箴言第二十章
生活榜樣（二十1∼15）
．論酒（1）──酒是當時以色列人的普遍飲料，但作者指出酒潛存的危機，因為醉酒使人失去理智，甚至造成破壞。這是酒所隱含的危險。從這方面看來，任何可以叫人失去理智的事物，都可視作酒的同類，不論財迷心竅，利祿薰心，或任何一樣習慣、嗜好，只要足以影響我們生活行止的，我們都當謹慎，絕不可忽視的。
．論生活榜樣（7）──義人的子孫蒙福，因為他們生活在行事公義的家中，長輩們的生活品行不經意地塑造凓他們，這一種潛移默化的教導，強於千遍的以口教誨，因為生活是活生生的見證，證明他所教訓的是可行的，也是蒙神賜福的。
．論自義（9）──舊約中犯罪者需要求助於祭司（參利四章至五章），不能用自己的方法宣稱為義；新約的教訓也一樣，人必須靠主耶穌的寶血始得救贖，因此自稱為義是被否定的。另一方面，我們所生活的環境，充滿罪的權勢，信徒也會有軟弱的時候，但神是我們赦罪的源頭，而且是極其可靠的。只要承認自己的罪，必得神赦罪的恩典（參約壹一9）。
．論感官之源（12）──聽覺與視覺是人接收訊息的重要器官，缺一則為不健全，也會對事物產生不完全的觀感。但這兩個重要的器官卻非「自有」的，乃是神所造的，這是十分重要的觀念，因為感觀若不以神為其主人，那麼其接收系統必生故障，也不能有效產生正確的影像。基督徒對世上事物的判斷系統，若不以神作為其標準，也會產生錯誤，不能有正確的價值判斷。你是否以神、以聖經作為你價值系統的指標？願意我們都有以真理作基礎的視覺與聽覺。
祈禱 求主使我有屬靈的敏銳，不會對事物作出錯誤的判斷。
生活中的智慧（二十16∼30）
箴言其中一個特點，是對同一事物作反覆的描述，有相似之處，但是以不同的角度加以講論，因此讀者在閱讀時必須多加思想，並與相似經文互相比較。例如16節與六1∼5、23、10相同等。
．論計劃（18）──神所創造的世界，是有條不紊、秩序井然的；在我們的生命中，籌算目標與計劃，是成功的有效助力。同樣，我們在信仰生活中，也當有不斷成長的方向、步驟，倘若我們沒有竭力上進的心，一年、十年過去後，我們可能也是信仰中的庸庸之輩呢！
．論短暫的榮華（2）──「暴發戶」常是富貴沖昏了頭腦的人，與那些以克勤勞苦賺得財富的，有不同的結果。尤以那些因承受豐富家財而不事生產的後人，未經艱苦磨煉，結果反為錢財所累。神可以將豐富的百物賞給我們，但祂更樂意看見我們從辛勤中經驗收穫的喜樂。
．論報復（22）──報復表面上並無不妥，且與舊約中論報復與懲治的條例相似（參申十九21）。但這裏所攔阻的是以「惡」報惡，意思是我們斷不應以行惡作報復，因為審判不在我們，而是神作為審判者。弟兄姊妹，我們所受的是愛的命令，實在高於報復之上，願意我們均將賞善罰惡的主權呈獻於主手中，由祂報應。
．論神的旨意較人意更高（24）──這裏的問題相信是每一個人都會思索過的；我們會後悔說：「早知如此，悔不當初。」但這裏所指明的，乃是人在有限的知識當中，難以完全明瞭神在我們生命中的帶領，我們當說的是願神的旨意成親，也要以信心、行動作出回應，惟有這樣，我們才能夠更多經歷神在我們生命中的帶領。
思想 有沒有反覆思想聖經中的教訓？這是筆者極盼望每位讀者常作的事。不然，聖經只好像短暫的火花，一瞬即逝，不能給生命留下深刻的烙印。──《新舊約輔讀》
二十1
此處經文特為貪愛「杯中物」的「飲君子」戒，那些聲稱「酒能悅人心」者定會大量引用九2、5，卅一6∼7；伯一13；約二1∼10；太廿六27∼29的經文來支持他們的論點，甚至古人也說：「古來聖賢皆寂寞；惟有飲者留其名」（見李白：將進酒）；不過此處責備酗酒，但並未說要完全禁戒。無論如何，酒能使人亂性，則是有目共賭，喧嘩擾嚷，不在話下。
