箴言第廿六章
論愚眛人（二十六1∼28）
本章主要分三大段，分述如下：
1. 愚昧人的講論（1∼12）──除第2節外，其他都與愚昧人有直接的關係。愚昧人非指智商不高的人，而是特別指那些對智慧之言麻木的人。因此他們失去得榮耀的機會（1），只等待刑杖（3）。4∼5節表面看來矛盾，但事實上卻充分指出我們與冥頑不靈者相處的方法。愚昧人是不可靠的（6、10），愚昧人口中雖說出箴言，但反成為箴言的破壞者，當中隱藏危機（8）。11節描寫至為真實，因為他們沒法在生活中積聚智慧。願主帶領我們，不要作世上的愚昧人，而要作在主裏的智慧人。
2. 懶惰人的寫照（13∼16）──13節是重複前面二十二13的描述。而14節所用的比喻，是指門在樞紐中轉來轉去卻不離樞紐，懶惰人也是這樣在床上翻轉。他們雖然懶動腦筋，卻認為自己最聰明。世上的懶惰人真叫人吃驚，但教會中卻充滿屬靈的懶惰人，小心啊！
3. 偽善者的描繪（17∼28）──這裏特別責備那些愛管閑事的人（17∼19）和造謠生事的人（20∼26）。他們表面是好人，背後卻拿凓刀。25節的意思是心中充滿怨恨，這些人藉謠言生爭端，以此為樂，但他們的結果卻是自害己命（27）；由此可見，在神掌管的世界當中，祂不會容許惡人無休止的行惡，他們必要承擔自己的一切罪行。親愛的弟兄姊妹，別以為犯罪者暫時的平安可羨慕，神的公義必要彰顯，叫一切人為自己所行的付上代價。
思想 愚昧人雖無智慧，卻比自以為有智慧的人有指望，何解？──《新舊約輔讀》
１ 愚人的畫像 廿六1∼12
本段經文除了第二節之外，可稱為「愚人日記」，其中為一連串的諷刺那些為賢人哲士所不取的愚行。按愚昧人在此自以為有智慧。
廿六1
此處以兩種不適當或有害的情況來描述高舉愚昧人的危險和破壞。
夏天落雪 在巴勒斯坦的溫熱氣候裏，可以說是聞所未聞，不可思議，不合時宜而且是可能有害的不自然現象。中國古書載有：「匹夫結憤，六月飛霜」（見張說獄箴）。以後稱冤獄為「六月雪」，指不合常軌地冤枉好人。
收割時下雨 按巴勒斯坦的收割季節為乾季，此時雨水非常稀少，如果下雨了，不但損害了農作物，也加添了農人的辛苦。參廿五13的註釋，比較十七7，廿六8；撒上十二17∼18。
尊榮 此處意為給與社會性的尊貴與崇敬。
不相宜 對智慧人來說，凡事都應井井有條，中規中矩，「天下萬物都有定時」（傳三1），如果攪亂了這種秩序，不僅引發了混亂，這種作法本身就不應該。
總之，無端高舉愚昧人是不合體統、也不合時宜的。
廿六2
本段經文在一系列公然抨擊愚昧人的時候，突然插入無故或無目的的咒詛。
咒詛 古人相信「一言既出，駟馬難追」，不管是祝福或咒詛，都有大能力，並幾乎獨立存在，不會因外力的干擾而消失。按舊約裏咒詛的例子所在多有，對人或事產生很大的約束力，參創三14、17，九25；申廿七14∼26；書六26；王上十六34。此外，他對雅各的「掉包」祝福，即使已發現以掃才是正主兒，還是不得不將錯就錯，而以掃也只能退而求其次，沒有話說（創廿七34∼40）。
