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箴言第三章拾穗

 

【箴三1「我儿,不要忘记我的法则(或作“指教”),你心要谨守我的诫命。」

     译作法则(思高、AVRV「法律」)的字是 to^ra^ ,其基本的意义是「方向」,参,现中、RSV 之「教导」,吕译之「指教」。若没有加以修饰(二十八9,二十九18),它显然就是指神的律法(它也是犹太人用来指摩西五经的术语)。但是「我的法律」、「你母亲的法律」(一8)等,却是指现在的准则与家教,它的确是以律法为根基,但并不等于律法。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕法则torah)。在《旧约》中多半译为“律法”。其词根yarah,意思是“投”,“射”。其动词形式之一意为是“教诲”,“指教”(见出4:1224:12;利10:11;撒上12:23)。Torah有“教训”,“指示”之意。故这句译为“不要忘记我的教训”较好。七十士译本译为nomos,指某种既定的事物,如风俗,习惯或法律。Nomos在《新约》指“律法”。如果把《旧约》中“指教”的概念应用于全部圣经中的“律法”,就会消除“律法”中盲从的成分,使神的诫命成为人生道路上的路标,警告人不要走进犯罪的危险道路。

     110人有了智慧,在道德上站立得稳(二章),在生活上长享平安(2,2126节)。这是本章的重点。56两节指出享长寿和得平安的秘诀是专心倚靠神,唯有谨守诫命和谨遵教导(14节)的人才能做到。

         112 智慧不但能拯救人脱离邪恶,而且还保证某些赏赐:长寿与平安(1,2节),得到神和人的喜爱(3,4节),获得指引(5,6节),健康与精神焕发(7,8节),繁荣富裕(9,10节),以及对管教有正确的回应(11,12节)。

         1-12 当倚靠顺服耶和华。

         3:1~35本章由三个部分构成,各段皆以“我儿”开始。前一章通过几个例子,强调了要恳切寻求智慧,本章则更具体详细地陈明了那些劝告,并将所有教训的核心集中在耶和华身上。尤其是1-26节重复了“你要……这样必……”的句式。但这不意味着人掌握了生死祸福的一切决定权。这只是在教导,人不是机器,作为一个应对自己负起责任的主体,人应当具备一些基本态度,付出当付出的努力。

 

【箴三2「因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。」

  〔暂编注解〕「生命的年数」:指有意义、有价值的生命。

       因为他必……加给你:本书强调了智慧而行为纯正的人将得到长寿与平安。我们不能仅仅把本节视作现实性的祝福。因为正如耶稣背负了十字架一样,圣徒的信仰生活必然会伴随着苦难(16:24;西1:24)

     乐意顺从神的教诲会延年益寿。这个应许将实现在许多在今生安享长寿的人身上。况且所有的义人都将享受永生。

 

【箴三3「不可使慈爱、诚实离开你,要系在你颈项上,刻在你心版上。」

    你要系……刻」参一9,六21,七3──颇令人吃惊地表达了这些准则的荣耀、默想这些准则,与借着这些准则而行动(七3)。后期犹太教在理解申命记六89之类似语句时拘泥于字句,这几节经文(事实上还包括出埃及记十三9)就把这种拘泥于字句的作法给排除掉了。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕「慈爱诚实」:神的两种属性,前者指神因盟约关系,对人所持的坚定不移的爱,后者表示可靠、稳固、真实。

       「刻在你心版上」:神的律法单刻在法版上是不够的,还要铭刻在心中。

     慈爱和诚实既蒙神所悦纳,也受人的喜爱。一个人不论多么友善,如果不能履行承诺,就得不到朋友。

 

【箴3 系在你颈项上】有关使用类似护身符的对象来避邪,或作为遵行律法的提醒,可参看:申命记六8的注释。本节使用的立约用语「慈爱」(h]esed),亦可与这字在耶利米书三十一3形容神「以慈爱吸引」以色列归向祂一语相提并论。──《旧约圣经背景注释》

 

【箴3 心版】作者有可能是指佩戴小型泥版作为护身符的习惯(参较:创三十八18中犹大的印和带子)。然而鉴于耶利米书三十一33的对应经文,作者更有可能是指神使律法内化,把它「写在他们心上」的过程。──《旧约圣经背景注释》

 

【箴三4「这样,你必在 神和世人眼前蒙恩宠,有聪明。」

    聪明」s*ekel,机灵)在这里似乎是有点不恰当的赏赐,RSV 将之「修正」成「声望」(将希伯来文的读法从 s*ekel 改成 s^e{m)。但为什么这个希伯来文名词不能像它所源自之动词一样,根据上下文的提示而解作「亨通」(吕译、AV 边注;参,诗一一一10AV 边注)呢?那似乎是毫无道理的呀!见二7的注释{\LinkToBook:TopicID=153,Name=智慧是珍寶與護庇(二122},与分题研究:「 多面的智慧」第3{\LinkToBook:TopicID=113,Name=Ⅰ 多面的智慧},原书第3334页。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“聪明”。即因审慎精明的行为而获得的声望。