下一句說到喝酒誤事的糊塗人，在聖經歷史中俯拾即是：挪亞（創九21），羅得（創二十36），拿八（撒上廿五36）都是性情中人，但因喝了酒，酩酊大醉之後，就幹下了糊塗事，雖然在當時他們甚至都不知道自己作了些甚麼。
大部分的東方人，特別是遊牧民族，很少喝清酒、濃酒，就是有酒癮的人，也沒有西方人喝得那麼兇。但當東方人參加宴會的時候，就非喝得酒酣耳熱，玉山頹倒不可。有時甚至走在街上東倒西歪，搖搖晃晃，口出污言，詈人無狀，還有的赤身裸體，醜態畢露，無以復加，自然就讓人圍觀看笑話並受譏誚。
智慧師反對酗酒，因為酒使人變成愚昧不智，參看廿三19∼21，卅一4∼5，以及生動描繪醜陋醉態的廿三29∼35。但是酒的刺激麻醉功用也被肯定（卅一6∼7），就是大擺筵席的時候也不能無它助興（九2、5；傳九7；詩一○四15；伯一13）。大體說來，酒是一種興奮劑的飲料，少量可以促進血液循環，增加體溫，對身體健康頗有益處。但是喝得太多，會刺激腦細胞，而使神經錯亂，能使人精神恍惚，失去理性，因酒醉而惹禍誤事的例子不勝枚舉，先知特別諄諄告誡不得酗酒（賽五11∼12、22；廿八1、7∼8；耶廿三9；何七5；摩六6），祭司行禮之前不得飲酒，恐怕他們醉後失態，貽笑大方（利十9）；拿細耳人也要禁酒，清酒濃酒一概不准（民六3）；祭司和先知被酒所困，會錯解默示，謬行審判（賽廿八7）。
二十2
參閱十九12的註釋，有類似的說法。
下一句好像俗諺：「太歲頭上動土」，自找苦吃，自害己命。
害 英文欽定本翻成「犯罪」，與不道德的行為無關，乃指惹動了已在發怒的君王，危險性增加，會害了自己的性命。
二十3
遠離分爭 遠離的原文與「安息」同字，故此處原意為「靜坐離開分爭」。此處消極地避開分爭，似乎不比積極地「使人和睦的人」（太五9）高明；但若長期間有愛爭鬧的人常相左右，有時候最好的應付辦法是根本不與之一般見識，因為「一個銅板不響」，分爭也就不會繼續下去了。
一個與世無爭的人，是人性的光輝，只有愚妄人才斤斤計較，喜愛吵鬧。參閱十七11，十八6；雅三13、16。
二十4
冬寒 或作「秋天」。巴勒斯坦只有兩季，即從五月到九月炎熱乾燥的夏季，及從十月到四月的涼爽適度的雨季。在創八22特別提到「稼穡，寒暑」，一俟早雨到來，把乾燥的土地鬆軟了之後，就開始耕種，大約在十、十一月的開交就是冬雨初臨的時候。
古以色列的農夫，在秋收之後立刻耕田，播\cs9種冬麥。當耕田的時候，冬寒料峭已經開始。這時在寒冷的天氣下工作很不舒服，懶惰人會因天氣寒冷而延遲耕種，直到時間過了無法再播種。在收割的時候，人家纍纍滿筐，自己卻兩手空空，只好厚凓臉皮，沿門托缽。懶惰人自作孽不可活，因他沒有付上必須的精力和代價，來應付自己的需要。其實這就是最普遍的因果律：種瓜得瓜，種豆得豆，種荊棘得刺，連懶惰人也不免。
討飯 原文為「希冀」或「祈求」（sha'al）；意為：他希冀在收割之時亦有斬獲，卻一無所得。
思高聖經學會譯為：「懶惰人一寒冷，便不耕作；收穫之時，他必一無所獲」。
現代中文譯本譯作：「懶惰的農夫不知道適時耕種，在收穫之時一無所獲」。
二十5
深水 指井水，參看十八4的註釋。
智慧並不都存在於表面上，必須要靠「聰明才智」才能把它汲引出來，這也是箴言一直在教導的原則。
謀略、知識、聰明、能力都是智慧的化身或屬性（見八14）。與時下的教育理論不同，並非每一個人都像一座深不可測的井水，待人汲引資源，而是明哲人飽受訓練，才能認清那一座是智慧的深井水，加以汲引出真、善、美的物藏來。
二十6
本節的經文語氣有些悲觀，卻是一幅現實的浮世繪，好像俗語所說：「相識滿天下，知心有幾人？」一般人都說自己好，樂於助人，一到真正需要他的幫忙，卻推三阻四，言行不符。雖然如此，卻也有人像孔夫子樂觀地相信：「十步之內，必有芳草，十邑之內，必有忠信」，但願如此。
現代中文譯本譯作：「自以為忠信的人很多，貨真價實的，有幾個？」
