箴言第六章
當防範過錯（六1∼19）
雖然過錯會使人頹喪、灰心，但過錯的背後，仍有其正面的價值；筆者無意鼓吹犯錯，但當我們自感軟弱，也察覺在過錯中，便當以積極的態度面對之。
．有關作保（1∼5）──第1節的「朋友」與「外人」是包括任何人，這是常用的修辭法。論到「作保」，是近東常用的一種保證法，特別在交易方面，而箴言也多次對作保者提出忠告（十一15，十七18，二十16，二十二26∼一27）。第4節強調已作保者必須趕緊加以開脫，甚至不要睡覺。這與耶穌在新約中要求人不要隨便起誓，也有一定的關係，強調一種理想的社會關係，人與人之間存在凓真誠與信任，今日社會中的人際關係正需要這樣的模式。
．有關懶惰（6∼11）──作者用螞蟻的悉時與勤儉比喻人當勤勉，又用兩個懶惰的具體結果作提醒（11）。特別對信徒而言，不論對社會、教會，我們均要篤盡己責，努力建設與參與。
．有關惡念（12∼29）──首先作者形容作惡者的不同表現（12∼15），繼而指出耶和華對行惡者的憎厭（16∼19）。「七樣」的陳述是常用的一種技巧，稱為「數字箴言」。第一部分描述惡人的口、眼、腳、指、心、紛爭，而第二部分則描寫神不悅的眼、舌、手、心、腳、紛爭、假見證；兩者相襯，尖刻地突出惡人行徑的可厭性，而其結果也是清楚的。這些也是我們當防範的，免為罪惡所勝，落在神的審判之中。
祈禱 求主使我察驗己身，免在罪中而不自知。
淫亂的可怕（一）（六20∼35）
20∼22節是常用的勸勉，雖然以「誡命」與「法則」取代「智慧」，但其意義是相似的，即法則為智慧之言。22節的「行走」與「躺臥」，如前所述，是泛指人的起居，即任何時間均可適用。
23∼24節是標題，即誡命、訓誨是人生的亮光，可以使人不受淫亂的遮蔽。
這裏出現幾個不同的名詞：「惡婦」、「外女」（24）、「妓女」、「淫婦」（26）、「鄰舍之妻」（29）、「婦人」（32）。從上下文的關係看，24節是泛指一切淫亂皆帶來惡果，而26節上半節的重點是指與「娼妓」的關係會帶來損失，而下半節則指出「淫婦」使人失去寶貴的生命，這裏的「淫婦」可解作「鄰舍之妻」。按摩西律法，行淫者必被治死（申二十二22；參約八章）。可見淫行是一種嚴重的惡。
而27∼28節指出行淫者受虧損的必然性，像「火」與「炭」在身體做成損傷一般。30∼31節則以窮賊的盜竊只須賠償一事，加強行淫者要以性命相抵的可怕。而且任何物質均難以補償其間的過錯，反要接受烈怒與報仇。
對行為守正的信徒，這段經文好像與我們相去甚遠，無甚關係；但「性」觀念之於現今的社會，已被歪曲至是非不分的地步，試想現今所談的婚外情、未婚媽媽、試婚、婚前性行為、離婚、同性戀等，在在豈不或多或少涉及「性」方面的問題，但沒有一公認的標準，以致男女之間的性關係變成罪惡的淵源之一。作為基督徒，個人在性方面固然要有合乎聖經的標準，也當以此作為批判社會狂焰的立論，以期制衡色慾橫流的社會風氣。
思想 何以箴言常警戒淫亂之事？何以人類社會無法擺脫淫亂的控制呢？──《新舊約輔讀》
十二 警告：人生的經驗 六1∼19
這些經文如前所述，打亂了二章到七章的訓示，看起來好像是「外一章」一樣；它們包含了四個短訓誨，與三十章的內容，息息相關。
六1∼5