     有聪明。即“精明”。

 

【箴三5「你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,」

    仰赖……倚靠」仔细思量之后,会发现这两个字比初看之时显得更紧密相关。德莱弗(G. R. Driver43主张说,译成仰赖的希伯来字原有的观念是指面朝下、绝望地躺着──耶利米书十二5b(见吕译「匍匐而逃」、RSV)与诗篇二十二9b(希伯来文圣经在第10节)就保留了这种观念。倚靠不是「倾向」,而是「支持你自己」、「依赖」(思高、RSV)。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“仰赖……不可倚靠”。仰赖有无助地俯卧的意思(诗二二9下;耶一二5下)。不可倚靠的意思是“信赖某事或某人,而不是维护自己的见解”。

       完全信靠神是基督徒唯一合理的立场。全知全能的神,已预见并作好准备,以应付所有突然降在人身上的患难。在这种情况下依靠自己的聪明是很愚蠢的。在信靠神和相信自己之间动摇也的愚蠢的。

         不相信自己的聪明不等于放弃智力和选择的能力。从圣经和天意的引导中判断神的旨意需要智力。要行走正道到底,就需要被神所加强所洁净的意志。

     5~6本节可以说是圣徒的生活规范。在被造之时,人原是以神为中心,并与神相交的圣洁存在,但因陷入撒但的诱惑,便沦为生来悖逆神的罪人(1:28)。人将顺服神的信仰,视为某种宗教束缚或网罗。但是,倘若要寻找自己的存在意义,要更加深远地理解人生与世界,而参与到神的护理当中,就应该在生活的一切领域承认神是主。因为神是万有之主,万物之源。

 

【箴三6「在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。」

    认定就是「认识」,不仅有承认的观念,而是具有更丰富的内涵──「察觉」、「与……有交通」(参,思高「体会」,现中「以……为依归」)。本节结束时所作的应许,所提供的不只是引导而已,虽然它含有这个意义(和合、现中);「祂必修平你的行径」(思高、吕译、RSV),像祂为那浑然不觉的古列王所做的一样(赛四十五13;参,赛四十3),将他带往祂所定的目标去。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“认定”。直译作:知道或认识;即亲自认识神,并且与祂有相交。“指引”。直译作:使直往。即清除障碍,使人能向前直往。

     原文强调,当祂的仆人在人生的一切活动中承认神的时候,神将亲自将为他们铺平路途。

 

【箴6 指引你的路】以撒哈顿在一篇条约中,命令说他儿子继位时,藩属必须顺服他,并且「在每一方面修平他的路」。在一首赞美古拉的诗歌中,这位女神说她会为一切寻求她路的人修直道路。──《旧约圣经背景注释》

 

【箴三7「不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。」

  〔暂编注解〕所罗门通过指出自信的危险,强调他上述的劝勉(第5节)。许多人起先完全信靠救主,行走在正道上,但是后来开始信赖自己的成就,终于犯罪悖逆神。所罗门自己就有这样的经历,但幸运的是,在还没有为时太晚之前,他认识到自己的惨状(见王上11:1-13)。

     710 “敬畏耶和华”能使人有活力,财政上也富裕。

 

【箴三8「这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。」

  〔暂编注解〕敬畏神的生活是健康的生活;有了健康,生命的年数也增添。“百骨”指全身。

       “肚脐”。即身体。

     「肚脐」:或作身体。

         肚脐。七十士译本和亚兰语译本为“身体”。精神的健康和身体的健康是密切相关的(箴17:22节)。对于因人生的忙乱和忧虑而紧张的人而言,没有什么比认识到神积极参与我们的一切活动更有效的镇静剂了。它能使我们今生得到满足,并取得最后的胜利(见腓4:11-13)。

 

【箴三9「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」

  〔暂编注解〕玛拉基引用神斥责抢夺者,并能使人有更大收获的事实,作为奉献部分财富会使财富增加的理由。(玛3:8-12)。更重要的原因是,乐意奉献不断增长之收入的十分之一和供物,是抵制自私和贪婪之诱惑的保障。神会交给忠心的管家更多的今生财富,因为他会正确地予以运用。

       9~10正如第一个人亚当代表罪人,复活的耶稣代表所有圣徒一样(林前1:22),初熟的土产也代表着所有土产。献初熟的土产给神,是一种信仰告白,意味着承认这一切土产是神所赐的,并表白要按神的旨意使用这些。神将此定为诫命,命令以色列顺服(26:2)

