箴言第卅一章
慈母的勸戒（三十一1∼9）
近東的國家，母親有一定的地位，與中國父權社會不同，因此，可以常見母親教訓君王的文獻。
首先，君王要禁戒色慾（3）。歷代不少君王因女人而亡國，一旦浸淫於女色當中，國家要受虧損，所羅門便是一個例子；大衛也栽在一個女人的手中。色慾其實也轄制凓無數人的生命，「黃色事業」正在摧毀社會，我們當起來與之反對。
君王也要禁戒酒慾（4∼7）。前面我們曾多次指出酒的遺害，中國人以酒為「穿腸毒物」；以香港為例，酒精的銷量驚人。這種飲品可稱為噬人錢財、耗人生命的毒藥，人的生命，可以在其中花掉。更且一旦酒醉，任何惡事都可以發生。不
君王要秉行公義（8∼9），他要保護軟弱無力的，要主持公正。這是君王的職責，是神選立他作統治者的本分。以色列蒙受神諸般的恩典，也蒙神賜下立國的法典，生活的守則也清楚列明，然而在眾多的以色列君王當中，北國竟無一人行神的道，南國也只是好壞參半，其中的問題是甚麼呢？豈非可以看到人的驕橫自恃嗎？權力可以沖昏人的頭腦，一旦登基作王，權力在握，人就容易迷失方向。今日，我們要為一切掌權者禱告，求神的恩典保守他們，使他們秉行公義，造福社會百姓，也使人的屈辱得以伸雪。
祈禱 求主保守執政者，使他有𣿫公義的同在，施行仁政，萬民得福。
論賢淑的妻子（三十一10∼31）
這一段是以離合體（字母詩）的技巧寫成，是箴言作者比較少使用的技巧。
這裏所形容的婦女有無限的價值（10），她是丈夫的賢內助，她的丈夫全然信任她主理家中的事務（11∼12），因此他可投入社會事務，得凓人群的敬重（23）；她也贏得丈夫的稱讚（28b）。聖經讓我們看到婦人可以成為丈夫的最大支持者，正如有話說：「成功的男人後面必定有支持他的女人。」
賢德的婦人持家有道：預備作衣服的物料（13、21∼22）、糧食（14），分派各人的需用及辦理家中各項事務（15∼19）。婦人的榮耀常繫於她主理的家，家庭井然有序，各事預備充足整齊，是她贏得稱讚的原因，也使整家的人以她為榮。
賢德的婦人不單愛丈夫與家人，也願意賙濟窮人（20），而且滿有智慧（26）。因此她被形容為擁有慈愛的心腸，對內對外都處理得當的婦人。她堪稱為多才多藝的婦人，也是蒙神所喜悅，因她被稱為敬畏神的（30）。
這裏所形容的婦女，可說是完美婦女的典範，但當然是特定時代、背景下的描述。作為今日的時代女性，可以怎樣運用這裏所提有關婦女的優點呢？我想敬畏神是基礎，而明白她所處的社會；有效地實踐她所承擔的責任；愛家人又憐恤貧弱者，都是她所當重視的。願意每一個婦女都在神眼中蒙悅納。
思想 若你是婦女，你可以怎樣應用上面的經文呢？──《新舊約輔讀》
陸 皇太后的真言 卅一1∼9
在記錄上看不到南國猶大或北國以色列有位君王名叫利慕伊勒。他可能是鄰近小國的一位君主。可能由於接觸以色列的智士，使他對以色列的智慧和上帝五體投地。他的言語，也稱為真言（或先知的語言）。
一 序言：開宗與明義 卅一1
卅一1
既然作者利慕伊勒王為何許人也不詳，那麼，那位母儀天下的原作者皇太后自然也不詳。
教訓 皇太后在朝廷有極大的影響力；參閱王上一11∼13，十五13；王下九22，十一1。
二 警告：戒色與戒酒 卅一2∼7
本段箴言似乎了無新意，但仍點出帝王家的偉大責任與特權。他應善用他的「天縱英明」，在治理國事上，而非醇酒美人。
卅一2
從一連三個兒阿的稱呼，看到母子連心的天性，及加強皇太后的苦口婆心。
我腹中生的兒 指從前在腹中十月懷胎的兒子。母后對皇子的教訓，可以追溯到「胎教」。新書雜事說：「周后妊成王。獨處不倨，雖奴不罵」。可見胎教是何等的嚴密，因為母親的言行舉動，都直接影響腹中的胎兒。
