喧嚷的人只是说得响,却不愿付诸实践。故诗篇作者也祈求神把守自己的嘴唇(141:3)

         所罗门多次强调谨守口舌的重要性(见箴12:13,14,22,23等)。尽管在人类的历史上,这样的忠告一直反复地宣讲和阐明过,仍只有少数人成功地时常保守他们的口舌。如果人留意这个智慧的劝告,就会避免许多的悲剧。但是人们似乎必须通过痛苦的经历才学到这个真理。更不幸的是许多人似乎从来就没有学到这个真理。

 

【箴十三4「懒惰人羡慕,却无所得,殷勤人必得丰裕。」

    这里所强调的,是以行动辨识懒惰与殷勤。人的思想、心意若不外露,无人可知;只有付诸行动,方能使人认识。若从信仰的角度而言,我们应该做一个属灵的殷勤人,让信仰与行为彼此并行,显露在我们的信仰生活之中。——《新旧约辅读》

  〔暂编注解〕。这里指个人,说到人的丰裕和贫乏。一心追求物质或知识方面的财富,会差不多完全排除属灵的食粮,造成灵性的贫乏(见诗106:13-15;太6:2;路10:38-42)。

 

【箴十三5「义人恨恶谎言,恶人有臭名,且致惭愧。」

  〔暂编注解〕恶人既懒又不诚实,所得到的是狼藉的声名。

       “有臭名,且致惭愧”。义人憎恨虚假,恶人却引来羞耻。

     下半节可有两种解释:1 恶人的行径是声名狼藉和羞辱的;2 恶人所作的果效是遗臭和贻羞的。

         谎言会破坏信任,摧毁友谊。但许多人仍选谎言来摆脱麻烦,逃避更加严重的困难。人只有在心中对各种罪恶产生强烈的厌恶,才能建立起防御这种罪恶堡垒。这样的厌恶是由于心中有圣灵的存在。惯于撒谎的人与罪恶同流合污,成为令人感到厌恶和耻辱的人(见诗101:7,8;约8:44;启21:27)。

 

【箴十三6「行为正直的,有公义保守,犯罪的,被邪恶倾覆。」

  〔暂编注解〕“倾覆”。毁灭。

       「保守」:护卫。

     见箴1:315:2211:3注释。

 

【箴十三7「假作富足的,却一无所有,装作穷乏的,却广有财物。」

    待人勿轻信其自我估价」这乃是一则立埸超然之观察的箴言,留待读者去引出自己的结论。它与下一节结合在一起,成为一个提醒:就着主客观两方面而言,金钱只不过是富足或贫穷的一小部分因素而已。这个动词在十二9b是在类似的状态中,根据该处来判断,我们或许应该(像大多数现代译本一样)将它译作:假作富足……装作穷乏……。另一方面,「使自己富足,……使自己穷乏」(AVRV)也是可能的意思,其类似的含义也出现在路加福音十二21,哥林多后书六10;参箴言十一24。〔这个动词模棱两可的发音在撒母耳记下十三章得到很好的证明,暗嫩在那里使自己生病(2节),并且装病(56节),用的是相同的词语。〕——《丁道尔圣经注释》

         这言论不但确定观察所得外表可能是骗人的,但也表明人行事的方式是无法解释的。新英文译本的注脚译出可供选择的另一种译法,这种译法使人注意到一种更深刻的注解:『有人虽然一无所有,却渐渐变为富有;有人虽然很富有,却可能渐渐变成贫穷』(见路十二15)。――《每日研经丛书》

  〔暂编注解〕两种假装都是愚蠢的。假装穷乏的人可能为了防范债主。

       本节指责挥霍者与守财奴。

     假作富足的,却一无所有:关于这句话,有两种解释:①实际上是一无所有,却虚张声势地装作富足;②虽然拥有许多财宝,却不为神使用(12:21),而只是囤积在仓房里。

         根据这个译文,两种人都很虚伪。一种是穷人装富,一种是富人装穷。但这个译文中似乎没有对照,也没有教训。KJV版译为:“使自己富足的,却一无所有;使自己穷乏的,却广有财物。”两种译法都是可以的。其中的教训类似于我们救主的教导,就是有人赚得了全世界,却赔上自己的生命,也有聪明的人用自己的财产在天上积累永久的财富(见可8:36;路12:15-21,33)。