     910律法规定,以色列人每年须将新油、新酒、新谷献给神(利二十三10;民十八1213)。凡遵守这命令的,神必倾福与他(申二十八114;玛三10)。

 

【箴三10「这样,你的仓房必充满有余,你的酒榨有新酒盈溢。」

    敬虔会带来充满有余,这个通则与许多处的经文(如:申二十八114;玛三10)和经历一致。它若不单是一个笼统的原则(就如约伯的安慰者所持的看法),神就无法如此处所说的得到那么多的尊荣。所以,第1112节的位置极恰当地平衡了第8与第10节(并引入第13节及下),提醒读者注意神还有其他的方式,也有比亨通更好的奖赏。——《丁道尔圣经注释》

 

【箴三11「我儿,你不可轻看耶和华的管教(或作“惩治”),也不可厌烦他的责备。」

    轻看」毋宁说是「拒绝」(参,撒上十五23);这对生活而言更为真实,对于艰困之生活的自然反应是愤恨,而不是轻蔑。而厌烦的意义不如说是「畏怯」。这节经文前后两半中,意志与情绪上这种双重的反抗是对本章之主旨「仰赖」(5节)所作的否定,会使管教无用。参希伯来书十二511,该处引用了这里,并且详加说明。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“轻看”。拒绝。“厌烦”。回避。

       我儿,你不可轻看:12:5,6引用了这句话。我们周围有许多人正在承受着各自的痛苦,也有许多努力在神面前敬虔度日的人遭遇了患难。但是,圣徒断不能仅仅将苦难视作罪恶的代价,反而要分辨神借着苦难所欲成就的旨意是什么(9:3)。世上的文化、风俗,具有将所有痛苦都视作罪恶的浓厚倾向。但是,痛苦不能成为终极的罪恶。通过试炼,神纠正圣徒的错误,磨炼圣徒的软弱部分,使圣徒的信仰越发刚强(1:2-4)<伯2:7,关于苦难>。若不谨慎,圣徒很容易陷入武断的伦理宗教,从而不包容他人,容易恨恶别人或定别人的罪。尤其是年青人,他们没有正视现实,迷恋虚妄的理想或梦想而动辄就定别人的罪。但通过失败和患难 ,反而会让圣徒谦卑下来,使之有爱心宽容别人。总之,神爱圣徒,且爱到底(13:1),而且总会给圣徒开一条出路,叫圣徒能忍受试探(林前10:13)

         管教(或作惩治musar)。见箴1:2注释。所罗门的话题从兴旺转到逆境。神常常利用逆境来使人认识到危险。

         厌烦ma'as)。主要含义是“反感”,“畏缩”,“厌恶”和“畏惧”。有人会因患难而更加远离神,因为他们觉得神残酷无情。这与下一节的事实相去甚远。

     1120智慧非轻易可得,要经过责备和管教的过程(1112节)。有了智慧,生命,长寿、富贵、平安随之而来(1318节)。没有这智慧,天地也不能建立(1920节)。

 

【箴1120耐心的探求】 110节像孩子一样的信靠,必须与现在摆在我们面前之成熟的智慧并存。这一个段落预先展露出伟大的第八章,将智慧看作是财宝(经常都是难以赢得的,1112节),这智能使得其他一切都井然有序(1318节)──事实上,若没有智慧,整个宇宙根本就无法存在(1920节)──而智慧所赋予拥有它之人最宝贵的,乃是平安(2126节)。——《丁道尔圣经注释》

 

【箴三12「因为耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。」

  〔暂编注解〕保罗就此进一步指出(来12:5-11),当地上的父亲管教我们的时候,我们尊敬他们。因为我们可能从小就知道他们这样做是出于爱我们。神的儿女们应当相信一切都在天父的掌管之下。只要他们乐意接受管教,从中学到应有的教训,天父就会悦纳他们,为了他们的益处而安排环境。

 

【箴三13「得智慧、得聪明的,这人便为有福。」

  〔暂编注解〕儿女经过天父的管教以后,找到了蒙福的途径,并继续吸取天国知识的宝藏。以敬畏神开始,在智慧中进步,并畅饮永不断流之生命泉的人,将享受所有的福气(见约4:14)。

     13-18 智慧之珍贵:智慧赐人生命、福乐和平安。

 