當智慧人比較無故的咒詛與翻飛的麻雀和燕子，可能是反映咒詛的獨立存在的意念。如同這些鳥類，咒詛漫無目標地飛翔，既然沒有目的或合理的動機，就不會隨便落在任何人或事上。此處不是在貶低咒詛的能力，而是指出咒詛若要見效，一定要有合理的目標。這可以引伸到祈禱的功課上，有時候漫無邊際，唸唸有辭，只是鬥拳打空氣而已，沒有目標的禱告，與沒有瞄準的槍一樣，命中率一定很低。
現代中文譯本譯為：「無理的咒詛只像鳥兒飛來飛去，不能加害於人」。
思高聖經學會譯為：「有如麻雀逃走，燕子飛去；無端的咒罵，也一去無蹤」。
廿六3
此處提到愚昧人與笨驢馬一樣，需要鞭打和轡頭，才能驅策得動。
轡頭 七十士譯本作「靴刺」，踢馬用的。
有學者認為本句應改為：「轡頭是為勒馬；鞭子是為打驢」才合東方習慣，因為馬更為力大，野性難馴，故需勒住才可。
廿六4∼5
本段經文乍看之下，好像前後矛盾，但這正可例舉希伯來人的表達方式，有時並不精細一致，如舊約的傳四5∼6，九16、18；新約的徒九7對照徒廿六14等。中文語法有時也難免矛盾，比如成語：「心折骨驚」應為「心驚骨折」之意；「漱石枕流」應為「漱流枕石」之意等。據說古時的拉比在決定希伯來聖經正典的時候，曾因此處顯然的矛盾而一再猶疑，是否應把箴言列入正典？此難題後來迎刃而解，乃以典型的拉比作風，他們得到共同的結論：第四節是應用在世界的關懷，乃入世的應答；第五節是用在靈性的事上，乃出世的玄機。事實上各有各的功用，上一節說不要與愚昧人一般見識，免得自貶身價；下一節的重點在「以子之矛，攻子之盾」，以其人之道，還治其人之身，讓他們看到自己的弱點，免得自作聰明。總之，教導愚昧人不能刻板，應因時、因地、因人制宜，按材施教。
思高聖經學會譯為：「回答愚昧人，別照樣愚昧，免得你也像他一樣；回答愚昧人，有時應愚昧，免得他自以為聰明」。
現代中文譯本翻為：「回答愚蠢的問題，等於跟發問的人一樣愚蠢。要用愚蠢人的話回答愚蠢人；這樣，發問的人就會知道，他並不如自己所想的那麼聰明」。
廿六6
總的來看，是說到雇用一名愚昧的信差，是自找麻煩，自受其害。
損害 原文作「喝其殘暴」，指作注自斃。參閱廿五13的註釋。
按前引晉朝殷洪喬誤人寄信，若有人託他寄信，不僅未增加跑腿的信差，反而，等於自斷雙腳，自找麻煩，得不償失。
思高聖經學會翻成：「派遣愚昧人，去作傳話者，是自斷己足，是自尋苦惱」。
現代中文譯本譯為：「託愚昧人傳送消息，無異砍斷自己的腳，自找麻煩」。
廿六7、9
這兩節應放在一起思想，因其主題相同，皆提到愚昧人──「狗嘴裏長不出象牙」，他們口中無法說出智慧的話語。所使用的比喻：一為瘸子的腳虛懸無力；一為醉漢手中的刺。
傳道經二十22有云：「出自愚人口中的比喻，不受歡迎，因為他說的不合時機」。
現代中文譯本譯作：「愚昧人引用箴言，正像瘸子使用他的腳……醉漢想拔出手上的刺」。
聖經的土地上以長荊棘和刺著稱。不毛之地和放牧地區都長滿了刺。牧人、農夫以及赤足的男女皆深受其苦。然後，在冬天的時候，那些手提凓乾草的人就被刺刺傷，在那地方沒有人帶皮手套。事實上，無論冬夏，刺都令人傷透腦筋。