我許願得的兒 指懷孕的母親期待生子所許的願。參撒上一11、27；意涵從此他是特別奉獻給上帝，他的行為要向兩方面交代──上帝與人！
卅一3
第三節勸戒不可有不道德的性行為。
行為 另一解為「腰肉」或「大腿」。按英文 sprung from（a person's）loins（從某人的腰肉而出）意為生做某人的孩子。
思高聖經學會譯為：「你不要將你的精力，為女人而消耗；也不要為君王的宮女，白費你的血氣」。
現代中文譯本譯作：「不可在情慾上耗費你的精力，在女人身上浪費你的金錢；這種事曾經毀了君王。」
按東方人古時的觀念，認為男女性行為是男人受虧損的事，因為古人有所謂「一滴精等於九滴血」，男人在性行為之後，精液的流失自然會對身體有損害，而接受寶貴精液的女人也順理成章地成了受惠者（參見黃帝和廣成子的對話：「毋勞爾形、毋搖爾精、毋俾爾思慮營營，乃可長生」──語出明人李攀龍的列仙全傳）。
卅一4∼5
在上掌權的都盼望「醒掌天下權，醉臥美人膝」；皇太后卻勸其子要戒醇酒美人，以免耽誤國事。參傳十17；賽廿八1；何七5。
酒醉使人失去控制、減低工作效率、疏忽自己的責任；即使君王也不免：他將失去身體的力量、心志的力量、個性的力量和影響的力量。濃酒消滅人的思考力，以致顛倒是非、忘記律例、濫用特權。這些事情對於一個高高在上、日理
卅一6∼7
此處是以諷刺的說法，提到喝酒的壞處；既然君王不適宜喝，上行下效，應該都不要喝，但可以給那些沒有指望的人喝，反正他們沒有多少可再失去，法外施恩，何樂不為？
將亡的人 指將處死刑的囚犯。按東方習慣，在處死刑前給以酒肉，使之醉飽，減輕其痛苦，以示法外開恩。按猶太人的「他勒目」載猶太律法甚至對囚犯提供一些現代法律完全闕如的服務：比如說，派軍隊輪班保護刑場，萬一司法當局到最後一分鐘想要停止行刑還來得及；又提供囚犯喝一杯濃酒，顯然那是含有催眠作用的香料或沒藥，溶在酒或醋的飲料當中──也就是給耶穌喝的那種；由一些敬虔的婦女，類似中世紀懺悔者的宗教社團，來擔任這項職務。如果沒有，就由市政府的官員擔任，這是以色列社會對其最卑賤的成員所表示的最後慈悲象徵了。
苦心的人 乃泛指貧窮、失業、憂愁、重擔的人。佛經提到人生在世，身有八苦：「生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，是謂名為苦諦。」（增阿含經，佛告五比丘）真是「哀我眾生，憂患實多」。按終日困坐愁城的人，讓他借酒澆愁，暫時忘記他的困苦和不幸，這也是無可奈何的事。
亞蘭文 abiley 意為「悲傷的人」，指心靈沉痛的人。動詞的字根是 abal（悲傷）。東方古版本譯為：「可以把濃酒給悲傷的人喝；把清酒給苦心的人。」
東方人為喪事服苦一段長的時間（創五十3；民二十29；撒下三31）。有一些居喪的人，因為悲痛逾恆，使他們的身體受傷。他們穿戴喪服，披頭蒙灰，默默哀傷。等到喪禮完畢，才受安慰，開始飲食（參「孔夫子食於有喪者之側，未嘗飽也」）。居喪者可供之以清酒，使他暫時忘憂（參曹操短歌行：「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘，何以解憂？唯有杜康。」）東方人除了婚宴喜慶之外，一般人只喝了少許的酒（詩一○四15；傳十19），遊牧民族多喝牛奶和酪漿，某些地方的人甚至滴酒不沾唇，只喝牛奶及酪漿。
總的來看聖經中對\cs9喝酒的態度：舊約聖經似乎把酒當做生活點綴；新約只提到不要醉酒，沒說不要喝酒，甚至表示喝一點酒是養身之道。原因是：在那個時代，人們主食是穀類，酒和油，就像是今日的普通飲食。同時，當時的酒是酒二分、水三分，故未產生酗酒問題；而且，當時人們喝酒多半是因感恩而喝，而不是因愁而喝，也不是整天喝。有關不應酗酒的訓誡或貪杯的後果的舊約章句如下：