【箴三14「因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金,」

    (吕译「从……所得的益处」,现中「益处」):这个字含有两方面的意义,包括买卖与从买卖所得的财富,所以 Moffatt 译作「收益」。那就是说:智慧能使你成为一个富足之人,远胜于金钱所能给你的。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕所罗门把智能的价值与其他贵重的东西相比。他以金银的交易作为比喻(见王上10:21-23)。他熟知这些贵重金属的价值。但他认为智能的价值更大更持久。当爱钱财的心妨碍一个人去把握更多的真智慧时,他物质的财富就成了一个网罗(见提前6:9,10)。如果必须作出选择的话,拥有智慧而在金银方面贫穷,要胜过选择世俗的财富而在智慧和其他永琲财富方面贫穷。

 

【箴三15「比珍珠(或作“红宝石”)宝贵,你一切所喜爱的,都不足与比较。」

    红宝石」(和合本小字、吕译、AV):(若要卖弄学问,可以说)或许是「珊瑚」,这当然是红色的东西(哀四7),如众所周知的,这是非常宝贵的。所以,对我们来说,红宝石仍然是最接近的等同字眼。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“珍珠”。更可作:红宝石或珊瑚。

       你一切所喜爱的:字面意思是“你所拥有的一切宝贝”,指任何事物均无法与智慧相媲美。

     珍珠(或作红宝石)。含义不明。有人译为“各种宝石”。还有人译为“珊瑚”,因为有一个相似的阿拉伯词意为“分叉的”。根据第14节,这是指非常贵重的东西,甚至超过 “精金”,因为所罗门似乎以它作为比喻的高潮。智慧非常宝贵。人所喜爱的一切都不能与它相比。七十士译本为“宝石”。

 

【箴15 红宝石被视为最贵重的宝石】新国际本之「红宝石」,和合本作「珍珠」(参小字)。红宝石和蓝宝石一样,是称为刚玉(corundum)之矿石的形式之一种,成分主要是氧化铝。但红宝石却远为罕见,因此被视为更加贵重。

  埃及哲人蒲他霍特普亦将真智慧比作珍奇的宝石(绿宝石),这种模拟因而更有份量。钻石当时仍未发现。──《旧约圣经背景注释》

 

【箴三16「她右手有长寿,左手有富贵。」

    从旧约圣经看来,对于属地的祝福所作的估价,再也不可能有比这更恰当的了。富贵等乃是左手的恩赐,具有极高的价值,但并不是没有条件的,也不是最贵重的;从右手所得之长寿,就比财富更宝贵;既然这两者都是智慧所赐予的,智慧就比它们都更为宝贵。轻忽之人虽然也可能活得长寿,又受人尊崇(诗四十九1620),但他们所得的却是会溜走的福分,是没有价值的;进一步请见第18节。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕富贵为世人所看重,长寿尤重于富贵(右手的位置重要过左手),但智慧同时给人富贵和长寿,因此比一切都宝贵。不敬畏神的人虽也有长寿、富贵的,但凭奸恶得来,毫无价值(诗四十九1620;七十三1719)。

       长寿,富贵,平安:这是神赐给有智慧者的赏赐。这些赏赐不仅局限于此,甚至通过耶稣基督延伸至永远。新约所特别强调的智慧,就是来生的祝福与关于永生的真知识(8:18;林前15:19)

     智慧从来不是单独临到的。所罗门选择向神求智慧,同时也得到长寿,兴旺和尊荣的承诺(王上3:5-14)。他描写智能的手中拿着所有这些其他的恩赐。在《列王记》所列举的恩赐中,长寿排在最后,是以顺从神的命令为条件的。在《箴言》里,所罗门把长寿放在第一,拿在右手。这在东方人中被视为尊贵的位置(见诗110:1)。财富和荣誉则拿在左手。

         虽然这个应许在今日一般可视为义人永琲报赏,但聪明和智慧对于今生的长寿和兴旺也是大有好处的。许多人受苦是因为吃了有害健康的东西,染上不健康的习惯。研究饮食和健康的关系,在生活上努力与创造主的计划和谐,这也是智慧的一部分。虽然今日的智慧者不一定很有钱,但他们将发现“敬虔加上知足的心便是大利了。”义人总是会尊重智慧的(提前6:6)。

 

【箴三17「她的道是安乐,她的路全是平安。」

  〔暂编注解〕“平安”(希伯来文是Shalom)。和谐,健全。

     许多人认为无聊的娱乐活动只是消遣的方式而已,但只有追求智慧才能获得真正的快乐和持久的满足。所罗门强调,真正的平安和福惠,在于行走人迹罕至的智慧之路,而不是随波逐流,去寻求转瞬即逝,毫无益处的娱乐。

 

【箴三18「她与持守她的作生命树,持定她的俱各有福。」

    生命树」关于这个优美的隐喻,见分题研究:「c 道德的与属灵的」第三段{\LinkToBook:TopicID=143,Name=c 道德的與屬靈的},原书第54页。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“生命树”:可能指伊甸园中结不朽果子的树(创二9),说明人与神的正确关系是得到心灵力量的源头。本节可意译为:“谁拥有智慧,谁便得到生命的源泉;谁坚守智慧,谁便蒙福”。

