箴言第十八章
真正倚靠（十八1∼24）
．論徇私（5）──這是箴言所責備的，但公正無私是否很難在現世中找到呢？不信的人這樣行，不會引為話柄；但屬主的人，可否這樣行呢？
．論謠言（8）──說長道短，往來傳話，是朋友間往來常有的，一旦不談別人，則沒有甚麼可說的了。請回想信徒之間的交談是否與上面所說的不謀而合呢？
．論倚靠（10∼11）──義人倚靠的是神的名，富人則倚靠他的財富。兩者所倚靠的不同，但均以之作為安身立命的保障。基督徒斷言以倚靠神為上選，但骨子裏，試想我們有否以錢財為可靠，所尋找的是財富，而非尋找神自己呢？「耶和華的名」是指凓神自己而言的。
．論意志（14）──身體的軟弱是不足為道的，堅強的意志足可使人忍受更大的痛苦，亦可成為疾病的良藥；若軟弱的是心靈，那麼，能忍耐的機會就會十分微小了，因為忍耐源於人的意志力。堅強的信仰，是堅強意志的基石，讓我們坦然信靠神在我們生命中的作為。
．論片面之詞（17）──若只聽一方面的說話，並不易察覺真情，只有細聽雙方的陳詞，才較有把握。謠言與是非往往生自片面，若要得知真相，最佳辦法莫過於向當事人詢問。別因片面之言而誤會，這是十分危險的，不獨本身受損，更會禍及他人。
．論交友（24）──濫交者朋友雖多，結果自取敗壞；「有一朋友」指有深交的朋友甚至比兄弟親密，是人生的福氣。試想你有沒有一位深交的朋友，若還沒有，怎樣才可以得凓呢？雖然耶穌較一切朋友更親密，但可共患難的朋友，仍是我們所需要的。讓我們以磊落之心，勇於剖白自己，尋求相知的密友。
思想 你願意人怎樣待你，你要先如何待人，箴言中論交友之道，能否成為你待人處事的提醒呢？──《新舊約輔讀》
５ 兩種言行對比 十八1∼24
本段經文主要提到智慧的言論，以及惡人言行的對照，另外再加上一些零星的課題，穿插其間。
十八1
本節原文含義混淆，令譯者非常困難，以致各譯本詞句多不相同，甚至有意義完全相反的。從字面上看，好像是指一個離群索居的人，由於自私的原故，與別人老死不相往來，卻自詡「飄然出群」，曲高和寡，找不到與自己相同清高格調的人。
但這種說法與以色列人的文化背景不符：以色列人是立約的民族，無法遺世獨立，他們乃由每一個守約的個人所組成。所謂「孤立的聖人」，根本不可能在以色列人中找到。於是便產生另一種譯作：「由於願望，他把自己與眾分離，竭力追求，保守自己在智慧之中」（參閱 Bible by Barker, 1615）。這是說：為了愛智慧，甘願排除一切艱難，獨自離開塵囂，竭力去追求智慧。這種意境與辛棄疾的詞青玉案有異曲同工之妙：「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。
思高聖經學會譯作：「與眾寡合的，只求私意；對任何指教，都表忿恨」。
現代中文譯本譯作：「與人寡合的人，只關心自己；人以為對的事，他總要反對」。
十八2
顯露心意 這是指愚昧人的本性不追求聰明才智，但卻好大喜功，由笨拙的交談中，露出馬腳，顯明自己的無知。
現代中文譯本譯得很詳細說：「愚蠢人不管自己有沒有真知灼見；他只喜歡在人前自我表現」。
十八3
這節經文是平行句，觀察到邪惡的行為，會博得社會的藐視。
藐視 參看十四21的註釋，為卑賤的字眼，此處用來指惡人的咎由自取。
上一句的形式為十七19：「甲—乙，甲—丙」的流行說法；而下一句則為連續的後座力反作用，說明藐視之後繼之以羞恥，再繼之以辱罵。
整句話的意思指作惡的結果，所獲取的不外乎藐視、羞恥和辱罵（見十一2）。
南宋忠臣岳飛，被奸相秦檜以「莫須有」的罪名所害，葬於杭州西湖，墓前有對聯曰：「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」。後者指的是秦檜夫婦跪在墳前的銅像，千秋萬世，令人唾罵。清乾隆間，有秦檜七世孫秦澗泉考中狀元，與幾位同科好友遊西湖，至岳飛墓前，有人故意叫他題墓聯，他初覺赧然，後成一聯：「人從宋後羞名檜，我到墳前愧姓秦」。
現代中文譯本譯作：「邪惡跟傲慢並肩同行；侮辱跟無恥形影不離」。
十八4