思高聖經學會譯為：「自命為仁者，比比皆是；但有誰找到忠貞的人？」
二十7
在舊約時代，對於為善為惡的繼承後果是非常實際的，作善降之百祥，作不善降之百殃，而且福氣綿延到\cs9子孫，或者禍延到三四代（出二十5∼6）。
近代社會學最出名的例子，顯示這項真理：美洲第一位偉大的神學家愛德華滋（Johnathan Edwards, 1703∼1758），四百位以上的子孫家世曾被追呭。同樣地，另外一位罪犯名叫邱克斯，原為一八七四年一個罪犯家庭的虛構名字，他的一千兩百名後裔也被對照研究。在愛德華滋的子孫中：有一百名牧師、宣教師或神學教師；一百名教授；一百名以上律師和法官；六十名醫師；十四位大學校長。而邱克斯的子孫中有一百三十名定讞的罪犯；三百一十名職業貧民；四百名因為他們的生活方式而造成重傷或身體退化；六十名慣竊和扒手；七十名謀殺犯；只有二十名學會技藝，其中一半還是在獄中學到的。
這個例子多麼有力說明了福禍延及子孫的後果：人類過失最深的烙痕，可能是父母加在子女身上的；反之，今日安和樂利的生活，也是由於先人行為端正的遺廕而獲得的福氣，所謂：「前人種樹，後人乘涼」也。
二十8
驅散 意為「吹散」，如同糠𢒑被風吹散（詩一4∼5，五5）。
君王因為他的地位與天縱英才，能夠明察秋毫，分辨善惡是非。所羅門王著名公斷兩妓，他的眼目洞悉一切奸計，故能當機立斷，吹散惡氛。
二十9
按早期教父的講解，本節經文暗含原罪的道理。
本節經文根本不需要回答，因為每一個人經常在心中回答這樣的問。當然沒有一人能說我潔淨了我的心，我已脫淨了我的罪；只有通過上帝的赦免和能力，上帝單純恩典的賜予。
這句雙韻的對句依靠承續第八節而來，可能藉此來澄清前者的意義，參看廿六節及十六10的註釋。又本節發自真誠的告白與十六2的自以為「清白」不可同日而語；清者自清，濁者自濁，世人不能多置喙，惟有上帝能判斷，也惟有祂能赦免（參看五21；詩十九12）。
二十10
兩樣的法碼 原文作「一樣的法碼，和另一樣的法碼」；意即一大一小的法碼，買時用一種，賣時用另一種，從中取利（利十九36；申廿五15；結四五10）。法碼是標準的乾燥量器，等於五分之三美國蒲式耳（bushel）升斗。詳參十六11的註釋，另本章23節，十一1。
欺騙的法碼和升斗，人可能不知，但為上帝深惡痛絕。
二十11
這是有關兒童心理學的箴言。智慧師在此觀察入微，提出個性發展的特徵如下：
（一）人類個性的特徵在很早期就可發現；
（二）既然早期就可能分辨是非曲直，最有可能是在家庭中學習到的；
（三）兒童或少年、成年在一切的生活、行動、遊戲、玩耍表現他的基本個性；
（四）一個人的真個性無法長久隱藏或偽裝；
（五）上帝關心小孩或大人的個性發展，一視同仁。
二十12
本節不但表達傳統的以色列「創造論」，並且超越事實，申論到創造的意義。以耳朵和眼睛當作人類所有器官的象徵，智慧師意指：
（一）上帝創造每一個人；
（二）每一個人都屬於上帝；
（三）每一個人都有很多的恩賜和才幹；
（四）這些恩賜都為發揮每一個人的至善而使用；
（五）這些恩賜為討上帝的喜悅而使用。
切記許多誘惑是通過耳目的情慾而臨到我們，更不可忘記是上帝造了它們；所以應當使用耳朵求知識（十八15），並睜開眼睛，努力觀察（13節）。
二十13
從前警告懶人的箴言（六9，十九24，本章4節）都是諷刺和責備，此處先警告一番，再加殷勤努力工作的挑戰。努力工作者不會浪費時間貪睡，他會起早睜開眼睛，立刻上工。通過殷勤的工作，就能逃避貧窮，提供足夠的衣食之需。智慧師將會同意：「早起的鳥兒有蟲喫」這句話。
有一首諷刺人貪睡的詩說：「吾在此靜睡，起來常過午；便活七十年，止當三十五」（語見笠翁偶集）。這是說人貪睡，每天總在中午以後才起𢚘的光景。
二十