       “生命树”。即生命的来源(比较创二9;启二7)。对于得到智慧的人来说,智慧是生命的来源。

     「生命树」:比喻长寿、平安。

         智慧……作生命树:这里的“生命树”,是指创2:9的生命树。故本节的智慧是赐人永生的智慧,是认识唯一真神与他所差来之耶稣基督的智慧(17:3)。欲得拯救人的智慧,就当持守顺服神启示的信心。这与亚当与夏娃因违背神命令而吃善恶果,使自己陷于死亡的事件相对比。

         由于我们的始祖拒绝了智慧的引导,随从了撒但,我们每一个人都无法吃到生命树的果子。神的智慧将引导我们走生命的道路,获得相应的成效,使我们在今生更加丰富和长寿,在来生得享生命树的果子(启22:14)。

 

【箴18 生命树】生命树的主题在古代近东的史诗和艺术中颇为常见。在《吉加墨斯史诗》中,有一种称为「老人年轻」的植物,生长在宇宙河流的河床。

  树木在古代近东的艺术和圆筒形印章中占很重要的地位。学者经常都将这些树木解作是生命树的代表,但在未有更多文学的支持以前,这仍是未能确定的诠释。箴言将这树转化为智慧的形象。与箴言十一30一样,以「生命树」作为其化身的智慧,是更充实、更丰富的生命之钥。

  「拥抱」(和合本:「持守」)智慧一语和箴言好几处经文(八17,十八22)一样,含有男女关系的意味。智慧可与三十一章10节之「才德的妇人」相提并论,并与「愚昧的妇人」(九1318)和「淫妇」(五314)相对。美好婚姻和开花结果的树所包含的丰饶和满足,在此被描绘成值得追求的目标。──《旧约圣经背景注释》

 

【箴三19「耶和华以智慧立地,以聪明定天,」

  〔暂编注解〕耶和华以智慧立地:作者屡次说明智慧的卓越性之后,开始描述智慧与神的关系。智慧是神圣洁的能力,是创造的基础。并且因着神的智慧,万物才有秩序,得以维持。今天的科学,也证实了神在万物中所彰显之奥妙的智慧,我们不得不为此而惊叹。但是宇宙中依然充满人类所未曾发现的无穷奥秘。

         所罗门把智慧说成是神的大能,创造诸天并保护信靠祂的人。有人认为这里“智慧”指神格的第二位,万物都是借着祂创造的(西1:16;约1:1-3)。箴8章的部分内容是有这样的意思。但在这里平行句中智能,聪明和知识的运用,说明所罗门在写本章时并没有这样的想法。

       19-20 神以智慧创造宇宙。

     1926 智慧在宇宙的创造过程里扮演一个有力的角色。借她,神使混沌变成有秩序。因此,智慧在人类生命里也有影响力。

 

【三1920这个至尊至贵的真理,将会在八22及下予以扩充;智慧只有一个,是不能分割的──对神与人,对最具尊荣之作为(1920节)与最寻常之作为(212735节)而言都是如此。——《丁道尔圣经注释》

 

【箴1920 古代宇宙观的用语箴言和诗篇一○四29一样,详细将耶和华形容为万有之主,以及将宇宙塑造为井然有序之房屋的「神圣建筑师」(参较:伯三十八47)。这几节经文又加上了另一个层面,将神拟人化为「智慧」(见:诗一○四24;耶十12)。神明的「愿望」若能与智慧相提并论,埃及的《亚顿赞美诗》就表达了相似的概念:「当惟独有你时,你照自己的愿望创造了世界!」按照哲人的说法,为要完全彰显神的临在和关注,创世之后,天地的架构还要继续维持。

  「深渊」在希伯来原文(tehom)是指原始的宇宙性海洋。在巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》史诗中,玛尔杜克将代表宇宙性海洋的查马特一分为二,造成天上的水和天下的水。──《旧约圣经背景注释》

 

【箴三20「以知识使深渊裂开,使天空滴下甘露。」

  〔暂编注解〕神以智慧掌管大自然,包括地下的泉水(深渊)、天空的雨露。

       有人认为这是指天上的水和天下的水分开(创1:6-8),也有人认为这是指地球上出现的江河。设计和运作这样的体系,不用雨水的浇灌来滋润大地,并平衡全球的气温,需要有神的智慧(见创1:6注释)。

     这个体系在洪水时发生了完全的改变,雨水代替了甘露。江河变成水沟。天上和天下的水不再平衡。但地球上大部分地区还是可以住人的。这进一步显明了神的智慧和先见之明。

 

