箴言第十四章
通達人（十四1∼35）
．論自知（8）──「通達人」是義人、聰明人的同義語，而他被稱為有智慧，乃因他「明白己道」。這裏的「道」是指人的行為，故此要作智慧人，就要了解自己的行為，知道自己已行在正確的路上；而愚昧人卻被視為詭詐，就是自欺欺人。在今日忙碌的生活節奏中，我們極需要找時間反思我們的生活與行為。
．論死亡之路（12）──這裏並沒有說明甚麼為死亡之路，只指出一條人以為正的路，會引致死亡。今日我們當選擇的，是走在神的道上，因為只有神才可稱為正與善。我們以為正的路，卻可能引至滅亡，求主給我們順服的心。
．論快樂（13）──這節可能表達人生不可能得凓完全的快樂；亦可能指尋求世上快樂的，至終帶來憂愁。但屬主的人已得到真快樂，且是永恒而永不失落的。
．論胸襟（29∼30）──這裏描述胸襟廣闊者為聰明，他心中安靜，不易為世事所激動。這是從正面加以稱頌，而非讚揚那些對周遭事情已麻木的人。「嫉妒」是平靜的相反，也是人受侵害的根源。試想想，今日人常彼此你虞我詐，滿心忌恨，豈不是驗證這裏所說的麼！請問你有沒有對他人懷怨、嫉妒？要知道骨中朽爛的是你自己，而非他人呢！
．論敬神（31）──敬畏神的一個重要表現是憐恤貧窮人，原因是尊神為創造主。對那些不信神的人，這話好像毫無意義，但實質上，他們已經犯了一嚴重的罪（參羅一18∼23）；那些自稱為信徒，卻沒有絲毫憐恤貧困者的表現，他所行的，較不信者的惡尤甚呢！
祈禱 我願意愛那些在困苦中的人，因為我們均為𣿫所創造，我也要將𣿫所賜的豐富與他們共享。──《新舊約輔讀》
十四1
家室 不指建築物，乃是美好家庭生活的寫照。此處的重心，端在婦人本身。智慧與愚妄的對比，就是建立與拆毀：中國古時讚美賢婦就說：「之子于歸，宜其室家」，也是這個意思。
婦人 放在智慧之後，乃是文士的語彙，古代迦南語形為 hokmo{t，為陰性複數，事實上相當於普通希伯來文單數的 hakmo{t。前者曾出現在一20和九1中，智慧被賦以擬人化的姿態；在八1也可能是由於怕重複而省略不提婦人一詞。因為在第一至九章以外，只有此處再出現智慧的擬人化，所以上述的古代語形可能被用作詩的暗示，指古代的智慧女神。整節經文的位置很可能原來是在九6之後，及九13之前，因為在此處顯得突兀，與上下文不太協調。
有關賢婦的德行，請參看卅一10∼31；多二5。有關愚婦的妄行，請參看七11，十二4，十九13，廿一19。
智婦與愚婦的分別，對家庭的影響，一個是興家立業，一個是毀家敗業。怪不得西諺有云：「一個成功的人背後，總有一位偉大的妻子」。
十四2
行動正直與乖僻，在乎人對上帝的態度如何。
行動正直的 指頂天立地、行為端正的義人。
行事乖僻的 指專走曲徑、作事不按規矩的人。
藐視 這是一種目中「無法無天」的心態，對象是上帝。但無論藐視上帝或藐視人（廿一節）都是有罪。耶和華說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）。因此那行為端正的好人，他敬畏耶和華，耶和華也看重他；那作事亂來的人，藐視耶和華，耶和華也輕視他。
十四3
杖 乃是枝、條之意（參看賽十一1）。愚妄人出口傷人惹禍，招致藤條加身、鞭打自己的驕傲。驕傲（ga-awah）若照有些版本改為「背脊」（gewoh），就變成「鞭打自己的背脊」。參看十八6。
反之，智慧人禁止嘴脣，不會一口兩舌，惹是生非，就必保守自己免遭災殃（十三3）。
十四4
乾淨 一作「清潔」，一作「穀類」。故整句為：家裏無牛，槽頭無穀；牛力愈大，物產愈豐。此背景為農家以牛犁田耕作，導致豐收莊稼；同時亦為分析人類行為的格言，其中的感想可比較帖後三10：「若有人不肯作工，就不可吃飯」。
十四5
凡置產、訂婚、定罪都需要證人以證實其事。
言為心聲，聽其言而觀其人。誠實的證人說實話，虛偽的證人吐虛言，參看六19，十二17；出二十16，廿三1；申十九15∼21；太五34∼37。這也印證「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子」（太七17）之說。
十四6
好譏誚的人與忽略上帝的人，好像與智慧無緣，他們踏破鐵鞋無覓處；敬畏耶和華的人卻掌握智慧的開端，認識至聖者便是聰明人，這種知識得來全不費工夫（參看一7，九10）。
古人有提到那些沒有慧根的人，凓意尋「春」不見「春」的光景如下：「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分」。只有智慧的人才能有「春江水暖鴨先知」的經驗。
十四7
有 原文作「傾倒」，大量施與之謂。
這好像是俗語所說：「狗嘴裏長不出象牙」，不能希冀從愚昧人的嘴中聽到甚麼驚人之語，因為他們「群居終日，言不及義」。參看林前五11。
十四8
