箴言第一章
智慧──箴言之鑰（一1∼19）
一1∼6是全卷箴言的引言，作者道出箴言的目的：①曉得智慧和訓誨、②分辨通達的言語、③處事領受智慧、④使愚人靈明、⑤使少年人有知識和謀略、⑥使智慧人增長學問、⑦使聰明人得凓智謀、⑧使人明白其他的相類說話，包括「箴言、譬喻、智慧人的言詞、謎語」。當我們讀箴言的時候，若常與我們的生活操守及倫理守則作比較，就更能領會神話語的歷久常新了。
．專論智慧──一章至九章為箴言的第一大段，內容的主題是：「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。」（一7）作者以為父的心腸，呼籲子女們尋求從神而來的智慧。這是每一個身為人父的信徒之心願，更是天父對我們的期望呢！
．遠離惡友（8∼19）──父親要求子女「聽」其訓誨，「聽」是「聽從」的意思，今日信徒也當「聽」及「從」神的訓導。要求聽從的，是與惡人斷絕，因為惡人引誘人行惡（11∼14）、侵吞別人的財物、殺害別人的性命，這些受害人卻為「無罪之人」，多麼可怕的惡行；然而惡人的結局卻是自吃苦果、自毀性命，這反映神的公平公義，行惡者要承擔從罪而來的刑罰。作者繼而指出惡事背後的原因，是他們貪戀金錢的心（19）。當我們的心專注於金錢財帛，我們就成為錢財的奴隸，陷入為財而行惡、而喪命的危機之中。基督徒當如何面對這個「利」」字當頭的社會，是否會因「利」而忘義，甚至隨夥行惡呢？求主的智慧充滿我們，使我們知道如何與惡友斷絕，也辨明惡路與善道。
思想 世人是不知道善之所在，或是知而加以拒絕呢？何以他們的心無法接受神的話語呢？
緊急呼籲（一20∼33）
「智慧」曾多次被人格化（參一，八，九章），有學者因八章中「智慧」與創造的關係，認為「智慧」是描寫聖子，但這並沒有進一步有效的證據支持。而把「智慧」解作聖子所傳的福音，也與本段的背景、內容不協調。故此，「智慧」是作者在詩歌體裁中，以擬人法的方式，強調「智慧」以教師的形式將真理傳遞給人。
按本段經文是詩歌體裁，其結構是「交錯排列」（Chiastic parallelism），表列如下：
Ａ. 引言：向聽眾呼籲（20∼21），
Ｂ. 向愚昧人、褻慢人、愚頑人說話（22），
Ｃ. 勸諭回轉（23），
Ｄ. 聽者的拒絕（24∼25），
Ｅ. 宣告審判的嚴厲性（26∼27），
Ｄ. 聽者拒絕的結果（28∼30），
Ｃ. 不回轉者的結局（31），
Ｂ. 向愚昧人、愚頑人說話（32），
Ａ. 結語：向聽眾呼籲（33）。
這樣的結構，除反映作者的修養之外，也是要藉此給聽者一深刻的印象，更要表達這呼籲的緊急性：凡頑梗不聽從神智慧之言者，就是恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華（29）。今日我們當存敏銳的心靈，傾聽神智慧之言，使我們活出一個充滿神智慧的生命。
思想 神曾否向你發出祂的聲音？你常可聽到嗎？若否，是神沒有向你說話，還是聲音受阻呢？──《新舊約輔讀》
壹 智慧師的引言 一1∼九18
本書的頭一部分，即前九章，乃是智慧師對莘莘學子有關智慧文萃的引言（參一2∼6）。它的結構嚴緊，條目清晰，在在顯明是箴言書的成書較後的部分。與第二部分一大堆的繁瑣和散漫的雙韻對句，以及第三、第四部分及後面的跋語，那些有時較長且不相聯屬的句子比起來，簡直不可同日而語。第一部分在序言之後，主要含有十項訓戒，勸勉年輕人敦品勵行，修身養性依照宗教道德的標準。這一段落的開始與結束都標舉下列真言：「敬畏耶和華是知識的開端」（一7；參九10）。正如傳道書的作者在開始與結束也以下列金句概括之：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空」（一2）。