智慧人使用這項類推，只是因為醉漢的困難日益加深，他的資產浪費在飲酒中，不久就一貧如洗；不過，一開始他尚不覺得貧窮的刺痛，好像酒醉時不覺得刺刺入手的痛楚（參廿三35）。愚昧人也是如此；他不知道如何運用箴言，使得那些聽他說話的人，了解其中的意思。
廿六8
本經句的涵義頗接近第一節，可作為後者的補充說明。人把石子包在機弦裏，使人不能脫穎而出；石子包凓，機弦失其作用，多好的武器，也失去功效（參撒上十七49∼50）。
思高聖經學會翻成：「將光榮體面授給愚昧人，無異將寶石投在石堆裏」。
現代中文譯本譯作：「讚揚愚昧人，有如把大石塊放在弓弦上發射」。
廿六10
本節經文有人說可能是箴言書內最隱晦的一節，經學者舉出至少有十五種不同的翻譯。總的來說，還是指愚昧人的糊塗事跡。愚昧人因思想簡單，一切隨凓「命運」的安排；對於工作亦然，隨便雇用工人，不加選擇，即雇用首先經過的路人（或譯「醉漢」），結果壞了事，也害了人，好像亂箭傷人的弓箭手。
現代中文譯本譯作：「僱主隨便僱用愚昧人，會使每一個有關的人都受損害」。
廿六11
在東方，人少餵狗，特別是一些以為狗是不潔的地方。除了在野地的牧羊人，狗通常是沒有人要。狗常在都市裏挨餓遊蕩，狂吠覓食。有時候牠也找到被拋擲的動物死屍，就大吃一頓直到吃飽為止。有一些狗吃後又吐出來，等到以後肚子餓了再吃。
愚昧人，本性難移，明知故犯，重複錯誤和愚妄。他拒絕從中學習功課，憎惡管教和改正，就跟狗轉過來吃牠所吐的一樣。
本節經文在彼後二22引來說明那些明知故犯的人，使他們重新回到人性的最形而下的本質，請參考拙註釋「彼得後書」（本叢書第四十卷）。在此可見此傳統的警句可以擴充解釋，運用到不同的狀況。
廿六12
這是本段一連串提及愚昧人行為的最後一節，其中所言彷彿與前述有出入；至少在這裏指出愚昧人尚有一些指望。不過本節的意思仍可說愚昧人雖然無可指望，但那些自以為有智慧的人比較起來，更是無可救藥，他們自滿招損，夜郎自大，無法再吸收新知。參廿九20。可見自滿的和衝動的，都比愚昧人更差勁。
廿六13∼16
本段經文為一連串的懶惰篇，描寫懶惰人的光景，令人莞爾，其中有的已經在前面說過（參六6∼11，十五19，十九24，廿二13，廿四30∼34）。
十三節是廿二13的另一種說法，請參其註釋。
十四節指木門在石頭的樞紐上轉動，好比懶惰人在𢚘上輾轉反側也是如此，這是形容懶惰人「賴𢚘」的光景。
十五節又與十九24幾乎全同。總的來看：
（一）懶惰人想盡辦法，推拖工作，即便是發出有獅子在街上妨礙上工的藉口，也在所不惜（十三節）。
（二）懶惰人在𢚘上的輾轉反側是他最辛苦的工作，好比轉動的木門，在原地不動，沒有進步（十四節）。
（三）懶惰人懶到連開口餵自己都不肯（十五節）。
（四）懶惰人想不通，以為自己比七個對答如流的人更有智慧（十六節）。這是他強不知以為知的假裝博學。
廿六17
智慧人不會隨便介入與他無關的爭吵，喜歡多管閒事的人常會因此受傷。
過路 原文為一個單字，由希伯來文看來，此字可以與狗或多管閒事的人連在一起，若照英文的直譯，應是指過路的狗；因為一個人停留在那裏管人家的閒事，已經不是一個過路的行人了。此外，單單\cs9揪住家狗的耳朵也不致有甚麼危險，但若揪住一條過路野狗