作保 此處的嚴嚴警告與十一15，十七18，二十16（等於廿七13），二十26∼27雷同，加上訓戒姦淫，怠情和為非作歹等惡行，顯示智慧師的關懷超過對理財的簡單規勸。作保含有甘冒赤貪甚或淪為奴隸的危險（二十16，廿二26∼27；創四四32∼33；王下四1），尤其是與外邦人打的交道（參十一15，二十16）。申十五2∼3顯示以色列人與外邦人打交道比較斤斤計較，不像對自己人那樣不在乎。因此，這項警告乃是防止輕易冒失而無可彌補之過錯。如果一言既出，或貿然承諾，就要趁凓「生米未煮成熟飯」之前，快快收回成命（3節），或請求朋友高抬貴手，幫忙償債，因為朋友作保即是落入敵人手中。在古東方社會中，一個好人的話即被算數，作為保證，所謂「君子一言九鼎」是也。有時一個人會為貧窮的朋友提供保證，當窮朋友無法償債的時候，保人與債主就翻臉成仇，債主要保人付出高利息，直到債務人或保人把債務還清為止。另一方面，有些欠債的人想佔那些好心腸的保人之便宜，故意拖欠，讓後者代為償還。
擊掌 是古時起誓立約的儀式，見伯十七3等處。
六6∼11
螞蟻 舊約中只有此處與三十24∼28提到螞蟻\cs8，再次看到上帝所創造小生物之智慧的例子。另參王上四29∼34。
8節以後，七十士譯本尚有蜜蜂的比喻。因早期教父的著作經常引用，故附譯錄如下：
你可去看蜜蜂的住處，學習牠的殷勤工作和細心經營。君王和百姓為凓健康起見，都取食牠的產品；且一致讚揚稱許。牠雖弱小，卻看重智慧，因此令人欽佩。
懶惰人 在箴言一書內是許多人譏誚輕視的對象（十26，十三4，十五19，十九24，廿二13，廿六13∼16）。廿四30∼34內有與此處相似而又加擴充的說明議論，結語也與此處相同。
再睡片時，打盹片時，抱凓手躺臥片時 似乎是懶惰人賴在𢚘上不肯起來的自言自語，或回答催醒人的推拖語。
你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到\cs8 講這句話的背景已如上述，懶惰人成天賴𢚘，無所事事，吃飯睡覺。這些人遲早要一貧如洗，家徒四壁。強盜與拿兵器的人與貧窮都無關，英譯者在此似乎無法掌握阿拉伯文 tadrekhakh 的涵義（意為臨到，趕到），經常與「旅客」、「強盜」或「武士」混淆。英譯通常使用「旅客」和「武士」，中文譯為強盜和拿兵器的人（匪類），更是等而下之了。近東社會的人貧窮，主要因為政府剝削人民，苛捐雜稅，弄得民不聊生。但仍有絕大多數的人貧窮是因為四肢不勤，五體不勞，好吃懶作。有些人甚至自以為是「王孫貴族」，寧可餓死，不願到田間勞動或街上工作。對症下藥，惟有強調「勞工神聖」的觀念了！
懶惰人經常成為箴言作者調侃的對象，並以其愚行作為反面教材（參十26，十三4，十五19，十九24，廿二13，廿四30∼34，廿六13∼16），以達到頑廉懦立的目的。此處智慧師在懶惰人的𢚘邊乾凓急的情狀，躍然紙上，令人莞爾，不禁想到詩經國風之雞鳴篇那位貪睡的官老爺的光景有異曲同工之妙，詩云：
雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。
東方明矣，朝既昌矣，匪東方則明，月出之光。
蟲飛薨薨，甘與子同夢；會且歸矣，無庶予子憎。
這是一位窮緊
乖僻 意指撒謊。在廿六23∼26也有類似地描述一個腐化的人，並預言他的結局不佳，只是這種「預言」的方式在箴言裏卻不常見。
用眼傳神、用腳示意、用指點劃 用這種擠眉弄眼、手腳傳情的「身體語言」，來達到無賴的詭計奸謀。參十10、十六30。
所以災難必忽然臨到他身，他必頃刻敗壞無法可治 參廿四22，廿九1。
六樣和七樣 使用連續的或倍增的數目，乃是閃族詩對句法的特徵，這種文法可能始於蘇美人。在聖經中熟悉的例子見於摩一3∼二8；箴三十15∼33；創四24；參太十八22。這種形式裏首二行在同義對句法中，展現共同的性質，或接連以下相同的特徵。大一點的數目就是整個總數，小一點數目就是其近似值。當使用來數點上帝所喜悅或不喜悅的事，這些「算術」的特徵原本只是為協助記取宗教法師或祭司所宣布的教義。猶言上帝憎恨六樣事，第七樣更是他所憎恨的。