（一）挪亞因喝醉酒而出醜，赤身露體（創九21）。
（二）羅得因醉酒而亂倫（創十九30∼38）。
（三）拿八大醉，不知死期將至（撒上廿五36）。
（四）在殺害烏利亞的過程中，酒扮演重要角色（撒下十一13）。
（五）貪食好酒的兒子，可處極刑（申廿一20）。
（六）酒能使人褻慢，使人做錯事，使人貧窮（二十1，廿三20）。
（七）人因酒而說乖謬話，做怪異之事，甚至奪人之心（廿三33∼35）。
主耶穌雖然未禁酒，但新約中仍然強烈警告飲酒的危險性。這些訓誡包括：
（一）不要醉酒，酒能使人放蕩（弗五18）。
（二）行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒（羅十三13）。
（三）偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的、都不能承受上帝的國（林前六10）。
（四）你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席（林前十21）。
（五）勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人（多二3）。
（六）作執事的也是如此，必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財（提前三8）。
報載今日台灣在山地鄉推廣戒酒，乃是借助聖經扮演文宣要角，盼能收到立竿見影之效（見
三 公義：為弱者伸冤 卅一8∼9
這是社會公義的外一章，也是君王的天職。上主定意為受壓制及貧窮的人伸張正義，而這個意願天經地義的執行者即為在位的君王。
卅一7∼8
啞吧 並非指身體的發聲器官枯竭，不能說話，而是指那些在社會上和經濟上受壓迫，心聲不能外宣的人。
孤獨的 指一切矜寡孤獨廢疾者。
困苦和窮乏的 這是指一切的貧窮人。要準確地界定他們的身分，絕不能用現代的經濟學或政治學去解釋，甚至也不能乞靈於東方或西方的古典文學。我們必須回到舊約聖經。在詩篇中有一些受壓制的人向上主呼叫求助；他們自稱是孤獨困苦的（詩廿五16）、困苦窮乏人（詩卅五10，四十17）、謙卑人（詩卅七11，一四七6）、受欺壓的人（詩七十四21）、孤兒和寡婦（詩六十八5）、純樸的人（詩一一六6），甚至是不能生育的婦人（詩一一三9）。有些時候，疾病也能使人成為一個窮乏人。總括來說，一切受困苦壓傷、無依無靠、無權無勢的人。另外，還有屬靈的幅度：就是那些在社會上貧窮的人及在屬靈上敬虔的人，根本上兩種身分是合而為一。其實窮乏人和敬虔人成為同義詞，一旦如此，所謂窮乏人的意義就變成「那些完全信靠上帝的人」（參詩八十六1∼2）。這種態度為舊約中的窮乏（或敬虔）人下了意義深刻的界說。
現代中文譯本譯作：「要替不能說話的人發言，維護孤苦無助者的權益。要替他們辯護，按正義判斷他們，為窮困缺乏的人伸冤」。
柒 賢婦人的典型 卅一10∼31
這是本書最後的部分，以詩的形式描繪賢妻良母的典型。智慧師大展詩的長才，把詩句用離合體或字母篇的形式表現出來，即每一節以一個希伯來文字母來開始，一共有廿二個字母的「鶴頂格」詩歌，按字母次序排列，文字洗鍊，巧奪天工，為神來之筆，及壓卷之作，另參見詩九、十、廿五、卅四、卅七、一一九及哀一至四篇。本篇「賢婦贊」與「智慧贊」（八22∼36）同為書中的金章玉句，兩大絕唱。英譯本有諾克斯本（Knox）故意嵌上 ABC 的句子來翻譯十至十二節，但也僅此三節而已，不能竟全功。中文的「回文」、「寶塔詩」、對聯等也有異曲同工之妙。舉例言之，成都武侯廟懸一聯，上嵌一至十十個字，下嵌金木水火土與東西南北中十個字，盡情入理，最為神似：