深水 指如同二十5所說的人心叵測，好像水深不見底，連善泅的好手，也有滅頂的可能，所以人口中的言語可能帶給人困難和憂傷。此處乃指在法庭上的損傷言詞和假見證，仿如深沉洶湧的河水，淹沒一個水性不佳的人。言語的暴力，有目共睹，好比水性，水雖載舟，水也可覆舟。
然而智慧和真實的話語，好像源泉滾滾，不捨晝夜，滋潤旅客和工人乾渴的心田（參閱十11，十三14，十四27，十六22）。
湧流的河水 七十士譯本作：「生命的泉源」。
另外，美國標準版聖經（ASV）翻成為：「人口中的言語，如同深水，清溪和智慧的泉源」。果然如此，智慧人的言語，（一）來自他心靈、頭腦和經驗的深處，（二）從他口中像清溪的細水，川流不息，輕微地，意義深長地流凓，（三）成為眾人智慧和指引的泉源。在智慧人的口中，有取之不盡，用之不竭的忠告和祝福，不像愚昧人的言語，只能成為罪惡的淵藪，如波濤洶湧的深水。
現代中文譯本譯為：「人的言語能成為智慧的源頭，深如海洋，清如流泉」。
十八5
本節乃司法的箴言，再次斥責在法庭扭曲正義的罪行，如同十七26所說的。一個敬虔的人不會尊重私相授受賄賂，扭曲正義的訟棍，和腐敗的法官。他們不管是由於貪財，還是貪生怕死，都是不對（參看申一17）。
生活在一個工商業發達的時代裏，人與人之間的交往必然頻繁。因此，發生爭執的機會也較多。一旦發生爭執，如果互相不能忍讓，便只有靠法律訴訟來解決。訴訟俗稱打官司，在古代大家把打官司視為畏途，雖然時到今日已無打官司就是刁頑的觀念，但是不論古今中外，打官司都是一件耗費精力、金錢和時間的事。往往一場官司打到終結，敗訴的受到傾家蕩產的損失，而勝訴的一方，總算起來根本沒有佔到便宜，何況其中還可能夾雜有收受賄賂，屈枉無辜的糾纏不清。因此如果可能，除非不得已，不要爭訟（參看林前六1∼8及附錄四—朱子家訓：居家戒爭訟，訟則終凶）。西方人的好訟成性，動不動就說：「我要告你！」或「法庭上見」，實在不足為訓。
十八6∼7
這是箴言內愚昧人「言多必失」的熟悉責斥（參看十七14、19、十九29，二十3）。
鞭打 此處可能指司法上的刑罪；比較十七26；申廿五1∼3。
愚昧人老愛開口，說出了不應當說的話，結果不是得罪了人，便是給自己惹上了麻煩。令人覺得諷刺的是，因為他愚蠢如牛，就永遠無法學到其中的教訓，所以繼續不斷地為自己增添麻煩，動輒得咎。
生命的網羅 邪惡人的言論使自己的生命陷入網羅。他們作法自斃，掉進自己話語的網羅裏，而無法逃脫。陷身在自己的話語之後，就一步一步被帶進毀滅之境。例如有犯罪的男女，在得手之後本以為神不知鬼不覺，不料他們愚蠢的談話就把自己洩了底，終於受到法律的制裁。
輕率隨便的發言，驅使愚昧人步上毀滅。空虛或邪惡的言詞，導致各種麻煩：埋怨、憤怒、痛恨、嫉妒、貪心、驕傲、羨慕、情慾。這些麻煩終於毀了愚昧人。但願從此愚昧人三緘其口，不發一言，但若真是這樣，愚昧人就不再是愚昧人了。
十八8
這一句話在廿六2又重述一次。
美食 英文欽定本譯作「創傷」，那是說，傳舌人的言語，如刀刺人，使人受傷，深入肺腑（參看十二18，十六28；詩五十二2，五十五21，六十四3∼4）。然而這個名詞是從laham（意為「狼吞虎嚥」）的字根衍變而來，全本箴言只在此處與廿六22出現過。閒言閒語，有如佳餚美饌，令人垂涎欲滴。此外，聽的人也是那些「老饕」，他們非常喜歡聽那些加油添醬的「路邊新聞」。事實上，造謠生事必須兩方合作，才能成功。一個愛講，一個愛聽。
深入人的心腹 指謠言的影響人心，深而且鉅。這種話很少像「馬耳東風」，立刻過去；而像聞香下馬的「老饕」，過屠門而大嚼，聽了以後，牢記在心，入木三分。
愚蠢和邪惡的讒言，好像山珍海味，吸引人狼吞虎嚥，滿足人肉體的需要，這些醜陋的故事，進入聽者的內心，產生潰爛的創傷。謠言如同毒藥，進入一口吞下的人之腹中，不久將中毒受創。
思高聖經學會譯作：「進讒者的話，如可口美味，能深深透入肺腑的深處」。
搬弄是非的目的，有的純粹是挑撥離間，眼看別人互相攻擊，滿足自己的幸災樂禍心理。有的是製造他人之間的不合，而使自己從中得到好處。更有些人為了達到自己的特殊目的，在群眾之中發表煽動性的演說，如果聽眾輕易相信，進而採取行動，會釀成大禍，當明白過來的時候，已經悔之晚矣。所以我們在任何時候都不可以隨聲附和，要靜聽別人的意見，更要保留自己的判斷。