 

【箴十三8「人的资财,是他生命的赎价,穷乏人却听不见威吓的话。」

    贫穷有其补偿,和合、思高、现中、RV 都以威吓(参,赛三十17)来取代 AV 的「责备」(参,吕译:「威吓的叱责」,注意「威吓的」字旁的小点),Moffatt 灵活地译作:「有钱人花钱赎命,穷苦人却可无视于强盗的威胁」(参,现中,RSV 在第二行作了没有证据支持的「修正」)。事实上,这两种极端有可能会汇合在一起,不仅是碰到强盗集团而已。有钱人可能会把他的财产花费在应付承诺上(参,传五11)以免于恐惧,而贫穷人就不太可能会成为需索的对象。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕钱财可以招祸,强盗打富人的主意,富人牺牲金钱来免灾。穷人没有钱,不是绑票或抢劫的对象。

       有钱的人可能需要赎回自己的性命,穷人却不必理会恐吓。

     富人会受人威吓,须用金钱以保安全,而穷人则没有这种危险。

         警告人不要过于相信钱财。生活需要资财,本书也并不标榜贫穷< 绪论,圣徒对金钱的态度>

         前半句可以理解为说富人能用钱使自己摆脱麻烦,特别是面临贪财的长官所制造的诬告。反之,穷人却不会卷入这样的麻烦,也不会遭到这样的诬告,因为他太穷了,从他身上挤不出钱来。

         还有一种解释是,富人可以帮助别人摆脱各样的困境,而穷人拒绝听从能帮助他获得那些财富的忠告。

 

【箴十三9「义人的光明亮(“明亮”原文作“欢喜”),恶人的灯要熄灭。」

    欢喜(和合本小字)尽管受到批判,又有七十士译本的异读(「乃是永远的」),却仍是个自然而生动的明喻;比较我们常说的「欢喜得像是在燃烧一样」(参,吕译:「义人的光喜气洋溢」)。这则箴言是论到两种人的生命与希望(参,诗十八28;伯十八56,二十一17);二十27与马太福音六2223的观念有着不同的用法。「被熄灭」(AV)这个词语毋宁是应该译作要熄灭。德里慈在太阳光与灯心草蜡烛的火光之间作了生动的对比;这两个希伯来字虽然可以有这样的分别,但未必需要这么做(耶二十五10,希伯来文),这两个字在约伯记十八6都用来指恶人。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“光”和“灯”都指生命。

       “光……灯”。即喜乐和繁荣(比较斯八16)。

     「光」:指福乐。

         「灯」:形容恶人短暂的福气。

         犹太人家庭每天晚上必要点灯,并要小心不让它熄灭,若灯火灭了,就视其为灾祸的预兆。本节似乎是以此为背景。义人就像照亮全家人的灯一样,给众人带来益处(5:15)。相反,恶人的灯或许会发出一阵光芒,但未过多久,必会暗淡下来,显出其欺骗的性质。

         本节可能是对“光”和“灯”进行比较。义人所发的,是来自一切亮光和生命之源的神圣光芒。而恶人则想依靠所设计微弱灰暗的灯光,来照亮他们所希望的美好前途,可是他拒绝真光。真光是永琲滿A灯光却会熄灭(见伯18:5;约1:8)。

 

【箴十三10「骄傲只启争竞,听劝言的,却有智慧。」

    关于这里译作骄傲(和合、AVRV;吕译、思高、现中皆作「傲慢」)的这个字,见十一2的注释{\LinkToBook:TopicID=185,Name=刺人的驕傲(十一2}。它所说的,乃是在每次的争吵中都有的成分;也就是说,不是在每一次见解有所不同时,而是在争竞与不服之人格的冲突中。相反地,听劝言的(和合,参,吕译、现中、思高、RSV)却使封闭的心思显露出来,后者乃是骄傲的另一个症状。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“骄傲”。专横。“听劝言的”。那些接受劝告的人。