【箴三21「我儿,要谨守真智慧和谋略,不可使她离开你的眼目。」

  〔暂编注解〕「不可使它离开 ...... 」:应作「不可使它们离开 ...... 」。

       “他”的指代不明。有人认为是指“智慧”和“谋略”。然这两个是阴性名词,而“他”则是阳性。但只有这样指代,本节的意思才清楚。

     2126这几节描写得到智慧的人所能享有的无比平安。

         21-35 智者得平安,能行善。

 

【箴2135平静的纯全】智慧的意义已经非常清楚,乃是指与神同行(2326节);而清楚说明这个熟悉隐喻之吊诡的,乃是第21节用来赞赏机灵的方式(tu^s%iyya^, m#zimma^;参分题研究:「 多面的智慧」第34{\LinkToBook:TopicID=113,Name=Ⅰ 多面的智慧},原书第3334页),将它与第1920节之宇宙性的智慧相提并论。就着某个层面来说,这里所应许要赐给我们这种生活的平静,是来自于神纯全之准则(2223节,是第21节的结果)绝对美好的安排;就着更深的层面来看,则是来自耶和华亲自的眷顾(26节)。第25节的字汇就像一27的一样明确,强调两条道路之间的对比。

  已经详细解说之真诚的信靠(112节)与智慧(1326节),将要由爱来证明。所以本章就以实例说明「在你一切所行的路上」(参,第6节吕译)认识神是什么意思来结束。——《丁道尔圣经注释》

 

【箴三22「这样,她必作你的生命,颈项的美饰。」

  〔暂编注解〕「它必作你的生命」:或作「它们必作你心灵的生命」;这里和21节的「它们」皆指智慧与谋略。本节指出它们是内在生命的源头和外在的美饰。

       生命nephesh)。KJV版为“灵魂”。该词在《旧约》中多半指“人”。如“若有人……误犯”(利4:2),“向那吃血的人”(利17:10)。“你灵魂所追求的”等于“你所追求的”。

     耶稣来,是要使祂的羊群得生命(约10:10),并且得的更丰盛。凡寻求侍奉神,得蒙悦纳的人,必不断得到新的灵力,智力和体力。

 

【箴三23「你就坦然行路,不至碰脚。」

  〔暂编注解〕「不至碰脚」:不会碰到石头而跌倒(诗91:12)。

       你就坦然行路:现代社会日新月异,生活中充满着不安与紧张。日积月累的社会矛盾,失业或意外的事故,甚至对核武器的恐惧都在不断加增我们的不安。但耶稣却强调不要忧愁(14:1),不应为明天的事忧虑(6:34)

     凡这样侍奉神的人必充满信心而安全地行走,因为他们行在智慧的道路上,没有绊脚石让他们跌倒。但那些左顾右盼寻欢作乐的人,必绊跌在意外的障碍上,落入罪孽和悲哀之中。

 

【箴三24「你躺下,必不惧怕;你躺卧,睡得香甜。」

  〔暂编注解〕睡眠时不再有清醒时的警觉,任凭仇敌所摆布,处于类似死亡的无意识状态。听从神劝导的人在躺下时也充分意识危险和死亡。但他能像一个疲倦的孩子安然入睡。

 

【箴三25「忽然来的惊恐,不要害怕,恶人遭毁灭,也不要恐惧,」

  〔暂编注解〕「恶人遭毁灭」:应作「恶人加诸智慧人身上的毁灭」。

     面对突然而来的意外危险,是很难保持无畏心态的。只有那些坚信凡事互相效力为了益处的人(罗8:28),才能以平静的情绪和镇定的举措来处理危机。神的子民不必事先去考虑今后的困难而提前受苦。他们应当靠着神的力量去应付每天的难题。他们要相信,神所引导他们进入的环境,是为了坚固他们的信心,使他们可以准备好应付更大的困难。如果他们想要列在变化升天的人当中,就要准备好在一个没有中保的世界里站立得住,面对人间的斗争和不加抑制的各种自然灾害。

 

【箴三26「因为耶和华是你所倚靠的,他必保守你的脚不陷入网罗。」

  〔暂编注解〕相反地,恶人必陷入网罗。参看第一章18节的脚注。

     参诗121:3

 

【箴三27「你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。」

  〔暂编注解〕「那应得的人」:配得恩惠或有需要的人。

       智能人会突然转到实际的事务,开始提出以下五节的规劝。行善要及时,这样就有更大的价值。不做力所能及的善事,是对人和神的掠夺。审判席上的人子认为,那些藐视最卑微兄弟的人,就等于藐视主自己(太25:45)。