箴言一至七章的十項訓戒，長短不同，但有共同的結構──引起注意，闡明動機，敦勵擁抱智慧，躲避愚昧，預言行為的結局。道德的立論嚴緊而頻繁，所謂智慧，並非指人的智力，專注在聰明才智，而是倫理上的順服，成一完人。最重要的學問是立身處世的學問，來自深沉真實的宗教情操；而非像下一部分「所羅門的箴言」，來自世事洞明的學問及人情練達的文章。
這十項訓戒中間插以三首較長及三首較短的詩，和一些特殊主題的簡短勸勉。在兩篇如詩的文章裏（一20∼33和八1∼36），一位哲學詩人（可能與訓戒的作者同一人，但更可能是在更早期）栩栩如生地化身為上帝的智慧，活躍於創造之大工，並想進入人的心靈深處！「智慧設筵請客」（九1∼6、10∼12）成為訓戒的結語，看起來有點和前面的詩似曾相識。三13∼18和19∼20的兩首短詩讚美智慧，乍看之下像是第八章的草稿。第九章的末了有一篇補充的短詩加在13∼18裏面。值得注意的是，三27∼30，五15∼20（與六22），六1∼5、6∼11和12∼15都找到勸勉婚姻忠誠、毋輕率作保、毋怠惰、惡有惡報的主題；與六16∼19的數目箴言和九7∼9論褻慢人和智慧人的說法，都擾亂了第一部分井井有條的秩序。這些部分可能是在以後由其他的資料加進去的。
第一部分的基本文學構造受了一點打擾，可能是原作者在後來編輯的時候刻意安排的，也可能是原稿輾轉相傳的結果，面目不免有些改變。比如第二章似乎比一8∼19更適宜作開宗明義的訓戒，因其性質更加廣泛而且綱舉目張，其思想也比其他的訓戒，無論是勉勵或警告某些特殊行為，更加基要正統。此處的智慧不只是聰明人的博學多才，而是他們宗教意識的功能。好比在第八章裏，智慧是上帝賜給那些致力於修身養性的人，一種化身為活話結聯上帝與人的理念。如此訓戒的作者與這位哲學詩人，可能就為同一人；不過這些擬人化的智慧詩可能曾經另外存在，因為它們有自己的特點和完整性。再者，八32∼36的結語在風格上與訓戒的實質內容遙相呼應（參三4、13、16，四32，七24）。
一 序言：題目與宗旨 一1∼6
這是本書的開宗明義：點出作者、題目與寫書的旨趣。當希伯來人想到律法，他們馬上會想到摩西；當他們想到引吭高歌，他們馬上會想到大却的音樂作品；當他們想到前人的諺語格言，他們馬上會想到所羅門。
一1
以色列王大却兒子所羅門 這裏提供本書的作者及題目，也包括第一部分的標題。這不是說全本書的內容都出自所羅門一人的手筆，但卻承認大部分的資料與他有關，並且讚賞他為以色列空前絕後的智王。請詳閱緒論所羅門及其箴言的資料。大却兒子道出所羅門的家世（王上十一12）。基督也常被稱為大却的子孫（參本叢書之馬太福音註釋一1）。所羅門在此預表他，正如他開口講比喻或箴言。
箴言 參閱緒論第二、三段、「箴言的形式」及「所羅門及其箴言」第五段。
一2∼6
箴言絕大部分的內容，都是一般性的道理，然而其基本宗旨卻是宗教性的。在聖經六十六卷書中，本書是少數清楚說明本身旨趣的書卷之一。作者開宗明義指出寫箴言的目的，是提供青年學子一部倫理教育的教科書，使他們學習得益，產生知識的覺醒和道德的重整。雖然好像只有富家子弟才有餘裕和閒暇來受教育（十七16），智慧師還是孜孜不倦，循循善誘地講解各種立身處世的大道理，使得序言充滿了他所喜愛的術語。本段經文由幾個系列的字句集合在一起，一氣呵成，成為一個完整的句子，這與埃及的智慧書阿門．因．歐北的教訓語法十分相近，並且成為後來廿二17∼廿四22的寫作模式（詳見緒論：箴言和其他的智慧文學）。
智慧（h]okma{h） 是智慧學校的教育科目與目標，其方法與過程則為道德訓練。知識與智慧不同，前者是對事物的客觀了解，後者卻是主觀地正確使用知識的能力。知識是死的，智慧是活的；培根所謂「知識即力量」是指人類因知識而有征服使用物質的能力。但是人類往往因為缺乏智慧而濫用知識的力量，殘民以逞，或自我毀滅。有知識沒有智慧，結局有時非常悲哀。希伯來文共有六個字譯成智慧：
（1）h]okma{h（一2∼3、7、20，九1，廿四7）這是本經文的原文字。