     骄傲zadon)。“傲慢”或“冒味”。在本节的对比中,一等人非常骄傲,不愿意接受别人的意见。人家告诉他需要指教,他就觉得受到侮辱。另一等人很聪明,乐意听有经验之人的意见。骄傲的人不仅与指教他的人争吵,而且自行其是,卷入其他各种的争论(见箴11:212:15)。

 

【箴十三11「不劳而得之财必然消耗;勤劳积蓄的必见加增。」

    吕译、RSV,与 Moffatt 采用了七十士译本与武加大译本(由二十21来加强)的读法「迅速」,以代替不劳,这是把希伯来文的两个字母对调的结果;但所暗示的含义仍是相同的。这则箴言是论到根深蒂固的人性,这从赌徒身上就可以得到充分的证明。加增(和合、吕译、思高、AVRV)应该是「增加它(即财富)」(RSV,参,现中)。见二十21的注释{\LinkToBook:TopicID=421,Name=最後的決算(二十21}——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕不劳而得之财必然消耗:不劳而得”的字面意思是“一下子,轻而易举地”。人轻看不劳而获的资财,故很有可能胡乱耗费它。

     不劳而获之财很快就会散尽。辛苦得来的会珍惜花费,有所积累(见箴20:2121:5)。

 

【箴十三12「所盼望的迟延未得,令人心忧,所愿意的临到,却是生命树。」

    迟延未得并非暗示所应许之事的改变(参,现中「希望幻灭」),它字面的意义乃是指某件事「拖得很长久」。得知(并因而防止自然的反应)神的农作物也是成长得极为缓慢(雅五7)是有所帮助的。第二行带有另一个分词,直译为「愿望来到」,所以 RSV 译作「实现了的愿望」,如此就使第二行与第一行配合得比和合本、AVRV 更为密切。关于生命树,参三18,十一30;并分题研究:「生命与死亡」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡},原书第5357页。它在这里纯粹是用在心理学上,指颓丧的心灵得着复苏。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“所盼望的迟延未得”(直译作:盼望拖得很长)带来失望,因此要警惕。“所愿意的临到”。即当盼望实现了。“生命树”。参看第三章18节的脚注。

       所盼望的迟延未得,令人心忧:所盼望的迟延未得,易使人感到软弱无力或绝望。纵使这样,若所盼望的值得去忍耐等候,就当忍耐到底。尤其是,圣徒怀藏的是属天的盼望,故在终极意义上决不致绝望(11:13-16)

     本节的对比十分生动。忧愁的心丧失了希望。力量和理想的源泉枯竭了,使人悲惨又凄凉。但是一个良好的希望实现以后,人就会获得新生,力量和幸福会得到加强,如同生命树的果实(见箴11:30)。

         有人认为主来临的长期耽搁就像推迟了的盼望。但一个渴慕主降临并求主快来的人必与神亲近同行,不断地感受到愿望得到满足,并建立起新的信心(见创5:22)。

 

【箴十三13「藐视训言的,自取灭亡,敬畏诫命的,必得善报。」

  〔暂编注解〕“训言”。即神的训言。“自取灭亡”。直译作:有誓言要他遵守,他有责任去遵从律法,惟恐他食言。

       「训言」:神的教训(即律法)。

     自取灭亡:亦可解释成“因其受捆绑”,即抵挡神话语的人所得到的并不是自由,相反他们要付出沉重的代价(5:25)。在神面前犯罪的人,无处可逃(139:7),只能依靠耶稣基督的赎罪之爱。

         本节的平行格式说明“训言”就是“诫命”(见申30:14-16)。

 

【箴十三14「智慧人的法则(或作“指教”)是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。」

    如果这里所用之混合的隐喻令我们觉得刺耳,其含义仍是相当清楚的,最适合的观念乃是更新与安全引导。智慧人的法则(和合、AVRV)说明法则to^ra^)在此是用在它原来的含义上:「指引」或「指教」(吕译;见三1的注释{\LinkToBook:TopicID=154,Name=全心的管教(三135});与其说是神的诫命,还不如说是属灵经历的呼声,然而它必定是与 the Torah(律法书)一致的,就如它在邻近的第13节所强调的一样。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕 法则” 。指引。“ 生命的泉源”。参看第十章11节的脚注。

