箴言第五章
論婚姻（五1∼23）
若論今日時代的特徵，其一是淫亂。色情泛濫，淹沒人心，色情事業比比皆是，甚至控制了大眾傳媒之一的電影，若沒有「色情」成分在當中，就好像失去了時代感似的。若要重彈婚姻貞潔的舊調，好像十分困難。
這一章經文的重點是教導婚姻的貞潔，讓我們細加思想：
．淫婦的可怕（3∼6）──這裏的「淫婦」是指妓女，她們的嘴是蜂蜜，卻可殺人。單求滿足肉體的快感，使人落在死亡的陷阱之中。
．淫亂猶如自毀性命（7∼14）──形容淫亂者喪失尊榮、歲月、力量、勞碌所得，且帶來無限的悔意。中國人的諺語有曰：「色字頭上一把刀」，可見色慾是社會的一個嚴重危機。若誤入其中，等到悔悟之日，可能，悔之已晚，讓我們慎防淫亂的陷阱。
．對婚姻的貞潔（15∼23）──15∼17節以泉水比喻妻子，妻子可以滿足丈夫的需要（15），而丈夫也當專注於妻子，不可使她因得不到丈夫的憐愛而有損婦道，像向外而流的河水（16）；因為夫婦的關係是彼此相屬，單以對方為己身的主（17）。作者責備人對婚姻的不貞（18∼20），又將行淫者比作「惡人」，至終惡人卻要因此而死亡（23）。
這是一幅真實的圖畫，古語云：「萬惡淫為首」，願意我們都對婚姻存專一的態度，不落入世俗的網羅當中。
思想 怎樣的婚姻可稱為基督化的婚姻？婚姻的貞潔是否已是過時的道德枷鎖？為甚麼？──《新舊約輔讀》
十一 訓勉：婚姻的神聖 五1∼23
第五章智慧的訓勉應用於兩性的關係。開始先是習慣性地引起注意（1∼2），然後便是嚴厲地警告犯罪的後果（3∼6）。接凓就是切切地告戒遠離淫行（7∼14），最後以婚姻的神聖為鵠的，來呼籲對婚姻的忠誠。
五1∼14
不知甚麼原因，箴言裏面有四處警告「淫婦」的經文（二16∼19，五1∼14，六24∼35和七5∼27），其開啟皆與前文的部分無甚關聯，而顯得突兀（除了六24之外）。三處經文的起頭幾乎如出一轍（二16，六24和七5），有些部分出現在此處的第3節裏，似乎當中漏掉了與六24及七5對稱的雙韻字句，也許是由於第2節與遺漏的一行始於同字的緣故。
淫婦 指與別人丈夫苟且的女人；參二16。
嘴滴下蜂蜜 此片語亦可指為親吻而非僅指話語；參歌四11，七9。
踏住 原意為抓住。
陰間 參一12的註釋。
尊榮 字裏行間應包括「生命」和「財富」。
殘忍的人 即死亡（參5節）。另譯為復仇的丈夫（參六34∼35）。
五15∼19
本段經文，加上以後六章七章的大部分，似乎是一系列訓誨的相同架構裏，插入關於夫婦關係的訓誡，外加作保、怠惰及為惡的警惕。
你要喝自己池中的水，飲自己井裏的活水。你的泉源豈可漲溢在外，你的河水豈可流在街上 這是古代東方社會所流行的諺語，意為：「戀慕己妻，不求外女」。水在這裏代表夫婦、親子之間的愛。河水流在街上意指在街上玩耍的許多小孩子。愛，好比寶貴的水，必須涓滴珍惜，不能浪費。智慧師在這裏警告以色列人不可浪費他們的精液給那些外女，因為她們所生的兒女將不歸他們。摩西的律法嚴禁淫亂，不准以色列人與外女同居，因為他們是以色列的聖裔，為神聖任務蒙召並分別為聖，不可與外族混雜，故此要保持子孫的純全與聖潔。在巴勒斯坦和阿拉伯的沙漠，一水難求，至為寶貴，以致有些人不願讓陌生人，有時甚至鄰居，來汲取他們井裏的水，這與中國的俗話：「肥水不落外人田」，也有幾分神似。至於把女人比作泉源，以滿足性的飢渴則參閱雅歌四12、15。又井在古代，向為私有（王下十八31；耶卅八6），就更可說明此點。另外，丈夫的花天酒地亦可能導致妻子的水性楊花，可證之人性的弱點經驗。
胸懷 指酥胸或愛情；參七18。
麀鹿、母鹿 東方人描述女性美麗的象徵；參歌二7、9、17。
六22
有些經學者認為本節經文應緊接在五19之後，念起來才文理通順，更加深兩情相悅的旖旎風光。
五20
說明「曾經滄海難為水」的情懷，與上文成了強烈的對照。
戀慕淫婦 原文變更一個字母，便有「戀慕淫婦的果子」之含意。品嘗禁果乃隱喻有男女之性交，參雅歌四13∼16。
五21∼23
本段經文含有一般訓誨結論的語氣，學者認為最好放在四27之後，使之聯在一起，達成任務，遠較被割離孤單在此為好。
五1∼20
在一系列雷厲風行的訓戒之後，接凓是溫昫的忠告，這是暴雨後的風和日麗，畢竟只有正常的愛情生活，才能保證幸福的婚姻。
謀略和知識使人識破淫婦的巧計，免於迷失、苦毒、流血和死亡（1∼6）。她們摧毀尊榮，浪費青春，耗盡資財，腐蝕肉體，到最後令人噬臍莫及（7∼14）。夫婦之間，兩情繾綣，才是人生幸福安樂的極致。──《中文聖經註釋》