         如果在有能力的时候拖延合法的债务,那这就是在诈取债权人的钱财,可能使他陷入困境。同样,不说明有需要的人就是加重他的困难。到了我们最后想要帮助的时候,也许已经太晚了。恶者可能已经制服了那个不幸的人,或者更加积极的帮助者已经得到了我们未及得到的福气。

     2728对“应得的人”,特别是贫苦和有需要的人,若有力量帮助他们,不可推辞(看徒九36;加六10;参利十九13;申二十四1415)。助人应慷慨、及时。

         2730 认识神(6节)会影响我们的人际关系。

         27~30本文描绘了真正的邻舍关系。值得注意的是,本文的教导都使用了否定句。相反,耶稣的登山宝训或保罗书信的教导,均积极肯定地谈论了信仰与伦理的问题。请比较3:30与太5:44。十诫中的第九、第十诫命,也是关于邻舍的命令,耶稣基督的黄金律也强调要爱邻舍(22:37-40)。随着社会的分工越来越精细和复杂,人与人之间本当亲密的关系变得愈来愈远,社会在失去对话,越来越冷漠。越是这样我们越能认识到顺从神的爱人如已的命令是何等重要。

 

【三272827a节的希伯来文(「……它的所有人」,中文在后半节,译作那应得的人)清楚说明了延迟不仅是不体谅别人的,更是不公允的;利未记十九13的措词所强调的是后者,而申命记二十四1415则是强调前者(这个箴言积极的一面是 bis dat qui cito dat:「给得甘心乐意的人,他所给的乃是双倍」)。——《丁道尔圣经注释》

 

【箴三28「你那里若有现成的,不可对邻舍说:“去吧!明天再来,我必给你。”」

  〔暂编注解〕行善要慷慨、及时。

       本节与太5:42、雅2:16等相关,出人意料的是,我们常常对邻舍漠不关心。倘若不能在小事上帮助邻舍,再冠冕堂皇的口号均无济于事(10:42;约壹4:10,11)。事实上,只有忠于小事的人才能忠于大事(16:10)。换言之,只有懂得在小事上助人的人,才可以在大事上助人。

     许多人惯于搪塞前来求助的人。无论是还债还是捐助,有些人总喜欢让对方往返多次才拿到钱。拖延的动机也许只是为了炫耀自己,显示自己支配别人的能力。所罗门指出,这样的行为与神的仆人是不相称的,说明他们心中缺乏神无私的爱。没有这样的爱,人就不配自称为真基督徒。

 

【箴三29「你的邻舍既在你附近安居,你不可设计害他。」

  〔暂编注解〕不可设计:设计”指“将字刻在版上”。伯4:8;129:3则用以指“耕地”。本节意味着,不可像农夫为了撒种而耕地一样,有计划地行恶。

       这是警告不诚实的行为,和故意欺骗信任他的邻居。真正的智慧所带来的报赏是在新天新地的财富中享受永远的幸福。因亏待毫无疑心的朋友而丧失将来的福气,那是何等的愚昧!人心就是这样虚伪,以致有些掠夺邻舍的人认为自己并没有错(见耶17:9)。

 

【箴三30「人未曾加害与你,不可无故与他相争。」

  〔暂编注解〕这是第三个“不可”,指无缘无故的争辩。现在和过去一样,有些人仅凭想象而诉讼。如果不是有人真的伤害了我们,而又有可能进行弥补,我们就不要主动对他采取行动。

     有人可能认为,这句勉言允许与伤害我们的人争讼,似乎有违于保罗的教导(林前6:1-7),但是我们把两段文字比一下,就可看出它们是完全和谐的。保罗对哥林多信徒所说的是兄弟之间的争讼。我们宁可遭受损失,也不要把兄弟告上法庭,公开他对我们的亏负。神完全有能力弥补我们的损失。但律法的保护是针对一切受到伤害的人。信徒完全可以就不信者的恶意行为寻求保护(罗13:3,4)。

 

【箴三31「不可嫉妒强暴的人,也不可选择他所行的路。」

  〔暂编注解〕“嫉妒强暴的人”:强暴的人得势,为神所憎恶(32节);必如糠秕为风吹去,不必羡慕,更不可走他们的前路(一1016)。

       「嫉妒」:指羡慕恶人蒙福。

     伤害他人的人似乎兴旺,诚实的人反而没有收获。他有可能因此而产生嫉妒。

 