（2）bina{h（一5，三5，四1∼7）這字含有識別、鑑別及聰明的意思。
（3）leb（十23，十一12，十五21）含有「心」的意思。
（4）arma{h（一4，八5∼12）含有靈巧、敏銳、犀利的意思。
（5）sa{ka{l（一3）含有謹慎、穩重、深思熟慮的意思。
（6）sekel（十二8，廿三9）含洞察，透視；有獨到的眼光。
訓誨（musa{r） 本書共用了廿六次，含有明白、理解、管教、規律、糾正的意思。管教和規律很少是令人愉快的，但卻是學習和成長不可缺少的部分。所謂「忠言逆耳益於行，良藥苦口利於病」，只有真正聰明的人會順服在對自己有益的管教和忠告之下，那些等而下之的，常把父母、教師或上帝自己的訓誨，當作馬耳東風，依然我行我素。拒絕逆耳的忠言，等於拒絕苦口的良藥，將來吃虧的還是當事人自己。
曉得（yada&） 本段經文有幾個動詞顯明一個智者得智慧的態度。曉得在舊約裏意為「超過知識上的好奇，而達到個人的會過、團契而委身以行」。這種曉得不僅在頭腦上，也包含在心裏。因此認識（曉得）上帝，是指與祂每日有親蜜的個別團契，而不僅是知道祂而已（詩四十六10；耶卅一34）。以色列與上帝的立約關係常被比擬為夫婦之間的親蜜個人關係（創四1；摩三2；何二20；耶卅一33）。曉得不僅在累積事實，而是在委身和經驗；不是在擁有知識，而是被擁有。因此，智慧人曉得智慧意指他不惜代價，委身於最聰明的行動，意謂經驗轉化事實的知識為他的智慧。最最要緊的，曉得智慧意為智慧人個人認識那位最有智慧者自己。
分辨通達（bina{h）的言語 世上的道理聚訟紛紜，究竟誰是誰非？通達含識別或鑑別之意，我們須有鑑別的能力，才能分辨好歹，不致「中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（弗四14）。這個鑑別力，能使我們的「愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。……能分辨是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。並靠耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與上帝」（腓一9∼11）。
領受智慧（sa{ka{l） 領受為得智慧的第二個動詞。此處的智慧含謹慎、穩重的意思。愚昧人拒絕管教，只有每下愈況；反之，智慧人樂意領受別人的訓誨，就從他們的經驗受益，而不必重蹈覆轍。他的視野因此更加開闊，心胸更加寬廣。
使愚人靈明 愚人（pethaim）指在道德上軟弱的人，而不僅是那些粗心大意的人。他們蒙昧無知，容易接受外來的誘惑而犯罪。靈明亦可譯為「狡猾」（創三1），或「靈巧」（太十16），在此處當然是指正面的意思。整段經文只有這兩種人與眾不同，但他們同樣因智慧而得益。
使少年人有知識和謀略 少年人指那些「嘴巴無毛，作事不牢」的少不更事的人。他們吃虧在經驗缺乏，但箴言卻使他們超越時間的障礙，「比師傅更通達……比年老的更明白，因我守了𣿫的訓詞」（詩一一九99∼100）。知識是對事物的正確領會，謀略是指思想的老練和成熟，這兩樣原本都須假以時日才能培養成功的，也是少年人所沒有的，如今卻因獲智慧而兩樣都有。
聽見 智慧人第三個動詞就是樂意聽別人的教導。真正的聽見不是消極地收到信息，而是坐言起行。智慧人絕不滿足於在頭腦中堆積真理，而是通過生命把真理活出來。基督徒也不滿足於聽聽道，而充滿一肚子的聖經知識；乃是要腳踏實地，把真理化為行動的作出來。耶穌最重實際的行動，他嘗以聰明與無知的工頭為例，舉證他們所獲的結果不同，端在「凡聽見我這話就去行的」（太七24∼27），「好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上，雨淋、水沖、風吹等等」（太七24∼25），一個穩若泰山，另一個一沖就倒了。