       智能不是单纯的工具性知识,乃是关乎生死的知识。故,拒斥智慧的人,必会有死亡尾随其后。这不仅包括肉身的死亡,更是与神隔绝的属灵死亡。

     法则torah。或作“指教”,见箴3:1注释)。聪明人的指教会在人生崎岖的道路上引导那些的人,使他们不至于落入处困扰生命之途的罪恶和死亡的陷阱。

 

【箴十三15「美好的聪明,使人蒙恩,奸诈人的道路,崎岖难行。」

    关于美好的聪明se*kel t]o^b[;吕译「恰好的练达」),见分题研究:「 多面的智慧」第3{\LinkToBook:TopicID=113,Name=Ⅰ 多面的智慧}AV 的第二行已经成了一句名言,但却需要修正;「恶人」应该译作「无信义的人」(现中、RV;和合、吕译:奸诈人),而崎岖难行不易证明是正确的。这个希伯来字(~e^t[a{n)通常的意义是「长久」(吕译注),主要是用来指河流的流水,但也用来指──举例来说──盘石的永存(民二十四21),崎岖难行究竟是不是这一点的正确延伸,是非常令人怀疑的;它仅有的支持是来自于 AV 之申命记二十一4「未曾耕种的山谷」),但完全相同的词语在阿摩司书五24的意思显然是「长流不息的水流」。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“崎岖难行”。更可作:不持久。

     崎岖难行(’ethan)。直译是“持久”。这里可能指“坚硬”,“艰苦”,“崎岖”。当神的儿女顺利地行走人生的道路时,罪人却行路艰难,因为他的冷酷,在他所接触的人身上得到响应(太7:2)。七十士译本为“藐视他人者的道路,通向灭亡”。

 

【箴十三16「凡通达人都凭知识行事,愚昧人张扬自己的愚昧。」

    这两种类型在十二23与十五2都有比较,但却是在不同的层面上;那里的对比是相反的,就是不张扬;这里,一个人的特性(无论他自己是否隐藏它)显然是显示在他的一言一行中。(RSV 以「通达人凡事都……」来代替凡通达人都……,并且有一些古译本的支持;这是有可能的,只需要改变一个元音就可以了。)——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕愚昧人张扬自己的愚昧,要么因为他不知道这是愚蠢,要么是他不小心(见箴15:2)。

 

【箴十三17「奸恶的使者必陷在祸患里;忠信的使臣乃医人的良药。」

    根据第二行的模拟,我们可能应该把这则箴言第一个动词解释为使役动词(原封不动地保留希伯来文子音),像吕译、思高、现中、RSV 一样:「……使人陷于祸患里」。也见二十五13,二十六6——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕本节诫人勿按外貌判断人。为人传递信息,必须正确;传达错误,对人对己都不利。忠于所托的,双方都蒙福。

       「必陷在祸患里」:必带来祸患。

     下半节指忠信的传讯人所传递的信息可靠,使社会受益。

         圣徒皆为神的使者,每一个使者都肩负国家的重大任务而被派遣。因此使者当明白自己所担负的任务,也要为祖国的名誉诚实地完成任务。与此相同,圣徒也要时刻警醒,竭力见证福音。

         祸患。见箴12:21注释。有人把“陷在”理解为使役及物动词,把这句话译为:“使人陷在祸患里”(英文RSV版)。这种译需法需要改变马所拉经文里的元音。

 

【箴十三18「弃绝管教的,必致贫受辱;领受责备的,必得尊荣。」

  〔暂编注解〕“管教”纳人入正轨,“责备”使人知错失。愚昧人不受管教,藐视责备,终必落入邪恶和灭亡中(参五1214)。

     所罗门回到他经常重复的主张:成功的唯一途径就是听智者的指教(见箴1-5章)。

 

【箴十三19「所欲的成就,心觉甘甜,远离恶事,为愚昧人所憎恶。」

    这则箴言的教训是:将你的心专注在一件事物上,就会削弱你评估他的能力;之所以必须不计代价地得着它,如今已经不是因为它的价值,而是因为你立意要得着它。第一行只能应用在很有价值的目标上,并不是永远不变的原则;比较以赛亚书五十三11与诗篇一○六15;传道书二1011——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕没有东西比愿望得以成就更甘甜,但愚昧的人不会离开他们的恶道去取得愿望的成就。