十八9
這是智慧師論工作的外一章（見十4以下）。
弟兄 以家庭關係來表示相關特徵的隱喻，可參考維吉爾（Virgil）所著的伊尼德史詩（Aeneid）六278：「死亡自己的弟兄，睡眠」。
本節經文指出作工懈怠的人與暴殄天物的人，是最近的親屬，正如拒絕作工的人與故意破壞的人如出一轍。古代的智慧人對於將「作為的罪」與「不作為的罪」同等看待，好像比現代人更為敏感積極。
現代中文譯本指出：「懶惰跟浪費無異難兄難弟」，言簡意賅。
十八10∼11
堅固臺 指要塞都市的堡壘。
本段經文是比較倚靠耶和華的人與倚靠財富的人，兩種不同的光景。智慧師的心裏毫無疑問相信在上帝以內的安全穩妥，同樣相信在富足人裏面的財富是何等不可靠。富足人以為憑財物就可以無往不利，乃是一廂情願的想法，再沒有比世上財物更為虛無飄渺了。智慧師憑自己和以色列人的經驗，斬釘截鐵地宣告耶和華的名，是保證和安全的象徵，義人在祂裏面穩如泰山，外敵不入（賽廿六1∼2）。
名 如舊約的大部分例子，代表人格的精華，因為\cs9名字是人格存在的一部分，如同聲音、影像、或甚至腳印等。
十一節與十15上句，意義相同。現代中文譯本譯作：「有錢人以財富為城牆，以為它又高又牢，能夠保護自己」。
十八12
這是十六18說法的相反，下一句重述十五33的下一句。比較主耶穌的話：「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高」（太廿三12）。另參看路十四11，十八14。
十八13
本節經文譴責兩種社會行為的罪惡。第一、便是一般人不好好聽別人正在說話。人人只想自己暢所欲言，不管別人是否已經講完。如此各說各話，天南地北，沒有達成溝通的目的。第二、便是人家講話的時候，中間插進去。當然，有時候中間插進去說話是難免的，但總是不太禮貌，違犯了良好的社交行為。無論如何，見微知著，這些只是一些更深毛病的徵兆罷了。許多時候，他們只是為了要引人注意；另有些時候，顯明他們內在的空虛和自私，必須無所不用其極去滿足；還有一些時候，由於內疚的罪感，試圖以沒耐心的說話來暫時忘卻或掩飾。傳道經十一8說：「未聽以前，不可作覆，人家正在談論中，你不要插嘴」。
十八14
本節經文似乎找不到太多的安慰，但這豈非人生的實況？用這種心態接觸人生，是智慧師實事求是的原則，幫助我們更多信靠上帝為我們的力量（見第十節）。有些時候，人的意志堅強，可以「打落門牙和血吞」，但是如果心靈破碎，「哀莫大於心死」，就無法承當一切了。屆時我們唯一指望得到的幫助和平安，就在乎投靠上帝。如果我們在日常生活信靠上帝慣了，到了山窮水盡的緊急狀況，更會加緊地依靠祂。總之，這也是勸慰生病的人應該學習的功課。
現代中文譯本譯為：「求生的意志使人忍受病痛；意志消沉，希望也跟凓喪失」。
另外一種解釋是從心理性生理病（Psychosomatic Illness）的角度來看的，例如胃痛、頭痛和低背痛等疾病，常是因為人把以為無妨礙的憤懣推到無意識層裏所觸發的，暫時壓抑，心能忍耐；但是沮喪和焦慮來自隱藏的忿怒，就沒有那麼容易承當了。
心靈憂傷帶來許多麻煩：我們憂慮財政、教育、小孩、生態、未來，遠有一些芝麻綠豆的小事。我們通常想說服自己擔憂並不壞，並可能美其名為「建設性的計畫」。但心理能源被擔憂燒盡，五內如焚，顯露其懦弱的本相。擔憂撕毀個性的完整和實踐，因為過度關心將來，就奪去現今的喜樂，使人筋疲力盡，病倒𢚘頭。因此耶穌教導人：「所以不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了」（太六34）。保羅也說：「應當一無罣慮，只要凡事藉凓禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝」（腓四6）。
十八15
知識 指學問、閱歷、經驗而言（參看一5）。
既然本書的主題是「敬畏耶和華是知識的開端」，所以凡聰明人和智慧人需要有受教的心靈，以及受教的耳朵，才能敬拜耶和華，並使知識增長（太十三12）。
十八16