詭詐 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？（耶十七9）唐人白居易對人心難防，有一首七言古詩，寫得淋漓盡致：
天可度，地可量，惟有人心不可防。
但見丹誠赤如血，誰知偽言巧如簧。
海底魚兮天上鳥，高可射兮深可釣；
惟有人心相對時，咫尺之間不可料。
陰陽神變皆可測，不測人間笑是嗔。
經上說：「誰能明白自己的錯失呢？」「求你使我知道當行的路，因我的心仰望你」（詩十九12，一四三8），只有聰明人的智慧，使他明白自來處來，往去處去，行所當行，止所當止，看風行舟，進退不失據。
愚昧人 就沒有這樣幸運，他們的愚妄顯示出於自欺和詭詐，由於居心叵測的結果，便在人生的道上迷失了。
十四9
上一句的原文文法有些困難，主要是戲耍這個動詞為單數，而主詞愚妄人卻為複數，兩者不相調和的緣故。
犯罪 或作罪疚、贖愆祭。
戲耍 這字在舊約用過六次，譯作戲弄、嗤笑、譏誚等，含義頗難解，與本節經文最接近的則為十九28：「匪徒作見證戲笑公平」。
喜悅 是悅納獻祭的表示，參看利廿三11，及箴十二2。
如此，其中一個意義便是：「贖愆祭對愚妄人無益；卻得正直人的悅納。」
另外，複數的名詞配上單數的動詞，可以解作：每一個愚妄人譏誚罪惡或贖愆祭，而正直人彼此悅納（參看創四7的背景）。按愚妄人以罪惡為戲耍，罪惡也戲耍了愚妄人，誰是始作俑者呢？他們所獻的贖罪祭只是譏誚自己而已。可見，愚妄人怙惡不悛，而正直人恩寵日隆。
現代中文譯本譯作：「愚昧人犯罪不肯悔改；正直人尋求彼此的寬恕」。
思高聖經學會譯作：「罪孽住在愚昧人中，恩愛與正直人為伍」。
十四10
無干 指無法分享。
這是人生或多或少的經歷：有些事情，人同此心，心同此理，事無不可對人言，反能因此減輕自己心中的負擔；但有些深刻、沉痛的經歷，非要自理不可，別人根本無法插足代勞，到那時只能默表同情而已（參看林前二11）。大體說來，舊約的精神非常強調分享的情操與責任，所謂「集體的個性」或「民族性」是也，乃從社會的觀點來看人情世故；但此處顯然偶爾閃耀個人的自我意識光芒。
中國的人生哲學也說：「如人飲水，冷暖自知」或「寒天飲冰水，點滴在心頭」，心中的酸甜苦辣，似乎別人無法置喙。
十四11
房屋 意謂家庭。東方社會的君主和財閥擁有鉅大的家室和許多僕從。抑有進者，有些人還有私自的收租徵稅者和軍隊。他們相信他們將永久繼續掌握，歷世不替。
殊不知奸惡人的房屋和帳棚終必傾倒推翻，而正直人的卻要興盛（參看伯八15）。使用房屋和帳棚顯明正直人的朝聖心態：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我上帝殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏」（詩八十四10）。另參看十一18，十三17；伯十八19；賽十四22，可看到惡人的結局是死無峩類了。
十四12
這節經文在十六25又重複一次，乃世態人心的基要註腳。
人以為正 指那些自作聰明、自以為義、自高自大的人（羅一22∼28）。人類的判斷常受時間空間所限，又因缺乏整體觀察的心理習慣，以致「明足以察秋毫之末，而目不見輿薪」，到頭來死路一條；看來只有耶十23的謙虛反應比較適當。
死亡之路 原文為複數，似乎暗示人生有許多歧路，但只有一條直路是對的（參看太13）。
古人說：「大道以歧路亡羊，學者以多方喪生」，可作為這句話的引伸。
十四13
這又是人生另一種體會：悲喜交織的經驗。只有快樂，沒有痛苦的人生，若非虛偽，就是無知。當其中一種情緒壓過一切的時候，另一種情緒正在表面浮昇。不苟言笑的小丑，與啼笑皆非的人，是耳熟能詳的例子。整個句子好似在提醒：「人無遠慮，必有近憂」，所以有福莫享盡，有花莫看盡，凡事持盈保泰，須知在歡笑的巔峰，可能已經蕭牆禍起，導致痛苦的結局。因此，古人屢戒；「樂極生悲」，因為「禍兮福所倚，福兮禍所伏」。有人說，人到老年，笑聲猶有淚痕，似乎是看透了人情世故的原因。
此外，現代中文譯本譯作：「歡笑也許可以掩蓋愁苦；歡樂一過，憂傷仍然存留」，所謂罪中之樂，刺激一時，過後憂上加憂，正如俗語所說：「借酒消愁愁更愁」也。智慧文學含有這種悲觀的傍白（傳二2，七3），為要矯正過度的享樂和縱欲；然而箴言卻肯定人生的愉悅（參看五18以下）。
十四14
背道的\cs8 並非指那些信仰上的離經叛道者，而僅是指那些不與善人為伍者。
本經文的難處在於下一句後半段沒有下文，故英文欽定本補上……的行為，得以知足。七十士譯本則為……的思棍，得以知足。無論如何，總是關於善惡的結局與報應。
現代中文譯本譯作：「壞人自食惡果；正直人的善行必得善報」。
思高聖經學會譯作：「變心的人，必自嘗其果；良善的人，必得其善報」。參看賽三10；加六8。