       所欲的成就,心觉甘甜:心愿与盼望是使人行动的原动力。根据种类的不同,由成就而来的满足亦会有所不同。追随肉体之情欲的人(5:17),或许会享受一时的快乐,但最终必会败坏。因此圣徒当铭记我们终极的盼望对象是神。

     心灵正确的愿望就是摆脱罪恶及其可怕的结局。但愚昧人因为其愚昧而不肯离开自己罪恶的道路,即使牺牲永生,也在所不惜。

 

【箴十三20「与智慧人同行的,必得智慧;和愚昧人作伴的,必受亏损。」

    第二行漏掉了预料中的高潮(Knox 把武加大译本译出,突然说出:「指望愚昧人帮助的,这人是愚昧的。」),跳入与愚昧人无关的灾祸中。关于这一点,希伯来文原来的状态容许我们在「必变为恶人」与(像十一15一样)「必遭受祸患」之间作个选择60——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕必受亏损。直译是“必要变坏”。近朱者赤,近墨者黑。 “和愚昧人作伴的”就会与愚昧人越来越像。择友在青年的成长上起着重要作用。俗话说:“与瘸者同居就会学瘸”。凡与恶伴同流合污的,必遭遇他们的命运。

 

【箴十三21「祸患追赶罪人,义人必得善报。」

  〔暂编注解〕善恶都得公平的报偿是一个通则,但也有例外的情况,如约伯的遭遇。

     必得善报。或“祂(神)必回报义人”。恶人将收获他自私选择的后果,而义人则肯定会得到报赏(见诗11:5-7;传2:26;启2:23;启22:12)。

 

【箴十三2122报应】注意的一般性含义(21节)与伦理性含义(22节)并列。就像箴言其他地方一样,所应许的报应意味着构成好人或坏人之不同质素的完成,但并不是与神无关的。箴言所关切的,乃是一般性的律则,约伯记(如:二十一章)则是关切例外的事。——《丁道尔圣经注释》

 

【箴十三22「善人给子孙遗留产业,罪人为义人积存资财。」

  〔暂编注解〕罪人积存财富,自己常常无福消受(看伯二十七1617)。

       善人把财富留给子孙,恶人的财富则失落在较公义的人手上。

     善良的人为别人着想,给儿女留下丰富的产业,但罪人花光了应当积蓄的财产。恶人可能诈骗了义人的财产,但这些财产迟早会回到善人家中(见出12:35,36;伯27:16,17;箴28:8)。

 

【箴十三23「穷人耕种多得粮食,但因不义,有消灭的。」

    这则非常简洁之箴言的重点似乎是:你的资源有多少,还不如你用来处理它们的判断力来得重要。AV 将最后一句译作「但有因缺少判断力而消灭的」,是照着以赛亚书二十八26的含义来使用「判断力」这个字(AV 在该处作「鉴别力」),该处的上下文与这里相似,都是指善于耕作。〔根据这种读法看来,这则箴言中穷人的「休耕地」(吕译、现中;而非和合、思高、AVRV 耕种),与所叙述的丰富之间的不调和就消失了,它所关切的乃是土地的潜质。)——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“不义”可指有钱有势者对穷人的压迫。贫苦农家勤耕得来粮食,也为强者剥削殆尽。

       贫穷人的土地虽多有出产,但因不公平受剥削,或因乏善经营,招致损失。

     耕种。或“耕地”,如耶4:3和何10:12

         有消灭。穷人因为缺乏审慎而浪费了他们来之不易的收获。

 

【箴十三24「不忍用杖打儿子的,是恨恶他,疼爱儿子的,随时管教。」

    这并非是一个纯粹旧约式的态度,希伯来书十二511更充分地详细说明它。后一段经文提醒我们注意人间的父不完全的动机,而以弗所书六4则针对不恰当的严厉提出警告;但责任仍在。箴言的本身也推崇温和、建设性与榜样在父子关系上的地位,如:四3411随时,和合、思高、AVRV;这句话直译作「他早早(或热切地)以管教来寻找他」,见一28的注释{\LinkToBook:TopicID=152,Name=智慧熱烈的呼籲(一2033})。也见分题研究:「家庭」及附属部分{\LinkToBook:TopicID=134,Name=家庭},原书第4952页。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕劝谕父母管教子女。纵容儿女愚行,以致走上毁灭之途,与恨他们何异!