【箴三32「因为乖僻人为耶和华所憎恶,正直人为他所亲密。」

    「作恶的人」(现中、RVRSV),或乖僻人(和合、吕译、AV):见二1415的注释{\LinkToBook:TopicID=153,Name=智慧是珍寶與護庇(二122}。之所以要拒绝对无耻之道路的向往,至高的原因在于一个人必须在两个极端之间有所抉择,就是在神的憎恶与祂「亲密的友情」之间作选择(AVRV「秘密」;希伯来文 so{d[:参,十一13的注释{\LinkToBook:TopicID=188,Name=說得愈少,愈容易彌補(十一1213});RSV 将这一点表达得相当好:「但正直人受祂信托。」——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“乖僻”。执迷不悟。“他”。指耶和华。“亲密”。一次秘密的交谈。乖僻的人是神所厌恶的,但祂却以义人为亲密的朋友。

       乖僻人。指转离正路的自负者。神讨厌恶他们的行为。如果他们执迷不悟,就只能遭到惩罚和最后的毁灭(箴节14:12)。

     亲密sod)。“商议”,“密谈”,“亲热”。交谈可能是秘密的,如摩3:7。神的秘密就是在圣经,大自然和天意的引导中启示祂自己。不信的人即使享尽最富贵荣华,对将来却仍毫无把握。对死亡充满恐惧。但追随神圣道的人却明白天意的运作,以同样的镇静和把握,来面对生死祸福。

 

【箴三33「耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。」

  〔暂编注解〕“义人”。即行为正直的人。

       神的咒诅不像人的咒诅。人们咒诅是出于仇恨或恐惧,希望对方受到伤害。巴勒之所以让巴兰咒诅以色列,是因为相信巴兰可以通过咒语使无辜的以色列人遭殃(民22-24章)。神的咒诅不是出于仇恨或怒火的爆发。圣经中一些最严厉的咒诅记载在申28章中。其中有许多是宣布不顺从神的命令的自然结果。

     巴比伦人攻占耶路撒冷的部分原因,是希西家没有向巴比伦的来宾见证真神的大能恢复了他的健康(赛39章)。但是在耶利米的时代,如果希西家的后裔能归向神并祈求神的帮助,耶路撒冷的命运还是可能逆转的(耶17:19-27)。巴比伦人念念不忘他们所见过的财宝,很想找机会来掠夺以色列。

         综合研究圣经的咒诅可以看出,许多预言是悖逆神不可避免的自然结果。“耶和华咒诅恶人的家庭”,因为罪人的刚愎自用,使慈爱的神无法帮助他们与生命幸福的永瓻萿k和谐。

         “赐福与义人的居所”也一样。只要把门打开,神的慈爱就会进入每一颗心,每一个家庭。祂到哪里,就把平安和福气带到哪里(见启3:20)。

 

【箴三34「他讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。」

  〔暂编注解〕“讥诮”。嘲笑,戏弄。“好讥诮的人”指嘲笑、戏弄别人的人。

       本书多处比较说明了“谦卑”与“骄傲”(11:2;12:9;16:18,19)。本节则与路18:9-14有密切联系。“谦卑”是指,在神面前完全承认作为人的亏缺,并热切渴慕神的恩典。并且,体现了在与人相处时,从不居高临下,反而服侍别人的高贵人格(20:28)

     神让好讥诮的人自食其果,却给谦卑的人带来怜悯和拯救的大能。雅4:6引用的就是本节的七十士译本。

 

【箴三35「智慧人必承受尊荣,」

    第二行直译作「但高升(或除去)愚昧人乃是(或必是)羞辱」。「除去」的意义较清楚;但学者提出各种不同的重组,要得到与第一行比较匀称的结构。七十士译本的读法(「不虔诚之人高举羞辱」)在经文上是最接近之变通的选择,但它所作的改进却是有待证明的。——《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕35 直译作:但愚昧人高举羞辱。“智慧人必承受尊荣”,然而,“愚昧人”却推销“羞辱”。这做法跟他们的性情一致。

     这个对句说明34节的谦卑人是智慧的,而好讥诮的人则是愚昧的。这与所罗门关于真智能价值的总论述是一致的。神谦卑的仆人重生进入天国的家庭,以儿子的身份承受荣耀。而骄傲刚愎的罪人表面的高升只是耻辱的前奏。那时,救恩的计划和每一个罪人的历史将在宇宙的大会上展开审查(箴16:18;林后5:10)。

 

【思想问题(第3章)】

1 耶稣对真信仰的定义(太22:37-40),和本章是否类似?参1, 3, 7, 11, 27-35节。

2 本章似乎说人的行义和神的施恩两者有因与果的关系(见4, 8, 10),那么不如意的遭遇是否表示人必定犯了罪和惹神发怒?参11-12节。你的善行和敬虔若又只为了博取神的福气,有何不妥?

3 人行善应有什么态度呢?参27-28; 19:13; 24:14-15。人为何有不肯行善的倾向呢?

──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本》《串珠圣经注释》《圣经精读本──箴言注解》SDA圣经注释》