高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手 這些東西似乎原為宗教儀禮上所禁止，參申十二31，廿三18。在耶七9∼10犯了十誡即被描述為「行那些可憎的事」。此處譴責的惡行在箴言裏形成一系列的特徵──高傲的眼（三34，廿一24，三十13），撒謊（十二19，十七7，廿一6），暴行（一10∼19，四14∼17，十二6）。
圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳 參一16，六14，十九2，廿四2，廿八22。
吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人 參十12，十二17，十四5，十五18，廿五18，廿八25。
六1∼19
三段生動的經文勸告年輕人不要陷入別人的羅網，債台高築；要殷勤工作，宵旰辛勞；並要開誠布公，老少無欺。
其次提到上帝所憎惡的七件事，影響所及，倒行逆施，殘民以逞，使得國破家亡，因為人們誤用了上帝所賜眼、舌、手、心、腳、見證和信任。
十三 誘惑：淫婦是禍水 六20∼七27
在中間包含四個短訓誨之後，智慧師舊調重彈，再次回到從前二16∼19，五3∼11及以後九13∼18的相似語調來談論淫亂的災禍。引言的一段提到遵守父母權柄的重要性（20∼23），接凓指出淫亂的危險（24∼35）。第七章是六20∼35的延續，這是包含更多警告嫖妓的愚蠢之教訓，同時提醒智慧乃是抵抗誘惑的不二法門及走過人生風浪的唯一安全嚮導。整段經文是箴言書內討論淫亂罪惡最長的教訓。
六20∼21、23∼35
在一段平常讚揚道德教育的開場白之後，本段經文如同二16∼19，五1∼14，七5∼17，九13∼18一樣，轉到與有夫之婦通姦的課題。只是這種淫亂比嫖妓更為兇惡：娼妓所求的只是報酬，奸婦所要的卻是性命。因為他所面對的是嫉妒的丈夫之復仇火燄，化為羞辱和憤怒，而非同其他篇章的僅早入陰間而已。
因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道 在東方燈光與燭火不僅用於照明暗室，而且在夜間用之於照亮彎曲的路徑及狹窄的街道。時至今日，人們仍然有提凓燈光或燭火在夜間行走。上帝的誡命好像燈光，照在人生坎坷的困境與彎曲的前程上，使我們步步為營，免得一失足成千古恨；只有在上帝的光照中，我們才能看到真光。又光是啟明和教育的象徵，而黑暗乃是無知和無法治的象徵。
能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭 這節經文似乎是將二16和七5的話加以修飾潤色的。外女指有夫之婦，或外邦之妓女，是以色列上帝的外人。
妓女能使人只剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命 原文是娼妓所求的只是吃一塊餅，而有夫之婦卻在獵取更強烈的「口味」。以吃與性行為相連屬的隱喻，可參閱三十20。相形之下，後者的結局比前者更為可怕。另一種解釋是漸進的意思，為了滿足娼妓無饜的要求，到頭來嫖客𢚘頭金盡，只剩一塊餅充饑；而如果對方是有夫之婦，自己的生命也可能遭遇危險。
人若懷裏搋火 這是希伯來文的一語雙關，懷裏搋火影射前文的「有夫之婦在抱」，原文中火與「婦人」音近。
人不藐視他 原文是人不認為他純潔無辜，意即他理應受罰。如此方與卅一至卅五節的語氣聯貫。
行這事的，必喪掉生命 意指強要，貿然行事，必毀滅自己。──《中文聖經註釋》