使聰明的人得凓智謀 聰明人雖足智多謀，有時也難免江郎才盡，黔驢技窮。但箴言卻能提供人生各方面的良策，使聰明人精益求精，不斷上進。得凓原文為指引，如伯卅七12上帝在天空指引雲彩。
箴言、譬喻、智慧人的言詞和謎語 都是一些深奧難明，卻含有重大價值和意義的話。譬喻是指那些比較迂迴的話語，需要有人解釋才能夠明白，謎語原來是一些鬥智比賽的題目（士十四12∼18；王下十1）；這裏大概是指教師對問題引出正確的答案者（參廿六20，三十24∼28）。
一1∼6
箴言的效用影響我們的人生至鉅。人不分男女老幼，賢愚智不肖，只要熱心追求，一生受用無窮。好像俗語所說：「有病治病，無病強身」。即使是智慧人本身，有了箴言，還會增加學識，智上加智，福上加福，這是智慧師自己的經歷。用在一般年輕人身上，還可以達到振聾啟瞶，廉頑立懦的功效。這也是基督信仰的功能，使壞人變好人，好人變成更好人，更好的人變成完人或人上人。
二 主題：敬畏耶和華 一7
這節金句在序言與第一項訓戒之間卓然獨立，以後就展開第一章到第九章一連串的訓戒序幕。到了結論（九10）的時候，再次出現，不過句子稍微改了一下，這好像傳道書的金句：「虛空的虛空，凡事都是虛空」成為該書的開端與結束（參詩一一一10；伯廿八28）。本節經文是全書的鑰節，正如智慧是全書的鑰詞。
一7
敬畏耶和華 好像交響樂的主題曲，在本書中一再出現，共達十五次之多（一7、29，二5，八13，九10，十27，十四2、26、27，十五16、33，十六6，十九23，廿二4，廿三17）。敬畏一詞在舊約中以不同姿態出現：既懼且憂的敬畏（伯卅七23∼24），健康的尊敬（出九30），謙卑的順服（耶廿六19），深沉真實的敬虔（創廿二12）。在王上八43和王下十七27∼28提到非以色列人敬拜耶和華的事實。在箴廿四21吩咐年輕人要敬畏耶
開端（reshiyth） 指起點（創一1）或要點（摩六1），此處並非是時間上的位置，而是知識的主要精華部分。把握住重點，不僅是思維的正確方法，而且是正確的關係，向一位顯示自己的立約之上帝敬拜降服，便是把上帝與人的關係拿捏得恰到好處。
愚妄人（evil） 在本書中，這個字出現有十九次，含有臃腫、遲鈍、固執之意。這種人「愚」的程度似比單純的「愚人」（一4）還深進一層；但後者雖愚，還有救藥，這種愚妄人卻頑固不靈，自以為是，甚至對真理亦心存藐視，真是無可奈其何。
一7
敬畏耶和華是真知識的起點，也是好學問的精華。否認上帝的人，自暴無知，恆存愚昧，正如詩人所說：「愚頑人心裏說：沒有上帝」（詩五十三1）。總的來說，離開上帝，知識只剩下空殼的事件，而事件本身卻沒有生命，缺乏意義，空空如也。因此智慧人才一心一意要人注意聽見並汲取智慧和知識，從而達到倫理道德關係的最高境界。質言之，敬畏耶和華是與上帝有正確的關係；知識的開端是持續的門徒訓練；最後是尊重上帝的引導。只有與上帝同行，繼續與祂維持救贖的團契，我們的心才會亦步亦趨地回應上帝的訓誨和管教，這些都是敬虔生活的必須條件。只有愚妄人才會藐視智慧和訓誨。
三 訓勉：智慧的功用 一8∼9
這是一章到九章一系列的訓戒之第一項，此時智慧人的筆鋒一轉，進入智慧的實際運用層面：勸導青年人要聽從上帝、孝順父母。本段經文出現了一幅「全家福」的劇照：父親、母親和兒子。這些訓誨和法則都對青年人有益，但講多了難免令人生厭，不過，為父母者還是要三復斯言的。從上下文的字裏行間看來，作兒子的可能沒有好好地聽進去（參第5節）。無論如何，為善為惡，為福為禍，都在自己決定的一念之間。
一8∼9
我兒 這是埃及、巴比倫、亞述和猶太人的智慧書之習慣稱呼形式（參傳十二12）。這種習慣來自父親有責任教導兒子道德訓誨的事實（申六7；箴四3∼4）；一個父親的最後叮囑，好比大却對所羅門的遺言（王上二1∼9