       第二十九章15节也有用“杖”来管教的嘱咐。“随时管教”。这里的管教指用言语(一五5;二四32)或行为(二三13)来教导。

     疼爱儿子的,随时管教:真正爱儿女的人,不会任由儿女走上不法之路。因为以这种方式教导的孩子,即使是在长大成人之后,也不会正确判断善恶,可能会沦为没有丝毫罪意识的浪子。真正关爱儿女的父母,必会惩戒儿女所犯的罪,并与儿子一同承受痛苦(12:6-9) 随时:字面意思是“清晨”,意味着父母当在孩子尚未变得顽梗之前,从小教导孩子学会正确的生活态度<提后 绪论,子女教育的重要性>

         用杖。参箴19:1822:1523:13,1429:15,17。杖象征着各种管教。适当的体罚对很小的孩子也许特别有用。但长大之后,这样做就会起反作用,所以需要用其他处罚的方式。

         恨恶。必须从相对的意义上理解为喜欢别人或别的东西。参路14:26。凡因懒惰而疏忽教育自己孩子的人,或不喜欢这样做的人,都可以说是“恨恶”他们。

         随时。原文是一个习语,表示早起的勤劳习惯。有人把这个习语解释要及早教育儿童。确实应该这样。但原文不大可能有这样的意思。

 

【箴十三24 古代管教孩童的方法】教导子女孝敬顺服父母,是古代法律(见:苏美法典;出二十12)和智慧著作十分重视的问题。例如人所共知的:「爱惜棍子,坏了孩子」,就是亚述哲人阿希卡尔所说的。他又表示「不尊重父母之名」的人,「因这恶被正义之神沙马士所咒诅」。他们也很关注父母对子女的责任。埃及《安肖桑基的教诲》清楚指出:「愚昧人的子女在街头闲荡,但智慧人的子女则在他们身旁。」(参较:申二十一1821有关逆子的法令。)──《旧约圣经背景注释》

 

【箴十三25「义人吃得饱足,恶人肚腹缺粮。」

    这则箴言所论及的不是节制(参,吕译:「义人吃得心满意足;恶人腹中总觉得缺乏」),而是论到报应,见第2122节的注释{\LinkToBook:TopicID=246,Name=報應(十三2122}AVRV 之「魂」(参,吕译之「心……意」;和合本没有译出)在此的意思是「食欲」(RSV);参十3,并该处的注释{\LinkToBook:TopicID=163,Name=公義是最安全(十23}。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕义人的需求是适度的。神承诺必定满足这些简单的需求(见赛33:16)。罪人的欲望往往没有节制。不论他得到多少,他总想还要更多。神没有应许会奇迹般地满足他的要求。他的主宰是残酷的。只有借着神的良善,春播秋收,阳光雨露才会给他带来地上丰收(见创8:22;箴10:3;太5:45)。

 

【思想问题(第13章)】

1 4节的训诲对信徒的成圣生活是否适切?

2 有些人在人面前(参7)是富贵奢华的大财主,在神面前却是一贫如洗。你在神面前是富足,还是贫穷呢?你珍贵在人面前的富足,抑或在神面前的丰富呢?新约中有类似的比喻吗?参路16:15, 19-31; 林后6:10

3 西班牙格言有云:「只须知道你与什么人来往,便可断定你是怎样的人。」我国则有「近朱者赤,近墨者黑」的说法。这些与本章20节对交友提出了什么教训?

4 你认为用「体罚」方法教育子女,是否可行呢?现代教育不提倡「体罚」,原因何在?本章对此提出什么立场?见24节。

5 本章提出了多种获得智慧的途径,试逐一找出。参1, 13-14, 20节。你是否已用尽一切获得智慧的方法?

──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本》《串珠圣经注释》《圣经精读本──箴言注解》SDA圣经注释》