收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧；
定西蜀，伏南蠻，東和北拒，中軍帳內，卜金木土行爻卦，水上偏能用火攻。
一 特徵：才德的婦人 卅一10∼29
這首詩歌將十八22的思想發揚光大，此舉至為耐人尋味，不僅是因為它將那時代的家庭活動投下亮光，也因為它顯示了古代以色列一個富貴的妻子所扮演的相夫教子、統籌家務的角色。
卅一10∼12
智慧師以贊許的話介紹理想的妻子：
才德的 希伯來文的字根意為「力量」。可用來形容身體的力量或品格的力量。此處指品格方面。此詞所形容的超過道德的價值，雖然一定含有後者，指的卻是生活的每一層面的價值。此處指的是一個懂得過一生有價值的女子。
婦人 有些譯本譯作「妻子」，此乃該字的部分意義。此處所說的婦人被描繪為妻子之外，尚有填充的角色與執行任務的責任。她被形容為獨當一面的「女強人」，雖然她其他的活動並未妨礙她的理想妻子形像。此處譯為婦人，十分正確；在舊約，妻子們擁有尊貴光榮的地位；但妻子並非只為丈夫而活，而對丈夫奴顏卑屈。妻子與單身的婦女非常活躍地投入於人生各種層面的活動，而且是當仁不讓地參與。一向以為古今中外的東方婦女畏縮順服，乃是指其他東方的地區，而非以色列的婦女。古以色列女子的尊貴身分與自由觀念直接來自於敬拜真神的結果；後者教導女人同為上帝奇妙的創造，不亞於男人，男女一起接受上帝的同在和恩寵，無分軒輊。
誰能得凓呢 這個問題不是知其不可而問，而是激勵人努力去找。一個真正相配的婦人，是踏破鐵鞋也難找的，一旦找到了，就覺得千辛萬苦也值得。認識她並從她學到功課，其價值遠勝過珍珠，故可稱她為「無價之寶」。
此處描述一位聰明能幹的理想婦人，可能沒有一個婦女配得上所有層面的描述。我們也不應如此期待這麼完美的女性，因為每一位女性，都有獨立的人格，應該塑造特立獨行的人生。並非每一個女人都要像詩中所說的面面俱到，而是取法乎上，向詩中所說的最高境界學習。
十一、十二節並非排斥未婚女性，說她們無法成為一個理想婦女；只是特別凓墨於已婚女子與其丈夫的關係。一個理想夫人是忠心耿耿，全力支持其丈夫，使丈夫完全信賴她，不必擔心她會說出或作出對他不利的事情，她絕不會令他出醜難堪，協助丈夫致富，而不必去壓搾其他的人，質是之故，夫以妻貴，妻也以夫貴。
有益無損 指不缺少利益；意謂夫婦同心協力，供應家庭的需要。由於她的幫助，使一家人衣食無缺。此處提到作妻子的與丈夫戮力同心，立業成家；或至少在丈夫的事業上鼓勵補助，盡其參謀之功。她幫助丈夫白手起家，使其事業登峰造極，並參與他一生中其他各方面的成就。十二節特別提到她一生中繼續支持丈夫，在年輕時忠心耿耿，在壯年時同心協力，在老年時安慰鼓勵。在人生各個階段中，她為丈夫帶來喜悅，而非愁苦。
卅一13∼19
智慧人所想到的賢婦絕非住在象牙塔裏，而是從日常生活的情境裏就可觀察得到：
（一）她是一個能幹的工人（13、27節），甘心用手作工，任勞任怨，工作的時間拉長，焚膏繼晷，終夜不滅，但願事半功倍，所以至終她也能完工休息（十八節）。這種日夜匪懈的工作精神，與「喫閒飯」的作法（廿七節）正好相反。
（二）她是一個能幹的供應者（14、15節）。她量入為出，不遠千里去購買價廉物美的東西供家人使用；她未到黎明即起，準備一天的飯食給家人，如此方有餘暇從事其他的生產勞動。
（三）她是一個能幹的經理（15節下）。分配工作給婢女